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歷代志上導論短篇信息 目錄： 對神家的愛──歷代志上(江守道) 歷代志上研究(巴斯德) 歷代志上精華(漆立平) 歷代志上下──建造神的家(張向晨) 讀歷代志該注意的事(王國顯) 歷代志上下(大衛鮑森) 歷代志上研究第一課(巴斯德) 歷代志上研究第二課(巴斯德) 歷代志上——對神家的愛(江守道) 綱要 小引 歷代志的目的 君王大衛 （一）耶路撒冷 （二）教會 （三）約櫃 （四）主的同在 （五）神的家 （六）神家的地點 （七）為神的家預備材料 讀經： 「大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。耶布斯人對大衛說，你決不能進這地方。然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。大衛說，誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。洗魯雅的兒子約押上去，就作了元帥。大衛住在保障裡；所以那保障叫作大衛城。大衛又從米羅起，四圍建築城牆；其餘的是約押修理。大衛日見強盛；因為萬軍之耶和華與他同在。」（代上十一：4∼9） 「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說，你們若以為美，見這事走出於耶和華我們的神，我們就差遣人走過以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚焦；我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。全會眾都說，可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。」（代上十三：1∼4） 「大衛住在自己宮中，對先知拿單說，看哪！我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。拿單對大衛說，你可以照你的心意而行；因為神與你同在。」（代上十七：1∼2） 禱告： 親愛的天父，我們是何等的感謝讚美你!使我們能在你愛子我們主耶穌基督的名裡面一同聚焦；因著這緣故，我們知道你的同在在我們中間。在你面前有滿足的喜樂和永遠的福樂，我們實在敬拜你。主啊！當我們停留在你的同在中，我們求你借著你你寶貴的話語向我們說話；向我們解開你的話語，也使我們的心向你的話語開啟，好使你的話語對我們能夠真正的成為靈和生命，使你得著尊貴和榮耀。奉我們主耶穌的名。阿們！ 小引 歷代志上、下原是一卷書。在希伯來文的聖經中，這卷書是出現在稱為詩歌的第三部裡，它的名稱是「年日中的話語」，或作「時代中的事件」之書。在七十士譯本（由七十人將希伯來文翻成希臘文的聖經）中，這卷書的標題是「補遺」，因為它被認作是已有著作的補充。現在的聖經均標為「歷代志」；那是在主後第四世紀以後才開始使用的。 流覽過歷代志以後，你會得著一個印象：這是編纂而成的書卷。作著從不同的來源中搜集、揀選出資料，然後把它們編在一起。若詳讀它的上下卷，就可以找到這些來源。例如：在歷代志上第九章的開頭，就告訴我們那些家譜是寫在以色列的諸王記上；在二十九章二十九節，告訴我們大衛的歷史是照著先見撒母耳的書，和先知拿單並先見迦得的書寫成的；在歷代志下第九章，它說到所羅門上的事蹟，是照著拿單的書，亞希雅的預言，和易多的異象而編成的。讀完這書的上、下卷，至少你能發現它的來源共有十二處。 歷代志的目的 在撒母耳記上、下和列王紀上、下裡，我們看到神立約子民的通史。但為什麼又有歷代志上、下呢？本書的作者所以把這些材料彙集在一起而另成一部著作，並非要把神立約子民的通史再寫一遍，來重述自大衛到被擄于巴比倫這段時期國度的情形；乃是有一個特別的目的，就是借著這些歷史為背景，以襯托出一個主題，一個主體，一個目的，那就是敬拜。在這兩者歷代志中，所記的歷史都是圍繞著敬拜，有若利未體系的敬拜，是圍繞著聖殿的。所以它乃是以神立約子民的敬虔生活，或屬靈生活為中心。 誰是到兩卷歷代志的作者呢？我們很確定的知道，這兩卷歷代志不可能寫成于古列王下詔書之前，因為在結尾的代下三十六章，是終止在古列王下詔書這件事上，所以它必定是成書在那詔書頒佈之後。又者，你若留意代上第三章，其中記載了所羅巴伯的家譜到他的孫子那一代；所以我們知道這卷書是在以斯拉的年代中編纂的。此外，若你比對代下的結尾和以斯拉記的開頭，二者是一模一樣的。因此大部份的人，包括猶大的拉比，早期的教父，和福音派的釋經學者們，都相信歷代志上、下是祭司以斯拉的著作。 寫作這兩卷歷代志的理由是：是以斯拉那時代，以色列的餘數（遺民）已經回到耶路撒冷，利未體系的敬拜也已恢復；因此以斯拉編纂了這兩卷歷代志，好提供他們關於以往的歷史，好使他們信心堅固，並且在敬拜的範圍裡，能向神忠心。 在撒母耳記上，我們看見在掃羅的治下，國度照著人的責任形成了。在撒母耳記下，國度在大衛的治下，按著神的目的而建立。列王紀上是自所羅門到約沙法死為止的國度歷史；而列王紀下是剩下年代的歷史直到被擄於巴比倫的時候為止。這兩卷歷代志是開始于亞當而結束在被擄於巴比倫。所以它們涵蓋了三千五百年；然而並不是一般的通史，其所記述的乃是神立約子民們的歷史。撒母耳記和列王紀是從先知講道的角度而寫的，但歷代志是從祭司的角度而寫的。撒母耳記和列王紀是士先知們寫成的——先知撒母耳、拿單和迦得；但是歷代志乃是由祭司以斯拉寫成的。作為先知，他們用預言的眼光來看一個在神管治之下國度的歷史；作為祭司，他們看整個國度好像聖潔的祭司團來事奉神。所以撒母耳記和列王紀所提供的是神子民們外面的歷史，而歷代志則提供了他們裡面的歷史。 今天的教會，一面來說，是聖潔的國度，而另一面，乃是有君尊的祭司。在教會中有兩件事是顯著的：一件事神的權柄，另一件事是對神的敬拜。這是總體的背景。 歷代志上的頭十章是家譜和掃羅之死的歷史。它的作用好像一個緒言。對遺民來說，這樣的家譜和歷史是重要的，會帶給他們一種連續的感覺。但是對今天的我們而言，就不必細講家譜了。從十一章起，主要的人物是大衛。換言之，在國度歷史的這段時期中，聖靈心意所要突顯的是大衛這個人物。可是這裡所記載的卻不是大衛個人的歷史，乃是作為君王的大衛和聖殿及敬拜的關係。它被分成三部份：十一和十二章是第一部份，十三章到十六章是第二部份，十七到二十八章是第三部份。 君王大衛 （一）耶路撒冷 大衛先在希伯侖作主，然後才被膏全以色列的上。在他受膏作全以色列的王之後，他所作的第一件事就是使耶路撒冷成為全國的京城。就地理位置而言，耶路撒冷不是一個很具策略性的地點；從政治的立場來衡量，或從經濟的觀點看，也都不是關鍵性的位置；因為從東到西的主要交通路線，都不經過耶路撒冷。她不在幹線上，本身也不是一座高山；實際上，她是被高山所環抱。所以無論從人文，或從地理的因素看，耶路撒冷根本不會被任何國家選作京城；但是很希奇的，在大衛作王之後，他所作的第一件事，就是攻取耶路撒冷，並且揀選她作為京城。為什麼呢？並不是因為策略上的重要性，乃是因為神的旨意。 以色列人出了埃及，神帶領他們經過曠野之後，在他們進入應許地之前，神吩咐摩西：當百姓們在曠野中，無論是何處，就可在那裡敬拜，因為他們是在旅途中，不可能有固定敬拜的地方。但是在他們進入應許地之後，就不能如此了；神說他要揀選一個地方來安放他的名，以色列所有的支派都要到那地方去；那是他們惟一可以向神獻祭敬拜的地方（參看申十二章）。但是在以色列人進入應許地之後，這個地方從未被啟示、被人知道過。會幕，就是聚會的帳幕暫時被安置在示羅，然後又遷移到其它的地方。沒有一個固定的地方，沒有人知道神的揀選，在聖經中你找不出任何的線索。可是很奇妙的，有一個人，一個合神心意的人，他知道神的心。他從神得了啟示，知道那一個地方就是耶路撒冷。但是在那時，耶路撒冷被耶布斯人所佔據。因此在大衛成了受膏的君王之後，他作的第一件事就是攻取耶路撒冷，並且以她作京城。他不是為自己作這事，乃是為神作的，好使有一個地方，神的名可以安置在其中，讓全地都得以知道。 耶路撒冷是平安的城。耶路撒冷是神安置他名的地方，又是大衛設立寶座的地方。耶路撒冷是以色列人同去敬拜的地方。若你讀詩篇，會發現對那些愛神的人而言，耶路撒冷是深具意義，極有份量的。 「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，作以色列的證據，稱讚耶和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！愛你的人必然興旺。」（詩一二二：3∼6） 對那些愛神的人來說，耶路撒冷是非常寶貴的。耶路撒冷是一座連絡整齊的城，眾支派一同上那裡去成為以色列的一個見證。耶路撒冷是設立寶座的地方，那就是耶路撒冷。 在詩篇一三七篇裡，當以色列人被擄的時候，你發現在巴比倫的河邊，作詩人有同樣的情懷： 「耶路撒冷阿！我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」 他們對耶路撒冷有如此的愛慕，因為耶路撒冷代表神的旨意。 在加拉太書第四章裡，告訴我們在上的耶路撒冷乃是我們的母。地上的耶路撒冷只是一個影子；她是一個原則，是在一個影像的方式中表明出來。那實際乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷城，這是神真正的目的。神渴慕一個地方好安放他的名，而這個地方在實際裡乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷。當然，在今天那就是教會。 （二）教會 什麼是教會呢？教會乃是主安放他名的地方。你記得我們主耶穌在馬太十八章裡說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會(在我的名裡面聚焦)，那裡就有我在他們中間。」這是教會意義最簡單的一個解釋。教會乃是以主的名為中心的地方。在這裡有人聚焦在一起，不是在任何其它的名裡，也不是在自己的名裡，乃是在主耶穌的名裡聚焦；這就是教會。神從各國、各族、各方、各民眾，呼召人出來，把他們聚焦在主耶穌的名裡。那裡你就看見了教會。 什麼是奉我的名聚焦（在我的名裡面聚集）呢？這句話的意義乃是這些人承擔起主的名。這正如一個女人嫁給了一個男人，她就承接了那個男人的名。她自己與那男人連合，二人就成為一。所以，奉主耶穌的名聚會，簡單的說就是，這一班子民，他們放下自己的名字，放下他們自己，甘願將自己服在主耶穌的名下。他們以主耶穌的名作他們的名。他們讓主作他們的元首，主耶穌的名安放在他們那裡。在那裡，他的權柄被認識；在那裡，他的寶座就設立起來。 弟兄姊妹們！神的寶座不僅設立的我們每個人的心中，神的寶座也設立在他的子民中間。在每個人的生命中，我們需要寶座的設立，並且基督坐在其上。通常我們坐在自己的寶座上；我們決定自己的生活。但若我們是屬於主的，若我們認識救恩的意義，那麼我們就必須從自己的寶座上下來而讓基督登寶座。基督應該在我們每個人的生活中坐寶座，因為我們是被稱為他名的人。從團體來說也是一樣。當神的子民聚集在一起，就是我們主的寶座設立在那裡。他的權柄已經被認識。除了我們主耶穌的權柄之外，沒有其它的權柄。那才成為教會。 什麼是耶路撒冷呢？耶路撒冷是一個地方，是十二個支派一起上去作為一個見證的地方。他們住在不同的地方，各有自己的產業，卻不是十二個不同的國家。他們是一個國度，因為他們一同去耶路撒冷，如同一個子民。這是他們的見證。那就是耶路撒冷所代表的。耶路撒冷代表那一個地方，是神的子民流歸如同一人的那地方。只有一個耶路撒冷，只有一個教會，而所有神的子民——不論我們在那裡——一同流歸到耶路撒冷如同一個子民。不僅如此，耶路撒冷是連絡整齊的一座城；她乃是有機的，在生命中被建造在一起的。 弟兄姊妹們！我們是一個子民，不是分散的子民，乃是有一個中心的子民。我們流歸在一起，被建造在一起，連絡整齊，連結為一，彼此服事。那就是我們的見證。因這緣故，神在地上有一個名。他的名被全地所認識。只要耶路撒冷在那裡，神就被稱作天和地的神。可是當耶路撒冷被毀壞，在被擄的時期，神就不再被稱作天和地的神了。那時，他只被稱作天上的神，因為他的名不在地上的任何地方。 這就是教會的所是。教會在地上是背負神的見證，背負耶穌基督的見證。若是教會不在這裡，誰會認識神呢？神的名就不會被人知道。並且，乃是教會背負耶穌基督的見證。我們高舉主耶穌的名，好讓他在全地被認識。這就是我們的耶路撒冷。 我們是否愛耶路撒冷，好像古時那些敬虔的人們愛地上的耶路撒冷一樣呢？對立約的子民們來說，耶路撒冷乃是他們起初的愛。他們對耶路撒冷的愛在其它所有事物之上。作詩的人說：「我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」換言之，我就成了啞巴。「情願我的右手忘記技巧」，意即我就不會作任何事情。耶路撒冷在那些敬虔的人們心中，是如此的可愛可寶。 今天，關乎那在上的耶路撒冷，對我們來說是否也實在是這樣的呢？我們是否愛教會如同那些屬地的子民們愛屬地的耶路撒冷呢？如果他們是如此的寶愛地上的耶路撒冷，那麼我們更應該何等的寶愛教會！我們愛教會因為她是神的愛慕。我們愛教會因為這是主的名所在的地方。我們愛教會，因為這是神的子民們被建造在一起的地方。我們愛教會，因為她乃是耶穌基督見證的器皿。很可惜的，今日神的子民們，不太認識耶路撒冷所代表的原則。他們是如此的四散。他們似乎沒有一個中心，一個地位。今天，神的子民們的光景，好像士師時代一樣，每個人都照自己眼中看為對的去行；因為他們沒有王。神的子民們如此四散豈不是個悲劇麼？神在子民們沒有聚集存一起，豈不是因為他們不是在一個名下麼？這不是實情麼？因此，我們明白耶路撒冷的原則是何等的重要！這就是大衛最先去作的事。我們需要有大衛的靈，她應該在我們心中；因這乃是神的心意。他要讓他的名在地上。他要得著一個地方，在那裡他可以安放他的名。他要他的子民們被建造在一起作為一個見證。弟兄姊妹們！願這個成為我們的願望和愛慕。 (三）約櫃 自十三章到十六章，大衛作了第二件事。當然，在這事之前，就是大衛取得了耶路撒冷之後，聖經記載了所有的勇士和他們的事蹟，這班人在建造他的國度上幫助了大衛。然後在十三章裡，大衛與他的百姓們商議：「容我們把神的約櫃運到大衛城來。」在舊約裡約櫃代表神的同在，因為神的榮耀停在施恩座上；施恩座乃是約櫃的蓋子。 在以色列的歷史中，約櫃占著極中心地位。在那約櫃的施恩座上，他們的罪愆得蒙救贖。一年一次，大祭司要帶著血和香，進入幔內，為全國行贖罪的禮。乃是約櫃使他們的罪得以被遮蓋；乃是從施恩座上的二基路伯之中神向以色列人說話。他們圍繞著約櫃安營，乃是約櫃引導他們經過曠野的道路。當他們進入了應許地，乃是約櫃為他們爭戰。約櫃是他們生活的中心。約櫃為他們成就了每一件事。 然而以色列人對神不忠心。在以利作士師的時候，即使約櫃仍在他們中間，他們的行為卻與約櫃所代表的相反，因此非利士人前來攻擊他們，以色列人就被他們所勝。他們認為他們所以被打敗乃是因為神不在他們中間，因此他們就把約櫃從示羅運到戰場上來。他們以為那在以往為他們爭戰的約櫃，如今也一定會為他們爭戰。現在他們有了神，就一定會勝過仇敵。但是神不與他們同在。神許可約櫃被非利士人擄去六個月。照理說以色列人該是約櫃的守護者，他們卻沒有保護約櫃而使它被擄；但是約櫃卻能保護中間。當約櫃在非利士地的時候，他們無法忍受它；最後，他們不得不把它送回去。可是即使約櫃回到了以色列人之中。他們卻讓它遺落隱藏在基列耶琳田野的樹林中。 有二十年之久，約櫃是隱藏而不被人知的。在那二十年中，撒母耳開始激勵百姓，使得百姓的心回轉歸向神。即使如此，約櫃仍然隱藏在那裡。在掃羅王的年間，他作主有四十年之久，卻從沒有一次問起過約櫃。他對約櫃毫無心願。他向神也是無心的。他為著神的同在也毫無心願。他只要神的祝福而不要神的同在。但是大衛，即使在他患難的年日中，也經常的想到約櫃。 「耶和華啊，求你紀念大衛所受的一切苦難。他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。我們聽說約櫃在以法他；我們在基列耶琳就尋見了。我們要到他的居所，在他腳凳前下拜。」（詩一三二：1∼7） 因為大衛有一顆心為著神，他就對約櫃滿有心願。在他作王並且取得耶路撒冷作為京城之後，他所作的這第二件大事就是與百姓商議：「現在豈不是時候，讓我們把約櫃運進大衛城，使它再成為我們全國生活的中心嗎？」所有的百姓都同意。所以他們去基列耶琳把約櫃運回到耶路撒冷。但是很可惜的，大衛與人商議，他徵詢他的軍事人員，卻沒有徵詢祭司們和利未人。他們用牛拉的新車來運約櫃，因為這是約櫃從非利士地回來時的方式。非利士人用兩頭有乳的母牛所拉的新車將約櫃送回來。那是奶牛犢的母牛。他們如此行是作一個試驗。非利士人說他們要看它真是神的櫃不是。所以他們將兩頭母牛套在車上，使牛犢回家去。他們就讓牛拉車自由前行而不導引他們該行的方向。當然，就天然來說，母牛一定會回到牛犢那裡去，但神的靈控制了他們，他們就直行到了邊界。當他們前行，他們一面走一面叫。他們痛苦因為他們必須離開自己的牛犢。那乃是約櫃回來的方式。 很可能的，百姓們說，把約櫃放在一輛牛拉的車上是個好主意。那很方便。祭司們用肩來扛它實在太重了。這真是一個巧妙的發明。你知道，這個世界充滿了這樣的發明。以色列人就採用了非利士人的方法，想把約櫃運回耶路撒冷。在禾場上：牛失前蹄，約櫃即將倒下，因此烏撒伸手扶住約櫃，神就擊殺了烏撒，因為沒有人可以碰約櫃。大衛因此非常的愁煩，他認為他是在作一件尊榮神的事；另一面他也很懼怕，他想我是誰，可以有神的約櫃，就是神的同在呢？神的同在是一件可畏的事。於是不將約櫃運到耶路撒冷，卻把它運到俄別以東的家中。約櫃在那裡有三個月，神賜福給俄別以東的家。大衛聽見了，就重新考慮。他悔改了。他知道自己錯了，所以他就徵詢祭司們。他讓祭司們用他們的肩膀來扛抬約櫃，他們就將約櫃非常榮耀的迎回了耶路撒冷。神的同在回到了他們中間。 （一）主的同在 約櫃代表我們的主耶穌。他就是約櫃；他就是施恩座。在羅馬書第三章裡，我們看見施恩座就是基督，在那裡我們的罪得著赦免。在基督裡神向我們說話，與我們交通。在基督裡我們敬拜。他是我們聚集的中心。他是引導我們道路的那一位。他是為我們爭戰的那一位。這是我們的主耶穌。主說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」——他的同在。是什麼使教會和世界上其它的團體有區別呢？一件事——主的同在。就是這件事，使得教會和任何的組織，任何在世上的團體有區別。 我們是否寶貴他的同在呢？我們看見大衛何等的寶貴約櫃。他寶貴神的同在。他認為那是他自己和全國的生活中最重要的事情。今天這對我們是否也是相同的感覺呢？感謝神！我們看見神的子民們聚在一起，唱詩，讀神的話並交通。我們聚集在一起作許多的事；可是那惟一能使我們與世界不同的就是他的同在。若他的同在不在我們中閑，那麼我們就沒有理由聚在一起。是他的同在引導我們的腳步。是他的同在帶領我們的道路。是他的同在使我們得勝。沒有他的同在，我們就失迷了。他的同在是我們的一切。我們一同來聚集並且把自己放在他的名下，是因為我們知道他的名在那裡，那裡就有他的同在；而我們愛他的同在。他的同在是我們的一切。所有的祝福都從他的同在而來。這不僅在我們個人的生活中是如此，並且在我們團體的生活中，神的同在仍是最重要的事。任何可能奪去他的同在的事，都必須除去——不是失去他的同在而是除掉那件事。 我們怎樣得著他的同在呢？大衛用了非利士人的方法來運回約櫃，卻無法得著；你必須按照神的方法來將約櫃運回。所以在這裡對我們有另一個功課。神的旨意必須照神的方法來成全。神的心意是要我們有他的同在，但是我們如何會有他的同在呢？不是照非利士人的方法。許多人想用各種不同的方法，或仿效世界的方法來得著他的同在。今天的基督教裡充滿了非利士人的方法；有不同的吸引，用各種的巧妙，不需任何個人的代價，都是非常方便的。他們設計各種活動，有時是音樂、戲劇，有時是派對義賣；不論它是什麼方式，目的總是想把人召聚在一起；但是他們能否帶進神的同在呢？這些可能可以吸引人，但是無法吸引神。讓我們記得，神的同在只能借著祭司們的肩膀被帶進來。我們何等需要被分別為聖。我們是祭司，不是名義上的祭司而是實際上是祭司。所有信徒成為祭司乃是新約的教導。我們是聖潔的祭司，但我們是聖潔的麼？那些用肩膀去扛抬約櫃的祭司們必須被分別為聖。我們必須被分別。我們必須被聖別出來。我們必須被分別出來，為神成為聖潔。哦！我們何等需要把自己的生命完全的歸給主，好使神的同在能借著我們的肩膀被帶進來。當你看見聖別獻上自己的信徒們聚在一起時，你就看見有主的同在。這是帶進他的同在的道路——不是借著方法，而是借著一班聖別的人。 （二）神的家 從十七到廿八章你看見大衛作了第三件事。他住在香柏木的宮中，但是他不能安息。所以有一天他向先知拿單說出心願：「看哪！我住在香柏木的宮中，可是神的約櫃卻在帳幕裡。對此我感覺很不安。」拿單說：「你可以照你的心意行，因為神喜愛你。」大衛在他的心中有意要為神建造一個居所，建造一個殿好使約櫃有安息之所。神為著他心中的願望而喜悅。 拿單說了這話之後出去，神要他回去告訴大衛——你必須留意的去體會神說了什麼——我何曾向任何人要求過一個居所來居住呢？這許多年來，我從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。我與我的子民一同漂流。我從沒有為我自己要過什麼；現在你要為我建造一個居所。神的心深深的被感動了，但是他說，「不！你不能為我建殿，因為你流了多人的血。你的兒子，一個平安的人，要為我建殿。」但是神接著說，「在你為我建這居所之前，我要建立你的家。」你不可能作任何事超過神，他永遠作得比你多。大衛要為神建造居所，而神說，「等一等，讓我先建立你的家，然後你才能建造我的家。」他是何等的一位神！當大衛聽見這話，他到神面前說，「神阿，我是誰？我算什麼竟使你如此的恩待我！請照你的話而行！」 從歷代志第十七章起，你看見神開始來建造大衛的家。他得勝再得勝。神在建造他的家。 （三）神家的地點 然後在廿一章裡，發生了一些事。在大衛的驕傲裡，他要知道他有多強盛。因此他召來元帥約押，打發他出去走遍全地來數點他的軍隊。神曾經應許，他要使亞伯拉罕的後裔多如海邊的沙，多如天上的星那樣無數。所以他的數點乃是欠缺信心的行動。大衛也知道自己錯了。因這緣故，神打發一位先知向大衛說，「這裡是管教：全地有三年的饑荒；三個月仇敵的刀劍；或是三天的瘟疫。」大衛說，「這真是很難選擇，但是我情願落在神的手中而不是人的手中。」人是毫無憐憫的。因此瘟疫臨到那地三天之久，大衛看見主的使者有拔出來的刀伸在耶路撒冷之上，要滅耶路撒冷。大衛就禱告說，「這是我的錯，不是百姓們的錯。」神說，「好，你把天使所站的那地獻上。」因此他就上到摩利亞山上阿珥楠的禾場那裡。他買下那地，獻給神；神聽了他，瘟疫就止住了。大衛說，「這是神的家。」神家的地點選定了。有些人說，這正是亞伯拉罕獻以撒的地方。 （四）為神的家預備材料 乃是借著大衛的悔改，神才向他啟示神家的地點。從那時起。大衛開始為殿預備材料。雖然神沒有允許讓他來建造神的家，他對神的愛是那麼大，他為神的家盡他所能的預備一切。他動員了百姓——寄居的外邦人來砍伐木料和鑿取石頭。他動員了利未人作督工的。他安排了二十四班的祭司和利未人在殿中事奉。從他爭戰中得來的擄物裡，他把金和銀分別為聖獻給神。從他對神的愛中，他把自己極多的精金和銀子獻給神。他使銅和鐵多得無數。他盡他所能的為神的家預備材料。他甚至為神的家預備了讚美，有二十四班的歌唱著按著班次向神唱出讚美。他為神的家預備了一切，而神向他啟示了殿的樣式。「這一切工作的樣式，都是耶和華用手畫出來使我明白的。」（代上二十八：19）大衛愛神，「我在困難中,從我向神的愛中,我將這一切甘心樂意的獻給他。」他並且鼓勵百姓甘心樂意的獻上，他們就照作了。 神需要一個地方來安放他的名，神需要一個地方來安放他的同在，神需要一個地方能作為他的居所。這是神的心意。歷代以來他要得著一個地方。請記住，在地上的耶路撒冷只是一個影兒，一個預表。那個地方不是屬物質的事。神要得著安放他名的地方是一個屬靈的地方。乃是一個團體的身體，是一座聖城，就是新耶路撒冷，羔羊的新婦，乃是教會。那裡除了他的名，沒有別的名被尊崇。神的心意是他要與他的子民們同在。他是何等的喜愛與他的子民們在一起！他享受與他子民們的交通；但是很可惜的，就實際情形而言，他一直是受限制，受拘束，被關在外面的。他何等的盼望他的同在和他的祝福能被認識。這是他的愛慕，他的願望。這乃是教會所是的。在基督耶穌裡他曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。他說，我不會離開你們或是撇下你們。我與你們同在直到世界的末了。 弟兄姊妹們！他喜愛與我們同在，但是許多時候，因為我們不與他同行，我們就失去了他的同在。他要與他的子民們在一起；不僅如此，他更要住在他的子民當中。他要一個居所，一個家。我常說神創造了天和地，當但這些只是他的辦公室。天是他的坐位，地是他的腳凳，可是那裡是他的家呢？他與那些憂傷痛悔的靈同住。乃是在大衛的悔改中，聖殿的地點才得以被找著。乃是在他子民們的憂傷、痛悔、破碎的靈裡，神才得以安然居住。很不幸的，神的子民們在相爭，不僅是彼此相爭，並且也敵對神。這使神不能安息。他不能在他的子民中安息，然而這是他所願望的。他要一個居所，好使他可以在其中安然居住。 我們是否有大衛的靈呢？我們的主耶穌就是我們的大衛。他比大衛更大。他說，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」他向著他父的愛是那麼的大。他要為他的父建造那個家。他正在建造它，額可是我們是否與我們的大衛王一同建造呢？我們是否向著神的家有這個愛呢？大衛說，「我在苦難之中，為著建造這居所積聚材料。」你是否知道在所有我們的試煉中，所有我們的困苦中，因著神的恩典，我們可以積聚金和銀來獻給神，來建造神的家呢？你是否知道我們爭戰所得的一切擄物是為著建造神的家麼？不要認為所有你的患難和困苦是徒然的，所有你的試煉是徒然的。不要認為你的得勝是屬於你的。請記住，一切出於苦難的，一切出於得勝的，只不過是賜給你的機會來為著神家的建造積聚材料，好使你更多認識神的恩典，更多認識他，你可以將他所啟示給你的獻上來建造神的家。 大衛還說，「因我心中對神的愛慕」——不只是苦難並且有愛慕。我們何等需要來愛他，在愛中我們才甘心情願的將最好的獻給他。這乃是神的家被建造的方式。神的家乃是用你在人生中所經歷過的來建造的。神的家乃是用他在你的生命裡所作成的來建造的。神的家是用你在爭戰中所得擄物來建造的。神的家是用你的愛來建造的。這乃是建造的材料被積聚在一起的方式。 大衛也安排了殿中的服事，二十四個班次的祭司，利未人和歌唱著。所以在他的引導下，我們要像祭司一樣的服事他。我們每一個人在祭司的功用裡都有一份。我們每一個人都像利未人一樣的服事他，辦理殿中所有的工作，就是事務的操作。我們也是歌唱著。我們歌唱讚美他的榮耀；因為國度是他的，能力是他的，榮耀是他的。願主幫助我們！ 禱告： 親愛的天父！為著你寶貴的話語我們感謝你。我們誠願你的話語能感動我們，使我們為著你，為著你的名，你的同在和你的居所也能有那樣的渴慕，那樣的愛，那樣的感情和那樣的願望。主阿！我們實在要把自己獻上給你，好使我們能被你使用，來成為讓你的名能被尊崇、高舉並且被傳揚的那個地方。我們禱告使我們能成為認識你同在的子民。我們祈求使我們能成為使你安息的子民。奉主耶穌的名禱告。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 歷代志上研究(巴斯德) 第四十課 歷代志 之一 題示：把歷代志上讀兩遍。 族 譜 族譜竟然占了九章聖經！不太浪費篇幅嗎？我們若這樣想，就不算真正讀過聖經。這些族譜的重要性是無可比擬的，對那些敬虔的猶太人說來更是如此。他們現在明白了，神不單把聖言託付他們民族保管；對列國之救贖大計，以至應許等，都是要藉著他們來完成。因此編寫這個族譜的人深知這九章聖經就包括了神揀選的歷程，自亞當一直到彌賽亞。他們自巴比倫歸來後(歷代志成書之時間)，就更感到非立刻編寫這個族譜，不能保存以色列族系的一脈相傳。在被擄期間，千萬家庭失散了，親屬的關係迷糊了，記錄亦不容易尋找(參拉二59)，猶大的檔案若不是蕩然無存，也必是支離破碎，由此可見這族譜的重要性，編寫族譜的人把被擄前和被擄後兩大時代連接起來，在第九章二至三十四節即是他們歸回後在猶大地居住的情形。九章第一節則是被擄之記錄，本應放在一章最末一節去的。安格斯(Angus)在他的「聖經手冊」一書中說：「這些族譜把三千五百年來神怎樣成就他的應許的脈膊顯明出來，是人類歷史中僅見的一頁。」
——巴斯德 讀完列王紀下，我們的心沉重莫名，就像與耶利米一同披麻蒙灰，坐下為聖城哀哭：「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐，先前在列國中為大的，現在竟如寡婦，先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的……黃金何其失光，純金何其變色，聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子，好比精金，現在何竟算為窖匠手所作的瓦瓶！」聖城被掠，聖殿被焚，聖民被逐，整個國家都荒涼了。 我們不得不離開耶路撒冷，隨同神的選民被擄至巴比倫，在那裡，我們與以西結漫步于迦巴魯河邊；或混在他們之賢人俊仕中，與但以理一同躑躅於巴比倫首府之街頭。在那裡，我們挨過了七十個沒有歡笑的年頭，現在又隨著以斯拉和所羅巴伯領導下的歸國團，回到巴勒斯坦地。 我們已經在上幾章詳細地研究過撒母耳記上下和列王紀上下了，現在來到歷代志，就不用花大多的時間來分析。這兩卷書就是處於被擄與歸回的中間，我們真要感謝神，聖經若缺了這兩卷，它就不算完全，它把自亞當到尼希米這段時間內的族譜詳細地記錄下來，又把這段時間內大衛的國度所發生的大事，作一簡明的撮錄，因此我們不打算詳細地分析這兩卷書。 儘管如此，我們卻不能以為它們是無關宏旨的。剛相反，不單這兩卷書本身是歷史的微型——也包括了開頭九章的族譜——它也清楚地顯示出神在這漫長的歲月中，對他的選民的心意，我們之所以簡單地討論這兩卷書的唯一原因，就是它們所記述的年代，事實上與撒母耳記上下，和列王紀上下所記述的大同小異而已。 也許有人會說，那些不是重覆了嗎？說的不錯，分別只在它們不是「無謂」的重覆，它是從一個新的觀點與角度來把上四卷書的歷史，作一個新的組合與估價。它們本身有不同的著重點，書中的材料與前四書比較，有些是加增了，也有些是刪去的。事實上我們可以從它的增或減來找出本書之觀點及重要性。 我們若把歷代志與撒母耳記和列王紀上下互相參詳比較，就會發現它的增減都是同一類型的，換句話說，它們都是同指向一個焦點、一個主題：那麼，貫串這些增或減的材料的思想是什麼呢？歷代志上下的主旨又是什麼？統一的思想。 首先，關於本書之主旨，任何研究本書的讀者或是解經家均同意，本書對聖殿及與聖殿有關的，都非常重視，舉一以反三，就讓我們用皮雅遜博士的一段話來作例子： 「歷代志上下兩卷書，有很多材料都是在列王紀上下出現過的。至於歷代志所略去的，都表明它們與作者寫本書之目的沒有關聯。但任何與聖殿有關的，包括了對聖殿之保養與重建，敬拜之單純不雜，事奉之恒久及秩序，對偶像儀節之厭惡憎恨，或是要百姓在心內尊主為聖為王等，在本書均是特別看重的。」 我們若按著本課之題示，把歷代志上看過一遍，立刻就會發現它是怎樣特別重視聖殿這一主題的了。舉例說，從十一章至書末，全是記載著大衛作王的事蹟，但我們找不到它對大衛一些傳奇性的經歷有任何交待(此為本書重要刪減的部分例證)，就如： (1)他在希伯侖之作王。 (2)他為掃羅約拿單之舉哀。 (3)他之幹罪。 (4)押沙龍之叛變。 但本書卻加了很多重要的材料(此為本書重要增加之部分例證)都是與聖殿有極密切關係的，例如： (1)為聖殿預備的材料(二十二章)。 (2)數點利未及祭司的人數，並分派他們工作(二十三至二十四章)。 (3)指派及安排歌詩班與守門者之班次(二十五至二十六章)。 這些均為前四書所沒有，而與聖殿有著密切關係的資料。 這特性在歷代志下仍然維持著。歷代志下對所羅門的記載，遠比列王紀上的來得簡短，但在九章聖經中，竟然有六章是完全關於聖殿的。自第十章開始，是記載國之分裂，由十支派組成之北國以色列完全沒有記載，因為他們已經離開了大衛所敬拜的神，另立偶像，又離開了大衛家，歷代志就不記載他們了。它所記的，全是猶大國和耶路撒冷，因為他們仍然維持著聖殿的事奉，因此自十至三十六章，它就單記述南國猶大，不單如此，它還是只記載那些與聖殿有關的人和事呢，就如亞撒、約沙法、希西家、約西亞等，均備受重視，因為他們與宗教改革及恢復聖殿事奉都有關係。在列王紀中，只用三節聖經說到希西家之宗教改革，但在歷代志下，卻足足用了三章聖經！ 歷代志中，隨處可見作者是特意把聖殿放在首位來寫的，有些地方雖然不是直接提及聖殿，卻總是與聖殿所代表的國民宗教有關，我們試舉一例以說明；毛頓博士(Dr. J．H，Moulton)說：「沒有比亞比雅王(列王紀作亞比央)的事件更能說明歷代志與前四書之分別。在列王紀中，只用了極少的篇幅來說明這王的邪惡，若不是為著大衛的緣故，國位能否維持下去也大成問題。在歷代志中，作者用了很多的篇幅記述他與以色列之間的戰事，藉著亞比雅對敵軍的一篇演詞，歷代志的主題便發揮得淋漓盡致」——「耶和華以色列的神曾立鹽約(即不廢壞之約)，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道麼？無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安，起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢，你們不是驅逐耶和華祭司亞倫的後裔，和利未人麼？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司麼？無論何人牽一隻公牛犢，七隻公綿羊，將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他；我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職；每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈檯和燈盞，每晚點起；因為我們遵守耶和華我們神的命，惟有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司，拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」 --(代下十三5∼12)。 前面九章的族譜已經清楚顯出本書是以聖殿為中心的，一至八章是被擄前的族譜，而九章二至三十四節則記載後期「剩下」歸國的族譜——那是聖殿事奉之重建與開始，而九章一節則是被擄前後期之分界線。 綜觀上述，已經足以顯明歷代志上下的著重點在那裡，它們不是重覆，也不是歷史的補編，把撒母耳記和列王紀上下遺漏的補加上去，它是從一全新的角度來寫選民的歷史，換句話說，他們的歷史觀應該是「聖殿中心」的。 中心的目的 我們仍會窮究下去：「作者為什麼會有這樣的一個歷史觀呢？到底他目的何在？」在這裡，我們不得不與大多數的解經家有點分歧。他們大多數認為歷代志上下的作者(或說是編者)是一個祭司，他既是一生以聖殿為他事奉與活動之所在，再加上他對宗教的熱誠，自然而然地就會看聖殿比什麼都重要，舉例說，安格斯在他的「聖經手冊」就這樣說：「我們一定要注意，歷代志上下事實上都是屬於利未人的，他們自然對耶和華的聖殿和事奉特別重視。」 毛頓博士在他的「現代人的聖經」(Modern Reader’s Bible)亦如此說：「整部歷代志都彌漫著一股濃厚的聖禮味道。」 艾利葛的注釋書亦說：「從整卷書之特色及精神來看，聖經批評者似乎有理由相信本書是利未人為了聖殿而寫成的。」 大多數解經家的看法都是大同小異。我們不同意的地方，倒不在其作者是不是利未人這個問題，而是我們若以為作者是利未人，那麼因為他職責及活動範圍所在的緣故，便特別強調聖殿的重要性，這樣便完全誤解了本書之特別要旨，及神要在本書顯明的信息。這樣一來，我們就把本書之重要性貶至某一種工作職責之下。這是我們不能同意的。 要真正欣賞本書之中心目的，就一定要瞭解本書寫作的時代背境，這是我們要強調的。 本書是在以斯拉和所羅巴伯，領導「剩下」的猶太百姓回國後而寫的，換句話說，這是被擄歸回後的作品，這一點在族譜之本身已經清楚地顯明了，當無異議(下一課我們會詳細地提出討論)。歷代志的寫作目的，就是要重組餘下的猶太人的族譜，這是重建家國的分子，也是亞伯拉罕及大衛後裔僅剩的餘民。他們回國後，發現有不少新的問題出現，歷代志的編者為了應付這些新的局面，也為了我們下面要提出的目的，便著手編匯歷代志上下，這一點是事關重大的。 倘若我們能夠設想自己是混在昔日餘剩之猶太人歸國途中，就會發現人人心中都存著一個很刺人的問題：我們沒有王。這是十分重要的一點，也是歷代志寫作的目的。 大衛的寶座過去了 我們可以想像這對有思想的猶太人會是多大的痛苦，大衛的寶座是前所未有的，是按著神的誓約而建立的，這點我們在前面已經討論過了，不再贅述。現今美好的時光不再，大衛的寶座不存，那確是過於他們能承擔的。無論怎樣，我們要在這裡強調的是，神的百姓回國了，不是要建立一個寶座，乃是重建聖殿。古列王曾下諭旨，准許剩下的猶太人重回耶路撒冷，建造神的聖殿(拉一1∼4)。我們今天真要好好學這功課——遠在尼希米回國建造城牆之先，以斯拉和所羅巴伯就率領猶太人先回去建造聖殿。任何有益於國民建設之先，必先重建耶和華的殿——帶領民眾轉回歸神。只可惜我們的政治家不僅，所謂社會賢達也不明，結果「建造的人就枉然勞力」，他們自以為是，以為建造聖殿之先，首務是建造城市，建這建那，結果把一個個廢墟建造在國民的心裡！ 我們既已指出，大衛的寶座過去了，如昨日煙雲，那麼到底什麼是存在的？他們還擁有些什麼？我們起碼可以說，有三方面是十分重要的： (1)昔日的訓誨：這教訓別的人民從沒有聽過，這價值任何民族的歷史從沒有記錄過——這是神藉先知對他們說過的話，警告他們若不離惡，便要被擄，結果全應驗了，且是極其徹底的應驗。現在他們回來了，應該有時間回想整段歷史的教訓：背道帶來的結果。他們對這教訓一定歷歷在目，永志不忘。 (2)將來的應許：也是藉先知傳出來的。儘管大衛的寶座過去了，但大衛的族系並沒有斷絕，按著神的誓約和應許，有一天彌賽亞要從大衛之族系而出，那時，他要再建寶座于耶路撒冷，治理萬國，以色列要再得榮耀。現今他們在耶路撒冷重建家園，這個盼望就是他們一切所有的，說什麼也不會放棄。 (3)現今的同在：古列王下令重建耶和華的聖殿時(拉一1∼4)，他們就看出神並沒有忘記他們，即或他們身在異國，現今又重回聖城，神的眼目一直在他們左右，與他們同在。當巴比倫王朝倒塌了，古列王崛起，聲名遠播，你以為猶太人會怎樣想？他們身在異域，眼看這個二百年前以賽亞已經預言的皇帝興起(關於以賽亞之年代問題，另有專文介紹)，又下諭旨讓他們回國，再加上看見尼布甲尼撒的認罪歸神(但四1∼3、34∼37)，和耶利米預言他們被擄之準確日期(參耶廿九10；並哈該書之注釋)，這一切的一切，又豈不叫他們深切地體會耶和華確是在他們之左右？ 現今普遍存在百姓心裡的，就是這三個重要的因素：一、昔日的訓誨；二、將來的應許：三、現今之同在。任何國家都應該這樣自勉自策：檢討過去、肯定現在、瞻望將來。這就是歷代志成書之目的——解決那個需要，達到那個目的。 下面我們要提出上述三點跟歷代志的關係： (1)從國民獨特的呼召及大衛的約來看，他們一定要弄清楚純一不雜的世系，因此我們就有前面九章之族譜。 (2)從他們近來身受的各種天災人禍來看，他們得從一個新的角度——宗教的——來看自己國家的歷史，因此我們有自十章到書末之大衛王朝紀。 (3)從宗教的角度看，他們既從特別的啟示而認識真神，亦從經驗中體會到犯罪只令使他們亡國這教訓，與及瞭解到聖殿是唯一聯接起昔日的光明和將來的璀燦的唯一橋樑，他們就一定要重新估量並恢復漸被遺忘的聖殿崇拜，這就是為什麼整卷歷代志上下都非常看重聖殿的原因了。 在歷代志中，聖殿這比什麼都來得重要，且注意下列數點： (1)是國民一統的標記，尤其在沒有王治理他們的時候。 (2)是提醒他們崇高之呼召及職責的標記。 (3)是說明耶和華神仍與他們同在的證明。 (4)是國民精神之所在。 他們看見了聖殿，就如重讀自己的民族史一樣，明白過去的惡行，努力現今之建造，亦寄望將來的應許。編寫歷代志的人就是懷著這樣的目標，而把聖殿放於極顯著的地位。要他們知道今後的生活應以何者為重，今後的工作以何者為先，國家之安全及保障又何處可得，從而使他們對神重新奉獻自己，甘心跟隨他。 完結這一課之前，我們試引述優加克一段很有見地的話： 「歷代志上下絕不是被擄前歷史的補篇，它也不是拾人牙慧，把前四書遺下之資料七拼八湊來寫成。作者是從一個全新的角度來寫的，我們可以從他省去的及加上去的資料判別得出來。十支派的歷史沒有提及，而單單寫猶大一支派，其理由就在於此。對於重歸祖國的以色列人來說，沒有比堅守神的聖殿更重要的了。以色列與別國不同之處乃在：若不事奉神，他們國家根本沒有前途可言。時至今日，以色列人曾經有一千九百多年單有人民的存在，而沒有國家的存在，就更明顯不過了。對某些所謂聖經批評者，或是唯理主義者來說，他們應該從這個歷史的事實而看出，以色列永不可能單為自己而存在。以色列人若能明乎此點，又按著這真理而領導他的百姓，他們就是神所選派作列國的祭司，不然的話，就是亡國傷民，單單這個道理便足以證明歷代志不單是一本歷史書，它同時也是一本預言書：神藉著歷史而顯出它是出於神，也是屬於神的。」 第四十一課 歷代志 之二
題示：讀歷代志下兩遍。 像撒母耳記上下，和列王紀上下一樣，在希伯來文中，歷代志上下本來是一卷書的，它的書題是Dibre
Hayyamim，意思即「歷代大事紀」。書之分成為上下兩卷，是始於主前三世紀七十士譯本的，在那譯本中，歷代志上下是被稱為「省略紀上」和「省略紀下」。把它分為二書實在高明，但稱之為「省略紀」卻實在不敢恭維。因為這樣一來，歷代志就成了歷史之補篇，而書之真正目的反變得模糊不清了。我們中譯本稱之為「歷代志」，實在是不錯之書名，始源于耶柔米(Jerome)，他在主後三八五年到四○五年間，把聖經由希伯來文譯成拉丁文，那譯本就叫作「拉丁文武加大譯本」(Latin Vulgate)。它之所以稱為武加大譯本是因為貴哥利一世(Gregory
I，主後540一604)及第一次大公會議(主後1562)均接納它為普及譯本(Vulgatis，意即一般的，普通的)，在某些武加大版本中，我們發現有「歷代之書」(Chronicorum Liber)作歷代志之題目。
——巴斯德 到這裡為止，我們只研究了歷代志統一的思想及目的，現在就要看看它的內容了。未看內容之前，且先留意幾方面。 資料來源 簡單地說，歷代志的材料是根據很多早期文獻，再加上作者的歷史觀(如上述)編匯而成，其中一些部分還是直接引述的(參代下五9，八8等「直到如今」一詞，便可推想是出自引述之文獻，因歷代志寫作的時候，所羅門的聖殿早已蕩然無存)。歷代志作者前後共引述了十四種文獻： (1)以色列和猶大列王記(代下廿七7)。 (2)列王的傳(此為注釋書之名稱，英文名是Midrash，參代下廿四27)。 (3)先知撒母耳的書(代上廿九29)。 (4)先知迦得的書(代上廿九29)。 (5)先知拿單的書(代下九29)。 (6)示羅人亞希雅的預言書(代下九29)。 (7)先見易多的默示書——論耶羅波安者(代下九29)。 (8)先知示瑪雅的史記(代下十二15)。 (9)先見易多的族譜篇(代下十二15)。 (10)先知易多的注譯(代下十三22)。 (11)哈拿尼的兒子耶戶的書(代下廿34)。 (12)先知以賽亞論烏西雅篇(代下廿六22)。 (13)先知以賽亞的默示書(代下卅二32)。 (14)何賽的書(代下卅三19)。 作者之所以廣泛地採用這些資料，其意義是十分重大的，那表明： (1)作者乃言之有據，是有資格來從一全新的角度編寫他們的歷史。 (2)他引用的文獻，絕不艱僻難近，乃是流行於民中，這就更可說明他工作的對象不是老學究，而是普羅大眾。 (3)這些可資翻查的材料來源，應該叫喜歡吹毛求疵的學者相信聖經是信實可靠的。 (4)它也證明以色列人絕不如「學者》所謂喜歡東抄西襲，或是道聼塗説的民族，他們都是仔細謹慎，幾經艱辛才挑選，比較，才編成他們的歷史，又用盡各種方法把它們保存下來，其一絲不苟的精神，就是近代的學者也要瞠乎其後。 注意我們列出來的一種參考文獻：以色列和猶大列王記。這書名出現過三次(代下廿七7，卅五27，卅六8)，另外有四次是把書名的次序略有更調，是作「猶大和以色列諸王記」(代下十六11，廿五26，廿八26，卅二32)，這兩個書名指的都是同一本書。似乎這本書的資料，非常豐富可靠(代下廿七7)；不過我們可別弄錯了，這本「以色列和猶大列王記」不是聖經上那卷列王紀，事實上歷代志上下和列王紀上下可能都曾參考過這卷書而寫成的。歷代志注明是取自「以色列和猶大列王記」的材料：在聖經中的列王紀都是沒有的，這就可證實不是同一本書了。 著者及時間 除非我們盲目地把某些新派的理論全盤接受過來，而說歷代志只是一卷瞎七搭八而湊成的書，我們只要肯動點腦筋，他們的理論就站不住腳，而且連成書的時間也交待得十分清楚。歷代志下六章十五節和九章一節不是告訴我們書是在南國被擄至巴比倫才編成的嗎？三章十六至二十四節的族譜也是一個佐證，歷代志下最後兩節聖經更表示出古列王下的諭旨已經成為過去。歷代志上九章的族譜顯示出書之編成，是歸國的猶太人，已經在耶路撒冷安頓好了之後(請比較代上九章及尼十一3∼32，七45，十二25、26；拉二42，其理由就更強了。)再者，三章十七至二十四節的所羅巴伯的族譜，表明歷代志的成書日期，約在以斯拉及尼希米之晚年。 有些希伯來文學者告訴我們，歷代志的行文風格及拼字法，均是被擄後期的特色，蓋被擄之猶太人在巴比倫生活期間，因著長期在迦太基語言的影響之下，純正的希伯來文采已經受到侵蝕，這些特性在今日之歷代志均可以找到。 至於誰編寫歷代志的呢？這個問題至今仍是一個懸案，按猶太人的傳統看法，他們認為是文士以斯拉。我們在這裡不擬討論這個夾纏不清的題目，下面只試舉出支持以斯拉是編者的三個理由，讓讀者自己去判斷： (1)沒有什麼足夠份量的反對理由可以證明以斯拉不是歷代志的編者。 (2)大致上學者均同意歷代志、以斯拉及尼希米記均出自一人之手筆(尼希米記有一部分是尼希米自己寫的，而另一部分則是文士以斯拉寫的，詳見尼希米記的解釋)，若然，這人自是以斯拉無疑。 (3)沒有比以斯拉更稱職，他是文士，有著一切資料作參考的便利。 與前幾卷書之關係 前面已經提過，儘管歷代志跟撒母耳記或列王紀討論的都是同時代的歷史，它本身卻是有其獨特的觀點、角度、中心，與及目的，而且它成書的日期，也遠較前四書為遲。現在我們試把歷代志與撒母耳記及列王紀之關係，分別列出來。 (1)撒母耳記和列王紀(以前書代)是傳記式的；而歷代志則類似統計式。 (2)前書是從一個先知的觀點而寫；歷代志則是以祭司的觀點而編。 (3)前書同時記載著南北國的歷史；歷代志則只記南國猶大的歷史。 (4)前書的著重點是國位、寶座；歷代志則以聖殿、敬拜為中心。 (5)從其影響而言，前書是一鑒戒，表明犯罪所帶來的刑罰；歷代志則是一激勵，要百姓重新向神盡忠。 (6)前書是有聞必錄，把國家之大事作一簡單而忠實之記錄；歷代志則是經過選擇，為要表明某一特別的中心思想。 (7)自創世記到列王紀下，每一卷書的記事方式都是漸進的，隨著時代的更換而向前的，但歷代志所記的卻不是新的事物(除了為要顯明是被擄歸回時才成書的小部分外)，乃是把過去曾發生過的事物來個檢討，好把歷史的教訓說得清楚明白，那就是：國家興亡的主因，端在乎百姓對耶和華是順服或背逆而定。我們要強調地指出，這原則從來沒有改變過，它適用於以色列，也同樣可運用于英美或中國。 與後幾卷書之關係 艾利葛下面一段話很值得注意： 「仔細閱讀歷代志、以斯拉，及尼希米三卷書的希伯來文，就會發覺它們不單在形式與用字方面十分相似——均是屬於希伯來後期的作品，就是一般的觀點，旁徵博引的手法，對律法的引用，尤其是對某些問題的重視，如族譜、數目、禮儀、節期，以及在聖殿司職的人員和工作，對聖殿之音樂特別看重，和任何對公共崇拜有關聯的細節等等，歷代志、以斯拉，和尼希米三書都是十分相似的，這就更足以說明它們合起來，便是一卷偉大而又獨立的史記了。」 不單如此，我們若留意歷代志下最後一節，和以斯拉記第一節，艾利葛上述的理由就更有力：「波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇，你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」——這句話意思是不完整的。 「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國。」——歷代志尾一節意思不完全的地方，這一節就補足了。 事實上，現存有些希臘文抄本中，此三卷書是聯為一本，沒有分開的。 我們為什麼特意討論這三卷書的緊密關係呢？這是有理由的：原來很久以前，當猶太人編匯舊約的正典時，他們曾把歷代志放於瑪拉基書之後，今天也有些聖經學者作如斯主張，他們的理由是，這樣一來，就可以更容易看出馬太福音族譜的由來。但錯了，我們絕不可以把歷代志和以斯拉記、尼希米記分開，我們今天在聖經的次序是對的；它們是一組完整的歷史書，把被擄前史和被擄後史聯接起來，它回顧過去有王治理他們的一段時間，又開拓將來沒有王位寶座的一段歷史，我們絕不可以分開被擄後期的四卷歷史書——歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，它們四卷書的主題，聯起來就是一個整體，也是一個重要的啟示： 歷代志：
回顧 以斯拉記：恢復 尼希米記：重建 以斯帖記：保存 內容和結構 現在讓我們來「鳥瞰」一下歷代志全書的內容，這是非常有趣的。也許「有趣」一詞不足以說明本書的價值，它簡直是引人入勝。 我們要留心找出作者編匯本書時的意義在那裡，目的在那裡，為什麼會選上或放棄這一段資料，這樣一來，讀歷代志就不是枯燥無味了。 我們先來研究歷代志上第一段(一至九章)。說這九章聖經是一「族譜篇」不會錯到那裡去，表面看來，讀這篇族譜真是沒味道得很，但我們若能瞭解這是作者編寫歷代志大綱的一部分，且是最重要的一部分——所以才放在第一段——讀起來就完全不同了。我們的意思是說，這篇族譜是特要顯明某些人——屬神的人——的家族的；從亞當這樹幹上，伸展出三大分枝，他們就是閃、含、和雅弗的兒女們，按神的揀選，最年長的落空了，而最年幼的閃卻被揀上。亞伯蘭不也如此嗎？他是他拉的幼子，他被選上了；此外，如以撒，不是以實瑪利；如雅各，不是以掃。這都記在第一章。 第二章是記載了救贖與揀選的族系，由雅各至猶大，再到耶西及大衛。在這一族系中，作者特別提出了猶大的後裔——信心的偉人(二18∼25)。 到第三章，作者再提到大衛的族系——一直到猶大國末期的王之一的西底家。最後，作者藉著由亞當、亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、大衛等而顯出神揀選的過程後，他便概括地把以色列各支派的族譜，及其在迦南之分地(四至八章)情形，作一簡述——他們全在神立約的應許中，占一席位；因此，歷代志上第一部分(一至九章)，便全是屬於耶和華百姓的族譜了。 好了，現在留意十至十二章的記載；這是大衛作王的歷史，是記載耶和華受膏者的開始。第十章(明顯地是過度性質的)是說掃羅的死(有關他其餘的事蹟都被略過了)，就這樣，神就「把國歸於耶西的兒子大衛」了。十一至十二章論大衛如何作王，怎樣使耶路撒冷成為京城，他勇士的名稱，以及十二支派怎樣眾志一心的推立他作王。掃羅之作王是出於人意的，大衛作王卻是按著神的揀選。掃羅具備的條件，優厚而又出眾，但他就是缺少了真實無偽的信心，結果就不能得神的喜悅(十13)，他的家被拋棄，而他的國亦歸到一個合神心意的人手上(十14)。因此這一段就是關於耶和華受膏者的歷史了。 現在看十三至十六章，這是大衛王偉大的措施之第一個記錄——把耶和華的約櫃帶至耶路撒冷。大衛強烈地感到，一個國家之能否蒙福，端在乎神是否與百姓同住，可是在他之前的掃羅就不瞭解此點，觀其一生，他一直沒有為耶和華的約櫃費過半點思量，忽略了神同在的征物(十三3)，使得以色列國錯過許多的福氣，單就這一點，便足證他失去為王的資格了。 大衛可不是這樣，他是一個有信心，亦有屬靈洞察力的領袖，他很快的就使約櫃成為國民生活的中心。在升運約櫃至基頓禾場的當兒，出了一個小挫折(十三9∼13)，終於在敬虔而莊重的氣氛下，約櫃搬至耶路撒冷了。這時，掃羅女兒的態度很不好，她輕視大衛的信心，亦無從瞭解這信心的行動的價值(十五29)，無論怎樣，神卻因大衛的工作而厚厚地祝福他的國家(十六7∼36)，我們從十六章七至三十節，大衛的獻祭及對耶和華的頌詞，就可以想像他是怎樣用心良苦地要百姓明白約櫃是神聖的，是神立約及賜應許的記號。因此在歷代志上的第三段，我們就看見中心是耶和華的約櫃。 跟著便是十七至二十一章——耶和華的盟約。神喜歡從五洲萬國中，選出一族一國——以色列，又從一族一國中選出一支派——猶大，從一支派選出一家——大衛家，然後與他立下盟約，這奇妙的盟約是記在十七章。再從十八至二十章，我們立刻就看見神的盟約為大衛的國帶來了何等的福氣與及繁盛。後來大衛雖然因核數以色列人而招來審判(二十一章)，神的智慧與權能卻越過了人的愚昧和軟弱，使大衛決定了將來建造聖殿的基址(廿一28；代下三1)。這就是第四段的中心思想——耶和華的盟約。 現在我們來到了歷代志上最後的一組聖經(二十二至廿九章)，這是關於耶和華的聖殿的。大衛因為是個戰士，一生縱橫沙場，神不讓他親手蓋聖殿，甚至不讓他有生之日看見聖殿的動土禮，大衛可沒有睹氣，相反地，他盡心竭力地為神的殿預備，而他預備的，不單是材料這一方面，也是包括了： (1)建築材料：二十二章 (2)利未之職任：二十三章 (3)祭司之職任：二十四章 (4)歌詩班、守門、掌府庫者，及諸民事官員：二十五至二十七章。 (5)聖殿之模式：二十八至二十九章。 簡單地說，這一段全是關於耶和華的聖殿者。 到歷代志上為止，我們就發現了如下內容及結構： 耶和華的百姓：一至九章 耶和華的受膏者：十至十二章 耶和華的約櫃：十三至十六章 耶和華的盟約：十七至二十一章 耶和華的聖殿：二十二至二十九章 若以整體來觀之，則全是關於耶和華的居所；從廣義言之，耶和華的居所就是以色列國；從狹義言之，耶和華的居所是大衛之家。從其中心點言之，耶和華的居所就是聖殿。我們可以用撒母耳記上二章三十節來作全書之中心思想：「尊重我的，我必重看他。」誠哉斯言！ 為耶和華建造殿宇的，耶和華「必為你建立家室。」(十七10) 我們不能太詳細去分析了，下面一表有助於我們緊記它的教訓。
歷代 志 上
耶和華的居所
現在我們看歷代志下。為了本書之目的及篇幅，最好還是從簡而言之。這是一卷讀了叫人黯然神傷的書，它的開頭是光明璀璨的，但結尾就悲慘之極了。全書可分為兩部分： (1)所羅門四十年升平之治：一至九章
(2)猶大國至被擄之歷史：十至三十六章 至於所羅門統治之記錄，大部分都是關於聖殿的。我們研究列王紀上時，已經分析過聖殿的建造，所羅門的為人，和他預表的意義等，這裡就不重複了：讓我們看看歷代志下對一個國家及道德生活的看法是怎樣吧。 按大衛之約，他的後裔應該承受三方面的權利與責任的： (1)一個堅定的國度。(2)建造一聖殿。(3)過一種有紀律和操練的生活。 在所羅門統治之初期，這三種權利與責任都實現了，以色列國因而達到了空前的盛況，而華美榮耀的聖殿亦落成，但是呀，他們也應該恒守一種紀律和操練的生活才是，我們卻見這第三個條件慢慢被忽略了。 神應許的本身，終歸是要應驗的，也可以說是不帶「若果」這一條件的，因為基督就是他們一切應許的總歸(參撒下第七章之注釋)，但要應許立刻應驗在他們身上，這個「若果」的條件就一定要遵行，有人說得好：「神賜智慧、財富與能力給所羅門，若果他繼續行在耶和華的道中，不偏左右，他就會享長壽(王上三14)，但他落空了，結果最後的一種福氣就得不著，死時才五十九歲。」 所羅門死後國內的光景多麼可憐——從羅波安到國分南北，到西底家，然後被擄，分散列國！我們不個別研究南國二十個王的事蹟了，讀歷代志下，就會瞭解他們的生平；但這段歷史的中心意義卻絕不可忽略。 在歷代志上，我們看見有兩個新的局面，一就是按神的盟約而立的國位，另一則是按神啟示的樣式建造，而又因神之居中而得榮之聖殿。國位與聖殿是互尊互榮的，坐寶座的王若尊重聖殿，神就賜福給他的國，他的國位就得榮耀。但自耶羅波安始，除了間中一些改革及宗教復興外，整體上神的子民是背道離經的，情勢一代不如一代，到一地步聖殿最壞的仇敵竟然就是猶大的寶座，終於二者不能並有了，其中之一必定要離去，當然不可能是聖殿的，就這樣，猶大的國位敗亡了。 大衛的寶座中落後，聖殿也受到摧殘——被火焚燒，事實上猶太人對聖殿的污辱已經到了極點，巴比倫用火焚毀聖殿，也只是叫聖殿不復存在，而不是繼續受羞辱，國位與聖殿都過去了，到後來，新的聖殿要蓋起來，卻是蓋在一個沒有寶座，沒有國位的時代！ 這就是歷代志從一個國家來看的中心意義。現在再看他屬靈及道德方面的意義。從羅波安一直到最後一個王為止，除了間中的復興及改革外，我們可以說他們對神的關係是日見淡薄的，因而他們的國勢也日見衰微，因此我們應該緊記這一功課：國家對神之反應，是決定她的歷史及命運之重要因素。 對以色列人如是，對天下萬國也沒有分別，我們留意下面的記載：「烏西雅定意尋求神，他尋求，耶和華神就使他亨通。」(代下廿六5)「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」(代下廿七6) 這公式在整部歷代志下都是加以強調的。把歷代志上下聯起來，我們就看見整個大衛王朝的興衰過程：崇高的呼召、深厚的祝福、邪惡的敗行，而引至悲慘的結局。神豈不是要藉歷史向我們啟示：國之興亡，端在乎對神之態度？全國上下若一心尋求神，神就使他們強盛，全國上下若離開真道，就只有自招敗亡，我們若不能明白這信息，讀歷史就枉然，這一代的君王和政治家到什麼時候才可以明白？這一代的智士又到什麼時候才能瞭解？時代的轉易不會改變這個歷史法則的。 也許因著近代國際問錯綜複雜的關係，我們不能一下子就看出它的重要性——就如我們不能為自己的一代寫歷史一樣——但時間過得久一點，我們立刻就可以發現：至今它仍然有效，且看看二百年前美國之興起，及今日他們國內外遭遇到的困難，英國也如此。國之盛衰，不在乎她的政治或經濟條件如何(如近代流行的觀念)，乃在乎她的道德原則及屬靈氣候。 我們給神留個什麼地位，也就等於帶領自己的國家走上興盛或衰亡的命運，其間是沒有例外或僥倖的可能的。昔日以色列的君王、首領及百姓自欺欺人，以為這個肉眼看不見的神，一定對他們的所作所為是看不見，又以為他們就是作惡，神也不會查問，但一味硬著頸項，罔顧先王的遭遇，掩耳不聽神興起的先知，不斷的行惡，結果他們錯了，「神是輕慢不得的」，他管理，他揀選，他也必按公義施行審判。他賜我們許多的特權，是不認識神的人所不認識的，但他從沒有賜我們去任意犯罪的特權，以低賤的生活來污辱他崇高呼召的，只會招來敗壞的結局。我們相信今日那國家，那領袖，那百姓應該學會的了。 下面的表會幫助我們記得歷代志下的意思： 曆 代 志 下 聖殿與國位
最後的話 為了篇幅問題，歷代志有許多重要的地方都不能提及了，不過有幾點仍值得注意的。 作為一個傳道者來說，歷代志實在是他的寶藏，信息資料之豐富是無與倫比的，舉例說，我們可以看猶大國四次的蒙救贖： (1)亞比雅對抗耶羅波安：代下十三13∼22。 (2)亞撒對抗古實人：代下十四1∼15。 (3)約沙法對抗摩押人：代下廿20∼34。 (4)希西家對抗亞述人：代下卅二20∼23。 請特別留意，耶和華怎樣幫助他們勝過仇敵。 我們也可以就聖殿及敬拜怎樣(a)被忽略；(b)被敗壞，來作一專題研究，以此看出一個國家之盛衰原因。由此，可更加強我們對本書中心主題之認識：對神之反應為邦國興衰之主因。 毛頓博士下面一段話。有助於我們對歷代志上下之認識：「要從歷史文學中得益處的研究方法中，鮮有像比較聖經兩類歷史(即歷代志與撒母耳記和列王紀之比較)來得有幫助。」 在下一頁，我們就要把二者平衡記載之經文分列出，以資研究。 下麵一表，乃取自迦百烈之「註解聖經」(Annotated Bible by late A.
C. Gaebelein)，我們十分推薦這卷書。 平衡記載之經文
我們欣聞近代考古學的發現，對歷代志所記的事實，完全吻合，所以參考優加克先生的「新聖經指引」。第六和八卷(The New Biblical Guide，Vol．6 and 8，by John Urquhart)。 唯願本書的中心信息：對神之反應為興衰之主因，能深深地抓著每一個執政者之心，這對一個國家或是一個人，古時或現代，同樣是真實的。一個國家真正的責任，就是帶領他的百姓離罪歸神，我們尊敬神，神就會使我們昌大；相反的，只有自招滅亡，就是再聰明的領袖亦無法挽回他滅亡的命運也。今天，對一個人或是一個國家來說，神的呼召仍像昔日古列的諭旨一樣：「為他建造殿宇」。(代下卅六23)。 附 錄 神的殿 (1)會幕——僅為帳幕而已。這是神在以色列人中的居所，為期共四百年。多數時期系在示羅，參閱出埃及記廿五至四十章。 (2)所羅門的聖殿——殿的榮耀為期短促。所羅門死後五年即被劫掠，主前五八六年被巴比倫所毀。 (3)以西結的聖殿——(結四十至四十三)非真有此殿，僅系異象中所見將來復興時期的聖殿。 (4)會堂——會堂創始於被擄時期。會堂不是聖殿，不過是小的屋宇，供本地聚會之所需。凡有猶太人居住的地方，都有會堂。 (5)所羅巴伯的聖殿——被擄歸回後所建。參閱以斯拉與尼希米兩書。此殿存留五百年，繼之擴建者即為希律的聖殿。 (6)希律的聖殿——這是主耶穌降世時的殿，為希律所建，用大理石與金子所造，非常壯麗。主後七十年被羅馬人所毀，參約二13與太廿四章注釋。 (7)基督的身體——耶穌以自己的身體為殿(約二19∼21)，神藉著他與人同住，耶穌認為敬拜神不在屬於地的聖殿(約四20∼24)。 (8)教會——信徒合起來成為神的殿，成為神在世上的居所(林前三16∼19)。 (9)每一個基督徒——也是神的殿(林前六19)，所羅門殿的榮華不過是預表而已。 (10)禮拜堂——有時也稱為聖殿，但聖經裡沒有一處是這樣說法的。 (11)天上的殿——地上的會幕原是天上將來的影像(來九11、24)約翰看見天上的殿(啟十一19)，但最後神與羔羊要成為殿(啟廿一22)。 ── 巴斯德《聖經研究》 歷代志上精華(漆立平) 第十講 《歷代志》 壹、《歷代志》著作者與年代時地
《歷代志》上下在希伯來文聖經中，原來也是合為一卷，
後來也因篇幅長而分為兩卷，其內容是一致連貫的。傳統 上，認為本書的編撰者為文士以斯拉。大約在主前 458 年之
前，也即以斯拉獲得波斯王允准回耶路撒冷之前，完成於波 斯京城巴比倫。 以斯拉曾擔任波斯王的文士（或謀士），在王宮中多年，
甚受波斯王亞達薛西的賞識與尊重，（有可能他曾做過亞達 薛西的老師），他利用在宮中工作的機會，得以遍覽查閱巴 比倫王宮圖書館中，所蒐藏的各民各國的文史書卷資料。特
別是有關以色列的古藉文史卷宗檔案。當時，除了在巴比倫 以外，世上已再無別處可找了。他就在那段時期，他心中受 神的靈感動，而要為當時被擄四散的以色列人，根據他所查
閱到的資料，編撰一部歷代以色列子民，尤其是王國時代的 君王和子民，如何事奉神的歷史記錄。 當時，他將此書編撰完畢後，他又接著根據歷史資料， 撰寫了以色列人第一次回歸耶路撒冷，重建祭壇和聖殿的歷史。那就是《以斯拉書》的前半部（第一章至第六章）。所
以，《歷代志》的結尾與《以斯拉記》的起頭，很明顯的有 互相銜接的言語。 大概也就在那之後，他立意要回耶路撒冷去，他想更明 確的知道，第一次回歸的子民，究竟在故土如何生活與事
奉。因此，他向亞達薛西王提出奏摺，請王允准他回耶路撒 冷事奉神，而獲得王的批准。是故，又有了以他為首，率領 以色列人的第二次大舉回歸。這段歷史則記在他所撰寫的
《以斯拉記》的後半（第七章至第十章）。關於這一方面， 我們論《以斯拉記》時，再作進一步討論。 貳、《歷代志》書名的由來與意義
《歷代志》的希伯來文「Dibrehay-yamim」原意為「歷 代的記事」，中文翻作「歷代志」是一個很準確的譯名。中 文的「志」就是一種「歷史記錄」。《歷代志》所記的事，
不是一般的民事，或一些純粹政治上的事，而是有關於君王 在信仰上，和事奉神的事。所以，《歷代志》記事的重點與 《列王記》有五點不同： 一、《歷代志》僅記事奉耶和華神的君王事蹟
凡不事奉耶和華神的君王，《歷代志》均不記載或簡單
略過。例如掃羅王，僅記他的戰死，其他不提。 二、以色列分裂後，《歷代志》僅記猶大王， 不記以色列王
因為，自從耶羅波安在伯特利和但，立了兩個金牛犢，
引誘百姓背離耶和華之後，就再沒有一個以色列王是事奉耶 和華神的。所以，《歷代志》不記載他們。猶大的諸王雖然 也有許多行惡的，但是，他們畢竟仍在耶路撒冷維持聖殿的
敬拜和事奉。在君王所犯的罪中，沒有比引導百姓去事奉假 神或偶像的罪，更大、更嚴重、更得罪神、也被神所嚴厲定 罪的了。 三、《歷代志》所記著重於在信仰上與事奉上 的作為事略
對於君王所作那些純屬政治上的事，或君王個人與家庭
的事，《歷代志》都不予記載。所以，譬如：有關大衛的犯 罪、他兒子間的鬥爭、押沙龍的叛亂、所羅門如何殺兄弟、 殺老臣和對頭的事，《歷代志》也都沒有記載。不是那些事
不重要，影響不大。乃因那些事在《列王記》中都已經有記 載，記一次就夠了，在《歷代志》中不必重複。但是，對於 大衛如何建立聖殿中的事奉，就特別詳細的記錄。各個先知
對歷代君王的警誡和勸勉，也都詳加記錄。對於各代君王在 信仰上的特點和優劣失敗，也均詳作記載。 四、《歷代志》對以色列的各個支派子民，並 無岐視或偏見
在《歷代志》中。雖然不記錄北國以色列的君王，但是，
絕無不承認北方十個支派的意圖。作者在家譜上的用心，正 是意圖挽回所有亞伯拉罕的子孫和後裔，盼望他們都回歸事 奉耶和華神。作者告訴後人，以色列北方十支派的子民，他
們的祖宗都是事奉耶和華神的。唯有耶和華神是獨一無二的 真神。不論他們離散到那裏去，他們都應該持守作耶和華神 的子民，惟獨敬拜事奉祂。只要他們不丟棄神，神絕不會丟
棄他們，總會看顧恩待他們。 五、《歷代志》為所有耶和華神的子民編列了 家譜
在《歷代志》的開始，作者先對先祖和以色列各支派的
家譜，作了一番清查和考證的記錄，表明他的重點在乎人， 在乎神的子民。正由此《歷代志》的家譜，延伸到主耶穌的 家譜。又由主耶穌的家譜，延伸涵蓋了我們所有基督徒都是
神的兒女。不論我們原出身於何方，何族、何民。 雖然，《歷代志》的記事好像以君王為主，乃因他們要 為以色列人的失敗墮落和被擄分散，負更重大的責任，要以
他們的事奉為鑑誡。其目的乃是要使分散於列國列民中的以 色列人，知道自己的出身和來歷根源，使他們知道自己是神 的選民，知道他們的國曾怎樣蒙神的祝福與榮耀，也認識他們的祖先何以會失敗，他們的國何以會滅亡。並且知道神對
他們的應許，怎樣可從被擄之地歸回，重建神子民的國度， 叫他們不致在被擄中失去志氣而自賤。要他們知所悔改，重 新回歸到耶和華神面前，認定事奉祂，就是他們的拯救和盼
望。 這不僅對後世的以色列人是非常重要的，對新約下的基
督徒，也是重要的。使神的子民與神的兒女，都可以從中學 習與認識到事奉神的原則，也得著輕慢離棄神的歷史鑑誡。 對個人、對教會，這些歷史都是極有價值與教訓意義的。 參、《歷代志》的重要性
《歷代志》的內容，有些部分初讀起來，似乎與《撒母
耳記》和《列王記》重複；例如《歷代志上》有關大衛的記 載，《歷代志下》有關所羅門以及諸猶大王的記載。其實裏 面的內容和記錄的重點，是大不相同的。 《歷代志》重要的特點與貢獻，有下列六方面： 一、將以色列人的家譜作了全面性的清查和 建立
《歷代志》所編列的家譜，使被擄分散各方的以色列子
民，可以清楚地追蹤自己的身世和根源，而不致糊裏糊塗的 被異族同化消失。並且使以色列十二支派的人，和所有利未人，都被認定是亞伯拉罕的子孫，不再因王國時期三、四百
年的南北分裂，而互相猜忌與排斥。使所有的以色列後裔， 都認定他們自己該是事奉耶和華神的，並且叫他們彼此認同 都是神的選民。 二、將大衛建立以神為中心的事奉體系清楚 詳細的陳明
大衛所建立的國度，不是一個世俗的國度，而是一個耶
和華神子民的國度，一個專一事奉耶和華神的國度。大衛對 於聖殿中的事奉體系，按照耶和華藉摩西所立的原則，作了 明確的調整與規劃，予以重新建立和安排。例如：他將亞倫
的後裔（祭司的職分），和利未人的後裔（聖殿執事的職分） 編組起來，訓練教導他們怎樣服事約櫃，盡祭司的職份。怎 樣設立聖殿中服事聖樂的人員和班次；設立看守殿門的人員
和班次；掌管聖殿府庫的人員；以及差派經過訓練教育的 人，去各地各城作官長，擔任士師，將神的律法教導百姓， 為他們作審判官，管理以色列民中日常生活的事，服事以色
列百姓，叫他們作事奉神國度子民的「公僕」或「公務員」。 三、將大衛為建造聖殿所作的預備、計劃及 奉獻記錄出來
雖然，神未允許大衛為祂建造聖殿，可是大衛因愛神的
緣故，在他有生之年，特別是在內亂平定之後，他不只小心翼翼的重建了國家，他更是處心積慮的為建造聖殿，作了許 許多多的預備工作。大衛王為建造聖殿所作的預備，極其周
全豐富。他同時也為建造與事奉的人材，多作培訓，建立規 劃和各種制度。 他在物資與建材上大量儲備；包括為建殿預備了大量珍 重的石材、上好的木材，許多金、銀、銅、鐵、和珍貴的寶
石。他又在神面前尋求了聖殿、其中所使用的各種器具、和 各種器皿的圖樣，與規格尺寸度量，並畫成圖樣。 在他晚年讓位給所羅門繼承王位之前，他先召集了以色 列各支派的族長、首領、祭司與利未人、全國各地各城的首
領與百姓，在耶路撒冷成為大會，當眾將建造聖殿的使命， 和圖案，交付所羅門，並要求全國上下，通力支持恊助建殿 的工作。而且，大衛自己領先將他自己一生積蓄的財富，完
全奉獻出來。《歷代志》將大衛領頭奉獻的過程，都清清楚 楚的記錄下來。這是非常珍貴的歷史和榜樣。這些都是在《撒 母耳記》和《列王記》中所沒有的記錄。 四、將所羅門王建造聖殿，使國達到榮美的 光景呈現出來
所羅門繼位之後，他的確盡心盡力，遵照大衛的遺命，
帶領全國子民，建造聖殿，並建立聖殿中的事奉體系。《歷 代志》的記錄，讓我們看見，在聖殿建成奉獻之後，所羅門 也確確實實曾用心，好好治理與建立以色列國，制定祭司與
利未人的事奉，來服事和建立以色列子民。
所羅門的治國是非常有成就的，他是真正的將他父親大
衛的遺志，和建造神國子民的理念，都實行了出來。在他作 王的前二十五年裏，他也曾經是一個非常敬畏神，愛護神子 民的君王。神確實賜給他極大的智慧，祝福賜恩給他，又使
他可以得著許許多多的財富，使他能成就許多大事。這段記 錄也平衡了後人讀《列王記》之後，對所羅門王的觀感。 五、將各代猶大王信仰的狀況，事奉上的變 遷與作為，清楚的呈現
《歷代志》的記錄，使後人知道猶大國的興衰，這些君
王的信仰和事奉態度。他們當時的執政，與以色列子民的反 應與表現，絕對有密切的關係。猶大王不只是一個政治上的 國王，在以色列的歷史上，自撒母耳奉耶和華之命，膏立掃
羅王，結束士師秉政時代之後，以色列的君王就成為以色列 子民，在信仰與奉事上的領袖。 從此以後，以色列君王的責任，不僅在內政與軍事上治 理全國，他們也在信仰上與事奉上領導全民。掃羅王因忽略
了在信仰與事奉上的忠誠，而被耶和華 神所棄絕。因此耶 和華 神命令撒母耳在掃羅王未死之前，就去另外膏立了大 衛，以備日後接替掃羅王。這是神為以色列子民國度立下的
原則。因此，無論《列王記》或《歷代志》均按此一準則， 評定以色列王或猶大王，是「好王」或「惡王」。凡背離耶 和華 神的王，均是「惡王」，凡事奉敬畏耶和華神的王，
均被稱為「好王」。
但是，在《列王記》中對於各代以色列王和猶大王，雖
有「好王」與「惡王」的評論，可是對他們的「好政」與「劣 政」記錄不詳，尤其對他們在信仰與事奉上的「良政」與「劣 政」缺少記載，因此對後世子民中的領袖，不足以作信仰上
與事奉上的參考與歷史鑑誡。
由於以色列國在所羅門王之後分為南北二國，北國以色 列就從未出過「好王」，個個都是「惡王」效法列國事奉偶 像，其「劣政」敗壞了十個支派的子民，在《列王記》中已
有簡略記錄，對於他們這些「惡王」乏善可陳，不值得在史 書上重複。 可是對於南國的各代猶大王，根據史料的記錄「好王」 並非凡事都好，好王曾有「良政」，但後來他們也有「劣政」，
並且影響深遠。有些「惡王」初時在信仰與事奉上「惡劣」， 後來因受到神的懲罰，晚期已知所悔改，因此而有所轉變， 有施行過「良政」的歷史，也不能抹殺而予以忽略。這些記
錄對後世，仍然極有教育價值，也是後世很重要的歷史鑑誡。 六、《歷代志》叫人看見神對祂子民國度的照 顧關切
《歷代志》將神對每代猶大君王，所差遣的先知、神人、
祭司，去傳的話，所作的事，都更多更詳細的記了下來。這 些內容證明神對以色列人的愛護與關懷。神並非讓猶太人和 猶大君王任意墮落而不予警惕，不予多方的警誡，多方的挽
回與勸誡。然而，猶大國仍會多次被擄，至終被滅亡，由其過程可知當時猶大君王的頑梗；子民受列邦惡習、偶像崇 拜、與假先知的影響，使他們一再墮落，至終滅亡，而被擄
去外邦的深度原因何在。 七、叫人看見當時君王和百姓怎樣棄絕神的 話與對待先知
許多先知書的歷史背景，除了有部分記錄在《列王記》
之外，許多更詳細的歷史背景，在《歷代志》中呈現了出來。 許多口傳先知，當日向君王和百姓傳的話，後來產生了什麼 後果，在書中都對應的記錄了出來。好些文傳先知，是在怎
樣的背景中，從神接受了什麼負擔與使命，寫出他們的「先 知書」來。這些史料都可以作後人的鑑誡。《歷代志》在最 後的結論中說： 「耶和華他們列祖的
神因為愛惜自己的民，和他的居 所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑 神的使 者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他 的百姓發作，無法可救。」（代下 36:15-16）
所以，《歷代志》有許多珍貴的記事，也有許多歷史的
鑑誡和教訓，是《列王記》所沒有記下來的。這些記錄對後 世神的子民與兒女，在事奉與見證上，都有極為重要的光照 與啟示作用。 肆、《歷代志》上、下的各章內容
《歷代志》的內容，可從下列的分章目次得知其主體內
容： 《歷代志上》各章目次 一、歷代列祖與以色列各支派家譜 第一章、從亞當到雅各列祖的族譜 第二章、猶大的後裔族譜 第三章、大衛王的兒女與後裔 第四章、猶大其他族譜與西緬支派的後裔 第五章、約但河東兩個半支派的族譜 第六章、利未支派與祭司後裔的族譜 第七章、以色列其他七支派的後裔族譜 第八章、便雅憫支派後裔的族譜 第九章、被擄歸回者的家族譜系
壹、掃羅王 第十章、掃羅與三個兒子殉國
貳、大衛王 第十一章、大衛建國與定都耶路撒冷 第十二章、早期跟隨大衛的人
第十三章、將約櫃遷進耶路撒冷的失誤 第十四章、平定非利士人的進犯擾亂 第十五章、訓練教育祭司和利未人 第十六章、設立聖殿中詩班聖樂的事奉 第十七章、大衛進一步的作為與工作 第十八章、征服周邊列邦的騷擾侵犯 第十九章、平定亞捫人的長久對抗 第二十章、平定非利士人的長久對抗 第二一章、數點百姓之誤顯出建造聖殿之地 第二二章、為建造聖殿儲備大量建材與人材 第二三章、建立利未人各種編組分班的事奉 第二四章、建立祭司編組分班的事奉 第二五章、建立聖樂與詩班編組分班的事奉 第二六章、建立利未人在聖殿守門與其他事奉 第二七章、行政與各項內政工作方面的安排 第二八章、對建造聖殿所作的指示 第二九章、為建造聖殿而作的奉獻與稱頌 《歷代志下》各章目次 參、所羅門王 第一章要義 一、所羅門祈求神賜給他智慧治國 二、所羅門集中他的軍力與財富於耶路撒冷 第二章要義 三、所羅門籌備建造聖殿 第三章要義 四、所羅門開工建造聖殿與各種物件 第四章要義 四、所羅門開工建造聖殿與各種物件（續） 第五章要義 五、所羅門將約櫃移進聖殿 第六章、所羅門王獻殿之禮與獻殿的禱告祈求 第七章、天上的反應與以色列子民的獻祭和大會 第八章、所羅門王後期的作為、豐富與成就 第九章、所羅門王在世人眼前的見證與榮華
肆、猶大列王 第十章、羅波安王的事奉與作為得失（一） 第十一章、羅波安王的事奉與作為得失（二） 第十二章、羅波安王的事奉與作為得失（三） 第十三章、亞比雅王的事奉與作為得失 第十四章、亞撒王的事奉與作為得失（一） 第十五章、亞撒王的事奉與作為得失（二） 第十六章、亞撒王的事奉與作為得失（三） 第十七章、約沙法王的事奉與政蹟（一） 第十八章、約沙法王的事奉與政蹟（二） 第十九章、約沙法王的事奉與政蹟（三） 第二十章、約沙法王的事奉與政蹟（四） 第二一章、約蘭王的惡行與悲哀結局 第二二章、亞哈謝王的被殺與亞他利亞的篡位 第二三章、耶何耶大對約阿施王扶正的功蹟 第二四章、約阿施王的事蹟與背逆 第二五章、亞瑪謝王的事蹟與敗落 第二六章、烏西雅王的事蹟 第二七章、約坦王的事蹟 第二八章、亞哈斯王的劣蹟 第二九章、希西家王在信仰與事奉上的中興（一） 第三十章、希西家王在信仰與事奉上的中興（二） 第三一章、希西家王在信仰與事奉上的中興（三） 第三二章、希西家王在信仰與事奉上的中興（四） 第三三章、瑪拿西王的背逆與悔改歸正（代下 33：1-20） 亞捫王的背逆與被殺（代下 33：21-25） 第三四章、約西亞王帶進信仰的重建（一） 第三五章、約西亞王帶進信仰的重建（二） 第三六章、約哈斯王被擄到埃及去 （代下36：1-4）
約雅敬王向巴比倫的投降與背叛（代下 36：
5-8） 約雅斤王被擄至巴比倫（代下 36：9-10） 西底家王的敗落與聖殿耶路撒冷被毀（代下 36：11-20） 被擄以色列人的回歸（代下 36：21-23） ── 漆立平《聖典舊約精華》 歷代志上下──建造神的家(張向晨) 歷代志記載猶太國的歷史，著重「生命」方面，建造神的家。
從大衛王開始，王國的裏面敗落與恢復。 大衛時代擴展神的國度，奪回仇敵佔領之地，如同教會得救人數的增加。所羅門在大衛的基礎上，得著屬天的智慧，建造神的殿，讓神有安息之所與人相交。智慧是能聽神的心，神藉著他建造百姓內在的生命，認識神、經歷神。 列王記著重各個君王的興衰史，可以與歷代志同讀，列出每個君王時代二方面的記載，有全面的概念。 [代上] [第一章∼九章] 從家譜看見神對十二支派的應許與預言，對照 雅各的遺言 創世記49章 摩西的遺言 申命記33章 〔四章9∼10節〕猶大後裔雅比斯是苦難之子，比眾弟兄更尊貴，神應允他擴展他的境界，與他同在，保佑他。 預示主耶穌藉十字架的死亡帶來復活與五旬節的聖靈澆灌。 〔四23節〕預示神與人同工的原則是與主同在，為主作工。 「尼他應」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要與王同處親近神，生命長大，又為王作工，生命流露。 生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。（可三14） 〔六章22∼28節〕撒母耳是叛黨可拉的第十代子孫， 無份為祭司，因著全然奉獻，作拿細耳人，神破例選中他成為創造時代的器皿。 〔十六37節〕大衛時代在約櫃前事奉神的人 一日盡一日的職分。每天照聖靈活的引導，忠心盡職，明天又有新的帶領。
（哀三23） [代下] 〔二十九章34節〕利未人誠心自潔勝過祭司， 神選中的器皿是甘心追求聖潔，聖別單單屬於神，脫離卑賤的事，逃避私慾，破碎己的慾望，與清心禱告主的人追求公義，信心，德行，仁愛，和平。 (提後二21) 代下有五次恢復的工作： 一，亞撒王，向神心誠實的王，砍掉外邦神的壇與偶像 十四∼十六章 二，約沙法王，靠神得勝，消滅仇敵的王，除掉一切邱壇木偶 十七∼二十章 三，約阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，掃蕩清除殿內污穢的王，恢復敬拜事奉 二十九∼三十二章 五，約西亞王，年幼行主道的王。潔淨聖殿，根除一切外邦偶像與邱壇
三十四∼三十五章 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 讀歷代志該注意的事(王國顯) 在沒有開始歷代志下以前，我們還在歷代志上有一點點的話，因為這個和歷代志下是有直接的關聯的。我們看到歷代志上的結束語是結束在大衛他的年日完畢，而歷代志下的開始就是所羅門，所羅門所作的，在起頭的那一段來說，完全是繼承著大衛所要作的。一題到大衛所要作的，我們沒有辦法能忘掉神的話給大衛所作的那個評語，大衛照著神的旨意服侍那個世代的人，也就是說大衛一生所作的乃是為著在神的百姓中間成全神的旨意。 大衛完成的職事 大衛在他的一生裡，究竟按照神的旨意作了些甚麼呢？我們從撒母耳記到列王紀再加上歷代志，我們把大衛的事情歸納起來的時候，很明確給我們看到三方面的事情。頭一方面乃是神用著他來建立國度。當然，這個國度是指以色列的國度，重點不在那個國的歷史，而是在大衛所設立的寶座。因為，大衛設立的寶座是神所給他的應許，是永遠的寶座，他的子孫不住的有人永遠坐在這個寶座上。當然，我們曉得這是一個預表的事物；如果，按照大衛的肉身的子孫來說，他的子孫到了有一天是不能再坐這個寶座。我們感謝神!因為，在大衛所經過的一切事情，預表的成份是比較明顯的，藉著他所作的來說出神將來要怎麼作。 如果，從肉身這方面來看，當我們的主出來的時候，祂也就是大衛的子孫。我們讀新約的時候，「大衛的子孫」只是中文聖經的稱呼，在聖經裡從來沒有說祂是「大衛的子孫」，題到我們的主的時候，祂總是說「大衛的兒子」。那就給我們很清楚的看見，這是一個預表的應驗，也可以說是一個預言的應驗。我們的主祂是「大衛的兒子」，祂接受大衛的寶座坐上去，這一個寶座就到永遠了。我們感謝我們的主!當神把大衛的事情給我們看清楚的時候，我們看到大衛作在神的旨意裡的頭一件就是建立國度。 第二件事情就是題起和預備建造聖殿。從來沒有人想過要為神建造聖殿，但是大衛裡面一個感覺，他是覺得神應該有個殿；所以，他一直準備要給神建造一個殿。但是，神說殿是可以建，不過建殿的人不可以是你；因為，你是一位戰士，你流了很多人的血，建造一個殿來表明人和神同住，這個是不太合宜的。但是，你的這個心意，我完全能悅納的，我不要你來作，我要你的兒子所羅門來作好這件事。我們感謝我們的神!我們從歷代志上就看到一件事情，神雖然不讓大衛來造這個聖殿，但神卻向大衛說了許許多多關乎聖殿裡一切的事情，包括它的樣式，包括在聖殿裡面侍奉和配搭的安排。簡單的來說，關於聖殿裡裡外外的事情，神向大衛說了很多，神把聖殿裡裡外外的事情全部都向大衛說了。所以，大衛在他餘下的一生裡，他整個的服侍或說整個的工作，都是為著聖殿要給建立起來而作準備的，我們感謝神! 當然從歷史上來說，大衛是作了這件事情；但是，我們仍然看到大衛所作的，不管是他的起意或者他的安排、預備仍然是預表的成份比較濃。因為，我們曉得聖殿的前身就是會幕，接續聖殿的乃是教會，不管是前還是後，他們是貫穿在一個目的上走，那個目的就是神要住在人的中間。但是，神怎麼能住在人的中間呢？不是說會幕是神可以住在人的中間，也不是說聖殿就讓神可以住在人的中間；因為，這些都是預表，真正讓神能住在人的中間，那個關鍵乃是在神的兒子。 所以，我們稱會幕、聖殿也好，那都是神兒子所作的表明。我們籠統的一句話來說，就是會幕也好、聖殿也好，它是表明一個在基督裡的事實。等到新約的時候，教會被建立起來了，教會與基督是聯合的，生命上是聯合的。這一個聯合就把在基督裡的那個事實表達得比較明確了，我們看到教會的時候，我們就知道有一個「在基督裡」的事實在那裡，當我們去接觸「在基督裡」這個事實的時候，你沒有辦法脫離不接觸到基督的教會。我們講信息，雖然教會成為神的居所，要比聖殿和會幕明確很多，神就是住在教會的裡面，神讓教會所充滿的就是祂的自己。 但是，你說要叫神的榮耀和豐富，完全不打折扣的來表達出來，弟兄姊妹，在教會的日子裡面還沒有到達那一個目的，是要到新耶路撒冷顯出來的時候，這個事實才顯明。但是，無論如何我們是看見一件事情，聖殿給題出來，也就是神永遠的旨意的執行給攤開了。我們感謝讚美我們的主!國度也好，聖殿也好，在舊約的日子裡，仍然是神所要作成的事的影兒顯明在地上。在大衛的日子，或者是在舊約的日子裡，都是在預表功用上面來完成的。 除了這兩樣，還有第三樣，這個是說到實際，不是預表了。這個實際在造會幕的時候，神的要求是怎樣的？在建造聖殿的事上面，神的要求仍然是這樣的。到了今天，教會在建造的時候，神這個要求仍然是一樣，那是甚麼呢？那是神的子民在神的面前毫無保留的奉獻，奉獻是一個屬靈的事實，也可以說是一個屬靈的光景最準確的內容。我們記得建造會幕的時候，神藉著摩西告訴以色列人，要把神所要的禮物送來，他們就送來，就按著神所要的送過來了；而且，送到一個地步，摩西要再三的吩咐下去，才攔住百姓不再把那些禮物送來。 弟兄姊妹，你細細看當時建造會幕的那個高潮在哪裡?那個高潮不是在會幕建起來的時候，神的榮耀充滿在會幕，這是那高潮所帶出來的結果。這個高潮在哪裡呢？在神的百姓的奉獻，這是在會幕的日子發生的。然後，你看聖殿，歷代志上的末後，你留意到大衛把他自己所有的來貯存在那裡，準備建造聖殿，然後又把以色列的那些領袖們帶到神的面前。我們留意到歷代志上二十九章第二節：「我為我神的殿已經盡力，預備金子……」那以下的就不說了，以下就列了一個很長的清單在那裡。然後，我們就看到大衛在神面前有一個禱告，在這個禱告還沒有開始以前，你留意第六節開始就說到以色列的首領們，他們也在神面前有一個獻上，連同百姓在這裡，雖沒有說得太清楚；但是，我們很清楚的看到，他們已在這樣的一個高潮的裡。 然後，就引出了大衛的一個禱告。我們留意十六節，他禱告是說到神是配得的；但是，我們要留意大衛把神的百姓帶到一個甚麼的光景。「耶和華我們的神啊！我們預備這許多材料，要為禰的聖名建造殿宇，都是從禰而來，都是屬禰的。我的神啊，我知道禰察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在，我喜歡見禰的民，在這裡都樂意奉獻與禰。」然後，十八節：「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求禰使禰的民，常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向禰。」以後的日子會怎樣，這裡我們不必管它，我們是管大衛在他還活著的時候，以色列民給帶到一個甚麼樣的地步。太寶貝了，在這裡你看到不光是大衛自己個人在神面前的獻上，也有首領們的獻上，全體神的百姓在神面前的獻上。 如果弟兄姊妹們要看那是甚麼的光景，你看見說到大衛的禱告是更明確一點的，那該是代上廿九章十四節。我們看看十四節:「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻?因為，萬物都是從禰而來，我們把從禰而得的獻給禰！」一面你看見百姓們，整個以色列在神面前的擺上；而另一面你看見他們不是只有外面的擺上，寶貝的是他們裡面的那個擺上。他們裡面擺上甚麼呢？他們認識萬有的根源都是從神而來的，他們所蒙的一切祝福的源頭乃是神；現在，我們這些人向神有一些的擺上，但是那算甚麼呢？那原來是神禰自己的，是禰給了我們，現在我們再把它還給禰。按照這個事實本身來說，那個外面的獻上根本沒有甚麼可以計較的，但是寶貝的是他裡面知道這一個事實是甚麼。 我們用另外一個話來說它，乃是整個以色列在那裡承認，神不單是我們的供應，並且它的供應是包括我們所有的一切，說得準確一點，神就是我們供應的源頭；現在，我們把神在我們身上所顯出的帶回神面前。在那裡就藉著這個動作來說明一件事，神賞賜我們這樣的恩典是我們不配的。但是，禰確實是在恩典裡面紀念我們，憐憫我們。因此，我們在禰的面前，藉著這樣的獻上來承認唯有禰是配得。我們感謝我們的主!當我們看到這樣一個光景的時候，我們就看到建造聖殿的基礎就有了。建造聖殿的基礎不是在很多需要的預備好了，聖殿建造的基礎乃是神的百姓在神的面前全然的獻上自己。 我們可以這樣說，大衛在最末後的日子裡面，他個人固然是上到一個以神為樂的光景。我們讀列王紀上第一章，我們就看到大衛年老的時候，他身體不大好，晚上睡覺，蓋在被窩裡也不暖，別人就為他預備一位很美貌的女子，讓他身體暖和暖和，大衛碰都不碰她。大衛的心思裡，已經不再在世上任何的事物上，他整個的心思，就在我還得要留意神的殿怎麼可以建起來。我們感謝我們的主!讓我們看見大衛在神面前把神的旨意作成在以色列民的當中，他就行完他在地上的路程。使徒行傳那裡用那樣的話來說大衛，實在也說得非常的正確。大衛在世的時候，照著神的旨意服侍那個世代的人。我們感謝神！我們現在來開始留意歷代志下了。 所羅門實行大衛帶出的神的旨意 在歷代志下一開始的時候，很清楚就看到一個新的階段開始，這個新的階段是甚麼呢？是大衛所安排所預備、所定規好的進入實行。我們留意第一章，先看幾節：「大衛的兒子所羅門，國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。並且，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇，也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。」 你從這段話裡面你看到一個甚麼事情？你看到所羅門一登上國位的時候，他就尋求神，在大衛尋求神的表現裡面，聖靈就記下了一個事實，甚麼事實？會幕、銅壇在基遍，約櫃在耶路撒冷。我們前次也已經題過這一件事情是一個見證的缺陷，一個完整的見證應該是，會幕在那裡，約櫃也在那裡，或者反過來說，約櫃在那裡，會幕也該在那裡。但是，不管你怎麼來看，這兩個事物應當是在一起的，那就完全了，不在一起那就不完全。從約櫃被擄以後，也就是說當以色列人在神面前走迷的時候，神的見證就不明顯了。 為甚麼約櫃會跟會幕分開呢？因為，神的百姓沒有活在神所定規他們要活的那個光景裡；如果，我們能很清楚的掌握那個點，見證是活出來的，見證不是說出來的，也不是作出來的，一個真正的見證乃是活出來的。如果，沒有活出來，只是在那裡作一件事，在那裡說一件事，這一個可以有表面的見證，但是卻沒有完整的見證。從以色列百姓走迷的時候，約櫃和會幕就分開了，一直到大衛的日子，仍然是在一個不完全的光景，到了所羅門的日子，這個事實仍然在那裡顯明那個見證的不完全。 帶著缺陷的見證 弟兄姊妹你留意，歷代志下一開始的時候，所記載的頭一件大事；如果，你從外面的來看，的確是很重大的。因為，所羅門在那裡獻燔祭，用了一千頭牛，這個真是不得了!一千隻牛在那裡獻作燔祭，如果從場面來說，這的確是好大好大的，很熱鬧。但是，聖靈記下這一件事情，很顯然的在那裡指出，壇在基遍，約櫃在耶路撒冷。而我特別感覺我們中文聖經第四節那個開頭，他說「只是」，這個「只是」很有意思。 上面說了一些事情，都不錯，而說完那些事情以後，就轉到另外一件事情，而另外一件事情和上面所說的事情是有關聯的。但是，轉下去的那一個轉接詞，就用的太傳神了。上面也在那裡獻祭好是好，熱烈是好熱烈。「只是」，只是甚麼呢？那個獻祭的地方沒有約櫃。如果，不用「只是」，我們換過另外一個詞，「很可惜」!一樣的意思，那個場面真是叫人受感動，好像把人都抬起來，抬到天上去了。很可惜!約櫃不在那裡，說準確的話，神的同在沒有顯出在那裡，這一下弟兄姊妹你們看清楚了，約櫃在不在那裡是牽涉到神的同在顯出還是不能顯出。 你說為甚麼不能顯出呢?現在，百姓都在那裡尋求神啊。對，這個是很重要的一件事，但是，不因為它是很重要，所以在那邊有一個很要緊的缺陷，也可以把它遮蓋住。如果，我們真的能領會，一個沒有約櫃的帳幕是說出了一個甚麼的事實，我們就知道這個見證上的不完整，是非常嚴肅的一件事。如果，神的同在在那裡沒有顯出來，那許多其他的外面甚麼表現，都不過是看在眼裡好看，卻沒有神實在的祝福。因此，我們就看到以下的一個問題，我們留意當會幕建造好的時候，約櫃一抬進會幕，在那裡一獻上燔祭，出埃及記最末了，我們看到的是甚麼？神的榮耀充滿了會幕，以後聖殿建造好，最後就是把約櫃抬進聖殿，約櫃沒有抬進聖殿以前，聖殿裡面所有的陳設都擺在那裡，所缺的就是約櫃。你看聖殿裡面甚麼動靜都沒有；但是，一個事實發生了，當約櫃一抬進聖殿的時候，祭司們在那裡就獻上敬拜，那一刻你就看到神的榮耀充滿在聖殿裡。 現在我們注意這裡，整個以色列民從王到百姓，都聚集到基遍來了，在那個銅壇的裡面光是燔祭獻上了一千隻牛。弟兄姊妹你記得，那個銅壇沒有很大的，會幕的那個祭壇不是很大的，你要在那個地方獻一千隻犧牲，要獻多久？很久。能維持那麼長久的熱烈是不簡單的；但是，有一個事實，你沒有看見神有回應，你們可以在那裡獻燔祭，但神沒有回應。難道說神不悅納他們嗎？神悅納他們的心意；但是，神不能滿足於他們所作的，所以神沒有話，是不是神不要說話呢？不！神有許多話要說；但是，那個場合神沒有說話的條件。因此，我們就看到事情來了，看第七節：「當夜」，弟兄姊妹們，等到晚上神說話了，神沒有明顯的向所羅門，向以色列的百姓說話。弟兄姊妹你記著，大衛起意要建造聖殿的時候，他找到拿單來把這個意思告訴他，拿單說你有這個心思你就去作。 但是，當拿單一離開大衛的時候，神就對他說話。弟兄姊妹，你看到那個時間上的問題，這些事在舊約聖經裡面記載得滿多，神的回應是很快就顯出來了。我們也記得，希西家不要死，他在神面前痛苦，以賽亞告訴他，你要死了，把遺囑作好，神要接你回去，他就不甘心，哭了，以賽亞說完話也就離開了他。當以賽亞還沒有走到中庭，神就對以賽亞說，你回去告訴希西家說，我給他十五年的壽數，這個是好是壞，我們不說，我們是說神的回應。但是，在所羅門這次的獻上一千隻犧牲，神當時沒有說話，一直等到那個晚上，「當夜」就是在那一個晚上，神就向所羅門顯現了，向他說甚麼呢？神告訴他說，他願意神為他作甚麼？我們感謝主!這一個時候的所羅門還算是一位揀選神心意的所羅門；所以，這個事實我們會很熟悉。我們讀列王紀的時候，也特別題過這個。所以，我們也就不題那個過程；但是，我們不能不指出所羅門當時的心思；因為，這個跟歷代志下是很有關係的。 所羅門說求禰給我智慧，好讓我能治理禰的民，禰就用著我來成全禰應許給我父親大衛的那些事情。神應許大衛甚麼？國度、寶座、聖殿。現在，所羅門在神面前就是說這些，禰應許我父親大衛的，禰現在幫助我來去完成它，也給我聰明好好的管理禰給我的民。神就告訴他說，你沒有為你自己求甚麼，你所求的都是求我的旨意成就，我完全答應你，你沒有求的，我也給你。我們感謝神!所以，接著歷代志下第一章的末了，就說到所羅門當時的昌盛、富足、平安和喜樂。 所羅門的職事 好了!現在我要回過頭來，說一個歷代志裡面很重要的問題。我們剛才那麼許多的說到大衛的那一個服侍。現在，我們要看到所羅門接上那個服侍。在這一個時候，所羅門所接過來的乃是神給大衛所應許的，這一個時候的所羅門裡面是很明亮的；雖然，他沒有為自己求甚麼，他一面是留意到這個國度的維持問題。另一面，第二章開始，所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，這是第二件事情，也是大衛按著神旨意服侍那個世代的人的兩個重點。神當時說大衛你不要給我作這個事情，等你兒子來作；因為，他是一位和平的君王，由他來建造聖殿是合宜的，他所作的和他所帶出的見證是相符合的。大衛你是為著建立國度而爭戰，所以流了很多人的血，但是所羅門他是維持這個國度的見證。雖然，他也有爭戰；但是，他的爭戰不是去建立國度，而是維持國度的見證，國度的見證是甚麼呢？富足、平安、喜樂、榮耀，我們感謝我們的神!現在，我們看在神的眼中，這個時候的所羅門是這樣的把自己放在神的手裡。 好了!現在，我要點出歷代志下的幾個問題，剛才我題到所羅門是為著維持國度的見證而爭戰的。我要說清楚一點，這個爭戰是著重在屬靈的爭戰，大衛那個建國的爭戰也有屬靈的成份。但是，那個表達乃是人眼前的那個爭戰。當我們一接觸到那個屬靈的爭戰的時候，我們就留意到一個很嚴肅的問題，屬靈的爭戰不是叫我們去擴張地界，乃是要叫我們維持神的地位。這是一件非常非常嚴肅的一件事。所羅門現在開始作王，他在維持神地位的這個事上面作得很好，也正因為這樣，所以第二章一開始就說到所羅門定意要為耶和華建殿。為甚麼不說所羅門因著他父親大衛的吩咐就要準備建殿呢？而是說所羅門定意? 所羅門建造聖殿，當然不能和大衛脫除關係；但是，你必須要讓所羅門本人也有這個意願，如果，所羅門本人沒有這個意願，大衛是可以吩咐下來，他可以慢慢的拖，拖得不能再拖的時候再說，甚至他根本把它忘掉都可以，但是因為他定意，所以你看到他裡面的這個意願也是滿強的。為甚麼他會有那麼強的一個意願呢？和上面那個獻祭所發生的事情有關聯，別人也許覺得沒有甚麼，我們到基遍獻了一千隻牛作燔祭，所羅門裡面就有感覺，獻祭是在那裡獻祭；第一，神的約櫃不在那裡，這個是不夠美好的；第二，那個壇實在是太小了，這樣的獻祭，那個壇好像表達不出甚麼意義。我個人感覺這些事情在所羅門的裡面觸動了他的心思；所以，第二章一開始就指出一個事實來，所羅門定意要為耶和華建殿。 我們從這些事情可以看到，所羅門起初在神的面前，每一點每一滴都滿足神的心意。但當他一進行這些事情的時候，那個屬靈爭戰就開始了，屬靈爭戰一開始的時候，所羅門就成了仇敵攻擊的首要對象。因此，我們看所羅門的一生，我們可以看見他好的時候非常好，他壞的時候也非常壞，我們心裡常常有一個為難的地方，為難在不知道所羅門會有一段的日子走迷了，神是知道的，為甚麼神還要用他呢？神為甚麼不用一個從開始到末了，都能維持在完整裡的王來作成神所要作的事呢？這是我們讀經的時候常常會發生的一些心思上的難題。 當我們來看到神的見證在地上顯明的時候，那就引起屬靈的爭戰。屬靈的爭戰首先受攻擊的就是那個領頭人，所羅門當時就是這個領頭人。撒但很懂得把領頭的人拖下來，神的見證就要受虧損。我想弟兄姊妹們，我們讀，我們看所羅門這個人的時候，我們先要對他有一個很清楚的領會。因為，我們起初接觸所羅門的時候，都是接觸他的好事，他求智慧，為神建造好聖殿，他處理事情的那種精明，所羅門給我們的印象是十全十美的一個人。但是，我們忘了，所羅門雖然有很多表現不錯；但是，他還是亞當的子孫，他還是有他脆弱的地方，不然的話屬靈的爭戰就不需要進行。我們留意到所羅門他起初的時候是很不錯的，但是因著撒但在以後不斷的攻擊，慢慢地就走迷了。這個是所羅門，這個是歷代志下。 從個人來看，你看到所羅門，當然也不止所羅門一個，還有很多王都是在這個原則裡。整個歷代志下就是在這個情形底下，你看到那個屬靈的爭戰，看到神的百姓或者連同他們的君王和祭司都下去，但是神又要把他們重新挽回過來。然後，他們又下去了，就回到士師記的那個光景。雖是和士師記的光景不完全一樣，但是原則是一樣。一直看到歷代志下末了的時候，又是看到不一樣事情，猶大被擄，神的見證整個沒有了。但是感謝神!那個不是結局，結局是甚麼？結局是回國，被擄歸回，感謝我們的主!所以，弟兄姊妹你看到整個歷代志下是一個屬靈爭戰的過程，藉著以色列人他們和聖殿的關係，而決定了他們是得勝或是失敗，是走迷了還是站住。我們感謝我們的主!歷代志下整卷書是聖靈從這一個方面來作了記錄。我想弟兄姊妹讀歷代志的時候，千萬不要忘了，這是神工作的日記，是神記下祂作工所發生的事情。這樣我們看歷代志就看得很清楚，我們感謝我們的主! 人雖會迷失，神總不放棄 我們回到所羅門來，既然這是一個屬靈的爭戰。所以，你看到屬靈的爭戰在那個地方進行的時候，所羅門走迷了，以色列固然是走迷了，猶大的君王大部份也走迷了，整個來說以色列這個民族是走迷了。所以，弟兄姊妹，迷失的不單是所羅門一個人，但所羅門是帶出屬靈爭戰起頭的那一個人，整個歷代志下給我們留意到的是甚麼呢？第一，神沒有放棄祂那一個永遠的旨意，所以儘管經過士師記，神把以色列保存下來，現在來到歷代志，他們也在原則上走士師記的路。雖然沒有士師記的那樣激烈和明顯，不像士師記那樣各人任意而行，在以色列人當中還有極少數的人，他們沒有任意而行，但大體上來說，他們仍然是迷失的。 但是感謝神!雖然是這樣，神沒有放棄祂的計畫。所以，除歷代志下末了你看到那個恢復，看到那個恢復的工作，就引出我們留意到一件事情，神恢復的工作不因著亞當的子孫有缺欠就停止，神還是不住地在亞當的子孫身上來顯明祂的恢復。第二件事情，神的旨意既然不放棄，而亞當的子孫又不能成就神的旨意，那神的旨意能不能完成呢？感謝主!剛才我們用了一部份的時間來說到預表，我們都曉得預表的那個實體乃是神的兒女。所以，第二件事情給我們很清楚的瞭解神沒有放棄祂的旨意。雖然，亞當的子孫不可能完成神的旨意；但是，等到一天神的兒子要來成全神的旨意，這也是我一直以來和弟兄姊妹們所題到的，神的旨意只有神自己才能完成。因此，讓我們學會了完全的仰望祂、依靠祂，更重要的那一點是讓出來，給祂來作成祂所要作的。 我們感謝我們的神!因此，當我們看到歷代志下的時候，我們需要主給我們很清楚地看到歷代志下究竟對我們說出了甚麼？為甚麼神說了列王紀還要說歷代志?而列王紀是說列王紀的事情，歷代志是說歷代志的事情，列王紀是叫我們看見人的動作的記錄，歷代志是叫我們看見神怎麼看祂在人的中間工作。我們看到歷代志下的時候，這一個點就更明確的顯出來。 我們感謝神!我想我們今天晚上就交通到這裡。對歷代志下有一個正確的領會，然後我們看下去的時候，我們就看得比較清楚，也回答了一個問題，為甚麼列王紀所著重的歷代志裡面好像並不注意它？而歷代志所看重的在列王紀裡面你也找不著，完全不是因為那裡缺了一點，所以補上這個歷代志，乃是因為是兩個不同的角度來說出那個屬靈的歷史，我們求主給我們在這一方面有一個清楚的領會。 歷代志上下(大衛鮑森) 大衛鮑森-55歷代志上下
聖經譯本將歷代志緊接著放在列王紀後面,以至於常給人一種重覆的感覺,明明才讀過的事件,怎麼又重來一遍。其實在舊約希伯來聖經中,歷代志是舊約最後一卷書,是歷史的記錄,不像列王紀是屬於先知書,所以這兩卷書的性質截然不同。列王紀的重點放在列王的惡行,但歷代志的重點放在列王的善行。列王紀是從先知的角度來寫,歷代志是從祭司的角度來寫,所以只關心大衛的直系子孫,只關心王怎樣對待約櫃和聖殿,和這幾件事無關的事件大多被省略。歷代志要告訴猶太人三大重點：他們的根,他們是王的後代,以及他們的信仰。 我知道有很多人，每次想把聖經從頭到尾讀一遍，總是會卡在兩個地方，第一個地方就是利未記，很多人都會卡在這卷書。因為突然沒有故事可以讀，都在講不相干的律法和儀式。第二個會卡住的地方就是歷代志，當年我們教會安排一口氣把聖經讀過一遍，有二、三個人很可憐，必須讀歷代志的頭九章，各位知道歷代志前九章全部都在講族譜。一串又一串的英文，翻譯成英文大多很難唸。有幾個人很可憐，讀了十五分鐘全都是希伯來名字。反覆在唸誰生誰、誰生誰，其他的事都沒有多講，就是一直在講誰生誰，誰生誰，整整九章都是族譜。讀完這部份以後，接下來好像舊事重演，前面才剛剛讀完列王紀，現在又要來讀一篇相同的故事。很多不明白為什麼同一段歷史要敘述兩遍，以色列國的歷史在列王紀已經敘述過了。歷代志又把同樣的王和故事重新敘述一遍，到底是為什麼呢？在研讀歷代志之前，我們要先來問這個問題，在英文聖經裡面，書卷的順序有點奇怪。英文聖經的順序和希伯來聖經的順序不同。我要用這個圖表來跟你們說明。 歷代志上研究第一課(巴斯德) 第四十課 歷代志之一 題示：把歷代志上讀兩遍。
耶和華的居所
歷代志上研究第二課(巴斯德) 歷代志上研究之二 題示：讀歷代志下兩遍。
耶和華的居所
── 巴斯德《歷代志上研究》 |