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历代志上第六章短篇信息 目录： 历代志上第六章精华(漆立平) 从数点看侍奉的实意(五至六章)(王国显) 神工作记录的两条线(六至九章)(王国显) 神的用人(六1~28；九17~32)(曾霖芳) 女儿米利暗(六1~2)(曾霖芳) 选民中之圣民(六，九章)(贾玉铭) 人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会) 家谱：利未人和祭司后裔(代上六1~81) (台北灵粮堂) 事奉神的族类(代上六章1~81节)(台北基督之家) 历代志上第六章精华(漆立平) 第六章 利未支派与祭司后裔的族谱 第六章是完全记录利未支派与祭司亚伦后裔的族谱，这包括： 一、利未三个儿子的后裔族谱（代上6:1-30） 二、圣殿中歌唱者后裔的族谱（代上6:31-48） 三、祭司亚伦后裔的族谱（代上6:49-53） 四、利未支派所分配在各支派居住之城（代上6:54-81） 由于利未支派是神专一分别出来，在会幕与圣殿服事的人，他们在敬拜的礼仪与信仰的事奉上，占有更重要的地位，并且在大卫王的时代，已经将他们就各种不同的任务与工作，作了分班的服事安排与分配，所以在国史馆中，对他们族谱的记录比较详细。文士以斯拉本身就属祭司的身份。 ── 漆立平《历代志上精华》 从数点看侍奉的实意(五至六章)(王国显) 04从数点看侍奉的实意（五至六章） 我们今天继续在历代志上开头那几章来留意，我们实在感谢我们的主！因为他把他自己做工的那个心思和他所做成的那一个工作记录下来，在我们所看过的我们留意到神按照他所安排的来数算他所拣选的人，所以就在开头那九章好像都是家谱类的内容，但是如果我们细细读进去的话，你看见不是家谱那么简单，因为在里面是把在神心里的那些感觉，或者说他心里面的那一些意念透过这个数点来发表。弟兄姊妹你可以看到一件事情，如果你看神的数点那个重点是在国度的这一个范围，所有与国度有关的那一些数点是比较明确的。国度不但是一个权柄的问题，也是一个在神面前侍奉的问题。使我们很清楚的看到在这一个神的数点里有两条线是非常明显的，一条是作王的线，一条是祭司的线，或者说利未人的线。当然作王的线是以犹大支派为主体。而服侍，敬拜是以利未支派为主体。 神对十二支派的数点 然后弟兄姊妹你就看到神那个数算的里面，又有一些次序的问题给我们留意到。因为神这样的数算不是按照以色列十二个支派生来的次序来数点。但又不是完全按照属灵的光景的次序来数点。而他数点的那一个次序，如果我们细心一点的话，你立刻可以发觉那时根据与神的旨意发生关系的那个结果来做数点的次序。当然，也是看到那个与神永远的旨意的发生关系的，那一个就是国度的问题。在国度的里面就引出了一个能不能享用国度的问题。 如果转到服侍得那一个方面，我们很清楚的懂得服侍是根据生命，那么因此，在服侍的那一方面那个数点你留意要数得很细。细到一个地步，比犹大支派的数点还要细。那因为，在服侍的事实上面很清楚的一个要求乃是凭着生命，凭神的怜悯，凭神的怜悯是神向人打开的那一点。凭生命乃是人在神面前所站的那一个地位。我们待一会看到利未支派的那一件事的时候再详细看。 现在，弟兄姊妹你看到，在犹大支派数算过以后，引出了大卫。那犹大支派的数点就告一个段落。那然后弟兄姊妹你留意，那接下去是数点谁呢？是数点离弃了神的应许的那一些支派，在犹大支派数算过了以后，头一个给点出来的是西缅。西缅呢，等到后面我们再详细看。现在我只是题出，为甚么题出西缅？弟兄姊妹你要留意这一点的时候你不能不注意雅各临终以前对十二个支派的宣告。那是在创世记48章，那里就题到：西缅支派，你继续看雅各那个宣告，西缅支派是接受一个咒诅。而不是在那里宣告祝福，而是在那里宣告一个咒诅。但那个咒诅也不是很厉害很厉害的咒诅。乃是宣告他们要失去了在神应许里要给他们的那一份祝福。 对西缅和利未两支派的宣告 雅各当时那一个咒诅不是单单落在西缅支派的身上，乃是同时也落在利未支派的身上。我们会题一下那儿，好掌握到这样一个事实，创世记49章给那两个小孩的祝福。我们看第一节：49:5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。49:6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心那，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。49:7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。弟兄姊妹都知道雅各给他们这样的一个不是祝福的宣告，那是因为他们兄弟俩在示剑屠杀了人家整个城里的人，那一个事件出来，所以雅各就在那里宣告了一个神对他们的，可以说是一个惩治。而他们可以在雅各家享用雅各家里面所有的祝福，但是他们却没有条件去承受他们该有的地业，或者说是他们的产业。那这事情我们以后就看到。那现在在这里就题到西缅。还没有到那一个完全的分散。 但是弟兄姊妹来注意，从第四章的二十四节开始，到第四章的末了都是说到西缅支派。那西缅支派着重在那里呢？因为在后面也再题他们一次。这里题的跟底下题的有甚么不一样呢？这里题的就题出了一个事实。他们怎么失去了神的祝福，也就是说他们在神面前怎么失落了神的应许。24节里就说了西缅的支派的人，弟兄姊妹你注意了，有几个地方我不能每一个都看，因为有一些我们实在也没有资料去看它，但是里面有些字句是和雅各那次的宣告是连在那个关系。那我们读到约书亚记的时候，我们晓得，当以色列人进到迦南以后，他们是占阄来分配那个地业的。西缅在那个时候有没有分到呢？有。他们有他们的一份。如果按照当时他们所分到的，他们所分到的就在犹大的南边，那正好是和犹大，和埃及把西缅夹在它们中。那西缅他们是分到产业了。也的确在那里居住了一阵子。 弟兄姊妹你留意了，留意31节，31节以下就一直数算到西缅家族和他们的地业。31节的下半：这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们实实在在在那里承受了产业。没有不得产业，并且他们住在那个地区里，还有一句话是让我们很清楚的看到的，那是33节的最末了的那里，4:33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。那就是说到在这一个地区里的西缅人，不是假冒的西缅人，而是实实在在的西缅人。所以西缅人他们进了迦南以后很具体的,实际的承受了那里的产业；但是到后来你就看到,上来就说直到大卫作王的时候他们还在那里；那过了大卫作王以后呢?这里是没有再说。 但是我们读列王记的时候，或者说读历代志以后的这些事情的时候，我们就晓得，在所罗门的儿子罗波安作王以后，以色列就分裂成为南国和北国。而南国只有两个支派，那就是犹大和便雅悯。北国就是另外那十个支派。利未人就分散在他们当中，当这个时候弟兄姊妹你记得，西缅的产业实在犹大的南边。但是到分裂的以后呢？南边就没有西缅的立足点了。因为南国就只是犹大和便雅悯两个支派。那是西缅支派上那儿去了？都跑到北边去了。而这个是一个比较大的场景。 但是这里又在题到等到西希家做王的时候，这些跑到北边的西缅人，又发生了另外一些事情，他们离开了北国，就到甚么地方去呢？他们就往平原的东边去。在平原，就是那个耶斯列平原的东边，过了约旦河。那怎么样过约旦河？靠近约旦河，反正就是在耶斯列平原的东边。然后后来呢？他们有跑到含族的人那边去，后来呢，他们又上到西奈山去，进到了西奈旷野，完全离开了迦南地。那这里你就看到西缅支派，整个在这里所记述乃是他们分散了，部份留在以色列，但是却没有自己的地业。部份的跑到了旷野里面去，好像成了另外一个民族，反正就是跟雅各家脱了节。弟兄姊妹我们就看到一件事情，西缅家是分散了，这里的分散是应验了雅各那一个宣告。从雅各那个宣告看这个历史的事实。 我们看到西缅他原来是有所得的，但是，过了一阵就引出一个结果是完全脱离了神的应许。这个是西缅支派，所以从这里我们就看到一件事情，接犹大支派那个神的数点是一个与犹大支派来相比的一个其他的支派，当然，犹大支派最后的结果还是不行了，但是到以色列国建立的时候，很显然的我们就看到当神的那一个国度的影儿出来的时候，有一批本来应该在国度里面的百姓却是脱离了神的应许。如果从神那个计划上来看，这是一件大事。但是光是西缅支派他们那样一个结果，我们还不能这样快的下这样一个结论，说神藉这样一个数点是从成就神的旨意到脱离神的旨意。 留在河东两个半支派的结局 但是当我们进到第五章的时候，你就很清楚的看见，第五章一开始就说到，如果按照生来的次序流便是应该站在长子的地位，但是因为他愚昧作了神不喜悦的事情，因此他失去了他的名份，这是一个离开神旨意的结果。因着从流便一点就点出约旦河东的那两个半支派，约旦河东那两个支派，他们并不是说不在神面前蒙纪念。神也纪念他们，但是问题是在，神纪念我，我不纪念神。在这样光景的底下，我还能长久在神的纪念里吗？ 如果你从永远的角度来看，神早晚还是显明他的怜悯，但是你看到，在眼见到的那个短暂的里呢？神在离弃他的人的身上，神会显出他的管理，当然，说得严格一点，神会给他们管教。再严重一点，神会给他们鞭打。那现在我们看约旦河东的那两个半支派就是这种光景。约旦河东的这两个半支派加上西缅支派，很清楚给我们看到当数算王和侍奉神的人当中就加上这段的数点。弟兄姊妹你注意，在第五章里，数算这两个半支派，数算到那里为止呢？数算到22节，我们留意最末了的一句：他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。 那这是头一次题到这两个半支派他们的结果。但只是一个结果，没有说明为甚么会发生这样的事，但是到了25节，弟兄姊妹你注意，25节以前说到他们那些人都是大卫的勇士，是有名的人。那如果是这样的话，他们的结局不应该是被掳。只能够是他们去掳人。但是事实不是这样，弟兄姊妹留意25节了：他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。好了，那就引到26节：故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边，直到今日还在那里。 与犹大被掳作比较 弟兄姊妹你注意了，神在那里记录他做工的日记的时候，对这两个半支派就是记录到他们被掳就停下来了。但是我们专注这一件事情。你再看以色列另外那九个半支派，北国以色列不是后来也给掳掠了吗？就是犹大也不是给掳到巴比伦去了吗？整个神在历代志上所记录下来的那个日记神是失败了，是不是这样的呢？这个就很有意思了，如果你真的留意圣灵怎么来把神的那个日记记下来，你们注意这两个半支派的结局，他们被掳直到今日。 那犹大被掳到巴比伦去了呢？我们看看历代志下，最末了的时候，你看到甚么呢？22节：36:22波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：36:23“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”弟兄姊妹你看到了那个区别了吗？你看到那两个半支派在当时的那一个情形来说就是没有前途的，到此为止。 当然我们不是从永远到永远去看这个。只是看神的作为，神的国度的影子的这个以色列国，这一个时段里来看这件事情。西缅支派，那两个半支派不同，没有前途，一直被掳直到今日。但是犹大被掳呢？你看到那一个历代志末了的时候，你看到转机，你看到恢复，谁来给他们转机呢？谁给他们恢复呢？眼见的是古列，而实际里面是神自己。弟兄姊妹你就看到，这是神做工的记录神做工的日记。是神在那里按照他自己的定意来引领他的子民一步一步的走回他自己的安排里。我们实在感谢我们的主！因为在他永远的计划的里，虽然在人中间有一段，一段工作的段落，但是你就会很清楚的看见所有的工作的段落里，神在那里托着，神在那里显明他的管理，神喜欢在那里显明他的正直。我们感谢我们的主！ 我是不大喜欢用统治的那一个说法，但是我们不能不留意到神管理的那个权力；因为当神的旨意在地上执行的时候，一定有他负责来显明他要做的作成。如果从当时的那个以色列的时段来说，大卫建立以色列国的那个事情是没有因着环境而给阻挡，不成为事实。但是那些不愿意跟随神的定意，也不愿意接受神的权柄的神的百姓呢？神也不勉强他们。你们不喜欢跟随，那你们就走你们自己的路。但是你自己承担那个结果，我们实在感谢我们的主！所以当我们是这样来看到历代志里神这样的数点，我们实在看到神做工的那个方法，而且看到神的权柄和能力。 对利未支派的数点 那好！光读做王的这一个部份，我们算是一个段落。我们来到第六章，第六章开始来数点利未的后代，那些利未的后代数点得很详细。一章数算不完，还在到了第九章的时候，用了很多的篇幅来说到与利未人有关的事。我们就来看看神来记录利未人的时候，神怎么记录法。刚才我们题了，利未支派他们是特别给神来数点，乃是因为这个支派是神把他们分别出来，作为一位侍奉神的人，所以我们可以说是在历代志的整卷书里另外的一条在线所表达的，我们说过，一条线是王，第二条线是祭司和服侍。那现在我们来留意了，我一说，弟兄姊妹，你马上就发觉。 你看，在利未支派的数点里，是不是数点的很细很细？谁生谁,谁生谁,谁生谁；很清楚的在那里点出来了。你再看以往，就算是犹大支派也没有那么详细的，一代一代的说到圣殿的侍奉，在犹大支派里面很着重的是引出大卫的那一个系列，虽然是引出大卫，但是那个数点还是比较粗略一点。但是现在你来看，数点利未人的时候，就是数点的很细很细，谁生谁,谁生谁,谁生谁；这就是我们特别说到侍奉神的这一件事的时候，我们绝对不能忽略那一个侍奉的根据乃是生命。 侍奉是根据生命的法则 在旧约也好，在新约也好，这一点是没有更改过，而神在旧约的时候是那样重视这个生命的系列，而我们看过了，利未人的侍奉从出生生下来，满月那一天就开始，然后一直到他们死，他们都在那里起一个侍奉的作用。那他凭甚么？甚么都不凭。就是凭他们是利未人。为甚么他们是利未人？因为他们是利未人子孙。也就是说，那是利未的生命在他们这些人身上一直的绵延下去。我们感谢主！这是我们最简单最简单来看到的。你如果不是利未人的话，你完全不能侍奉神。 弟兄姊妹记得有一位乌西雅王，他是王，但是他也想，我也要做做祭司的事情。行不行呢？不行！当时在圣殿里的祭司们就阻止了他。乌西雅王就想我是王，我做甚么都有权柄。我来到神的殿里面去烧香，你们是谁敢阻挡我，但当时的祭司，他们很会站自己的地位。他们明明的告诉他说，王啊，烧香的事不是你来干的。你不能做这件事。乌西雅王不服气，他自己要去烧，当他点香的时候，马上神就让他从额上发出大痳疯来。那以后他就隐藏在幕后，他儿子约坦就实际接了他的王位。 所以弟兄姊妹你看到在旧约的日子的里，神也是非常严格的在那里指明这一个生命的服侍的事实。那在新约呢？那这个就更清楚了，新约每一位蒙恩的神的儿女呢，神都给他们一个祭司的职份，为甚么神要给他们一个祭司的职份呢？因为神要他们服侍。所以他们必须是祭司。那在新约里怎么做祭司呢？在新约里不再是根据亚伦的那个系列来接上祭司的那一个位置，乃是按无穷的生命的大能来接上。这个无穷的生命的大能就是从主自己的生命里流出来，所有接受主生命的人，他们都该在神面前有侍奉的一份。在这个上面是没有难处的。我们感谢神！但是等到你具体实际侍奉的时候呢？那你也就必须按照生命的份量到甚么地步就服侍到甚么地步。 你不能越过你的所是，你是怎样的你的侍奉就是怎样的。我们感谢我们的主！当神在带领侍奉的事情上面，很明显的就给我们看到生命就是那个侍奉的依据。既然，生命是侍奉的依据。所以那个生命的系统，或者生命的源头就一一定要很清楚，这就是这里为甚么数点到利未支派的时候，就是“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。6:2 歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 6:3暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗……”一直往下算，而不是只是算那一个大祭司的系列。而是整个利未的子孙都是那样清楚的数点，谁生谁，谁生谁，谁生谁。很有意思，当留意到一件很特别的事情的时候，还倒过来，再算一次，我指给弟兄姊妹们看。 现在先不看这些。我们先来肯定服侍是尤其是根据生命这一个理论。许多人以为，哦，有才干，又能力，就是侍奉的材料。而我们不敢说，那不是材料，但是他必须有一个根基，而那个根基就是生命，而如果没有生命的话，如果生命是不丰富的话，他虽然有才干，他虽然又能力，他所能带出来的就可能是一些事业上的成功，但是却不是神所要的见证。弟兄姊妹们，这是非常严肃的事情。你说，那凭生命来侍奉神，那就甚么都不管，弟兄姊妹们，就因为是凭生命所以要让神管得更严格，那虽然是管得很严格，但是神的怜悯又加倍的显明。虽然是由一些人不合条件，但是神的怜悯总是盼望能把他们恢复到有条件。那就要给我们看到，神的怜悯是我诗歌，是不是有一首，我们拜饼常唱的一首诗里不是有这两句话吗？我们感谢我们的主！事实就是这样。 神的怜悯是我的诗歌 现在请弟兄姊妹来注意几个人物，在整个利未支派的数点里，首先第一件事情，我要请弟兄姊妹知道，就是说到大祭司，从亚伦一脉下来的，那一大堆的人我们就不看他了。但是你晓得这个是亚伦的后代，不是利未的后代，乃是亚伦的后代。这都是作大祭司的。弟兄姊妹们你注意15节，「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」这个约萨答是谁？西底家做王的时候的大祭司，也就是犹大被掳的时候的那位大祭司。你说，怎么大祭司都给掳去了？弟兄姊妹们这就是神的严厉。没有因为他是大祭司，神对别人严格，就对他网开一面。没有，一视同仁，不但是一视同仁，更严格，要追究西底家王的罪。对犹大当时被掳政治的问题是比较突出。但是政治的问题突出的背后确实他们远离背弃了神。那为甚么背弃了神？你不能不说那是大祭司的失职。他既然在神面前是一位失职的人，神的管教在他身上也没有因着他是大祭司所以就让他轻轻地过去。我们注意这是第一件事情。 第二件事情，弟兄姊妹注意22节，“哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉……”弟兄姊妹你看到这里了，可拉是谁？可拉就是那个可拉党吗？就是民数记所说的那个可拉吗？他是谁？他是哥辖的孙子。是利未的曾孙子。你看那个关系还是很近很近的。只是利未的第四代而已。那可拉的那件事情严重不严重？非常的严重！他是在那里顶撞神，顶撞神的安排，顶撞神的权柄。那结果呢？神就让地开了口把他们活活的掉到阴间去。尤其是我们读民数记的时候，我们很容易有一个误解在那里，因为那里说的神就把可拉和他所有的都活活的陷到地里。我们以为可拉所有的一切都完了。但是我们细细去留意的时候，那里所说的可拉所有的，乃是指的那些跟随可拉的。要是是可拉但是没有跟随可拉的呢？神并没有那样不分青红皂白的一股脑就把他弄掉。 现在我们来留意了，留意甚么呢？头一个要留意的我们问一个问题就好了，可拉是哥辖的后代，那么撒母耳的祖宗是谁？平常如果我们不是细细读历代志的话，你心思上面决不会那样想到撒母耳的祖宗是谁。那弟兄姊妹你读下去，你很清楚就看到撒母耳是可拉的后代。你说怎么可能呢？可拉是这样讨厌，怎么他的后代里会有一位撒母耳呢？神怎么会在他的后代里兴起另外一个人和他完全的不一样呢？弟兄姊妹，不只是这样，在撒母耳的身上你还看见稀奇的事。我们读撒母耳记的时候，你没有注意到他是可拉的后代，但是你却注意到撒母耳两个儿子都是坏蛋，你说，撒母耳这么伟大，可他儿子都是坏蛋。撒母耳一世的英明都给他们搞掉了。 弟兄姊妹，真有意思。你留意34节，“哥辖的子孙中有歌唱的希幔，希幔是谁呢？希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的二子。撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子……”我不念下去了，弟兄姊妹我刚才说当说到一些事的时候，神又倒过来从另一个方向，来数点他们的祖宗就是这个地方。你从可拉上到撒母耳，你从希幔往上去算，又算回到可拉。还有，弟兄姊妹我们读诗篇的时候，我们不是看到有好多好多的诗篇是可拉后裔的诗篇么？我们把这些都集合在一起的时候，你就看到一件事情，甚么事情？你说，一位侍奉神的人在神面前蒙纪念，是因为他有本领，还是因为神有更多的怜悯？我们感谢主，他永远是用着怜悯来向着我们，而我们可能在神面前走弯了路，但甚么时候，我们的心向神一转回，神的怜悯就大大地在我们身上发出了。我们实在感谢我们的主！ 还不止这样，你再看到39节，希幔的族兄亚萨是比利家的儿子。是希幔的族兄，这里面不是很详细再给他数得很多。但是已经给我们看到，在可拉的后代里面，与希曼同时有一段历程，也是在神的面前，用着歌唱，用着诗歌来侍奉神。我们感谢我们的主！我不敢说这个利未支派的数点是特别为了突出可拉的后代。但是，里面所记载的事情让我们没有办法不碰到这样的一个事实，侍奉神是恩典，侍奉是在神的恩典里面进行的。我们实在感谢赞美我们的主！特别你要留意了，在利未支派的数点，数点到其他的一些侍奉神的事物，轻轻地带过，比方说，48节，他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。那就轻轻把整个利未人的服侍的内容带过了，唯独在神面前歌唱的利未人他们的侍奉的资格和他们的源头就记载的特别的详细。 侍奉的高点 这个我们看到一个甚么事情，弟兄姊妹这就把我们带到神所等候的那一个时候。等候甚么侍奉呢？等候地上向神有一个完全的，这样的人，在神的面前侍奉，工作是需要，但是侍奉的高点不在工作，侍奉的高点是在赞美。那这个赞美是甚么呢？现在我们也看到很多的团体，他们也高喊，敬拜高喊赞美，可怜啊，我看他们所表出来的跟敬拜赞美完全沾不到边，因为你看到他们所谓敬拜和赞美完全在那里讲人，而完全是在那里背诵圣经罢。这是说得好听一点，完全是在那里肯定人的所做。 弟兄姊妹，真正的赞美是甚么呢？一个真正的赞美乃是承认神是配得，没有人的成份加进去，万万全全在那里承认神是配得。弟兄姊妹你记得，我们的主在地上的时候医治过一次十位长大痳疯的吗？他们到圣殿里面得了洁净以后，九位就回家去了，只有一个祷告，在那里感谢主，在那里敬拜主。弟兄姊妹你要看清一件事，好多年前我跟弟兄姊妹们交通过了，这人要找主也真是很不容易的，他们在，如果我没记错，他们是在耶利哥那里碰到主。主说，你们到圣殿那边找祭司，他们就上耶路撒冷，耶利哥距离耶路撒冷当然也不能说是太远，当然用两条腿走路的话，也有相当的路程给你走。 到了耶路撒冷，等了七天，祭司察看过了，差不多了，可以好，献祭罢，献祭的事情，这一献弄掉了一天嘛，那就是到耶路撒冷起码要八天后，他们才能回来找耶稣。我们的主是田里的狐狸有洞，天上的飞鸟有窝的主，你上那去找他？主并不是在一个固定的地方等着你来找。所以弟兄姊妹你看到，这一位回头去找主的人，他是付了多少的代价。结果他找到了，就引起主有很多的话，但是主说的其中的一句话是很叫我们的心里面给刺激一下的。得疾病的不是十位吗？只有你一位回来归荣耀给神。其他那九位上那儿去了？ 真正的敬拜乃是承认神是配 弟兄姊妹，你留意，主说，只有你一位回来归荣耀给神。你回来，在这里承认神是该得荣耀的。神配得。启示录上天上的敬拜，不管是在神宝座前的敬拜也好，不管围绕着羔羊来敬拜也好，我们都看到那个敬拜里面有一个重点，在宝座前的敬拜就是，神是配得。在围绕着羔羊的敬拜里面是羔羊是配得。一直是说出那个配得的事。而不是在那里敲锣打鼓，高兴的，就叫做敬拜主，就叫做赞美。弟兄姊妹，如果我们真是好好留意天上那个敬拜，我也跟弟兄姊妹们题过了，他们所有的敬拜都是从心里出来的，他们有乐器，但是那个乐器都搁在一旁。没有用得着，弟兄姊妹说，你怎么知道？ 他们都拿着，所谓的当然是在那里使用的，我不敢说那个给使用，但是在敬拜的时候那个琴就没有被使用。你说你怎么知道，弟兄姊妹你看看就晓得，那些到神面前来的人，是长老也好，是四活物也好，是那些到神面前来的人也好，你绝对不会想象那个人有两只手以外还有很多的手。他们跟我们一样只有两只手，弟兄姊妹们你注意到这一点就好了。他们一只手拿着琴，一只手拿着香炉，怎么弹琴？弟兄姊妹，那么简单的事情，动动脑筋你就看到，神要的是甚么，神要的从人心里面发出的那一个承认神是配，这个是神所要的赞美。 现在在那里唱歌的人，神在数点他们的时候，特别的数点那几个唱诗歌的人。当然他们在的时候唱的诗歌，那就是诗篇了。那弟兄姊妹，你去把诗篇从第一篇翻到一百五十篇，你就能看到诗篇里面一个特点，所有的内容都是向着神去的。甚少甚少甚至是没有向着人去的。弟兄姊妹们，当我们发现这一个点的时候，而我们就了解到，为甚么侍奉是根据生命。弟兄姊妹们，生命稍微短促一点，我们的赞美敬拜就很受捆绑限制。 撇开这个敬拜和赞美，就说到工作上的侍奉，就是有工作的侍奉，包括一般的事物和属灵的事物，弟兄姊妹们，你都看到了，如果没有生命出来，你可以侍奉半年，或者一年，或者再多一点，但是在这一年半年或是再多一点的时间里面，把你的热情都消耗掉的时候，你就感觉侍奉是一个重担，一碰你，你说，哎呀，不要叫我侍奉，我的侍奉是被动态。为甚么，因为那个侍奉不是从生命里面出来。如果从生命里面出来，那个生命要在我们里面成为全然只有的人生，你怎么会饮用完呢？如果你饮用完了，那一定是用你自己的力气，人所有的是有限的，是到了一定的时间那就报销。 弟兄姊妹们，我们看到，神在他的工作的日记的里面记录下来一些事情。表面上看来就好象今天天晴，我看见了某某人，他带了一个甚么口信来，说了一些甚么，表面上好像是这样。但是如果更深，那个人带甚么口信来?那里没有写下来，但是重要的是那个口信是甚么，我们从历代志也就是如此，神是记录当时那个情形是这样的，表面的，眼见的，但是眼睛看不见的那个部份呢？神并没有把它隐藏起来，不过神是把它放在其中。我们的眼睛里面就看见，我们感谢我们的主！ 既然给我们留意到，为甚么，保罗为了教会祷告是求那么一件事，求主把那赐人智慧的启示的灵赏给我们，照明我们心中的眼睛，让我们可以知道许多神要我们知道的事。我们感谢主！历代志里面就给我们看到一些具体的事情。我们感谢主!虽然是历代志，历史本身与我们没有关系，但是历史里面所带出的那个属灵的启示或者说原则与我们还是有直接的关系。但愿主恩带我们，让我们从一些枯燥的文字的里面，享用到神荣耀的丰富，我想今天晚上我们就暂时交通到这里。 神工作记录的两条线(六至九章)(王国显) 05神工作记录的两条线（六至九章） 我们上一次从历代志看到第六章的一大半，我们看到了利未人的，他们当中一部份的服侍。我们感谢我们的主！借着利未人的服侍给我们看到一切的服侍是跟据生命。没有生命的不能做服侍。一位服侍的人必须是在神面前在生命里给纪念的。在旧约面，生命这个事实并没有很明显的给发表，但是借着利未人的服侍，把这一个事实来给我们打开了，我们感谢我们的主！并且，神让我们从利未人的服侍里，带我们到了一个服侍的高点，而这个高点乃是敬拜和赞美。 敬拜和赞美不是只是在那里热闹，敬拜和赞美可能是一点热闹的气氛都没有，但是也不是说绝对没有。但绝对不是依靠那些热闹的气氛。我们看到在旧约里，他们的敬拜的时候，是重在诗篇里面所记述的那一些事实，一个明显的内容乃是述说神的作为，承认神的地位，这个是非常重要的一点。如果没有这样的一点，一切的服侍就成了外面的活动，没有里面敬拜的实意。 利未人的产业 当神在那里数点过了，或者说查点过了利未人的服侍以外。我们就看到一件事情，那就是关乎利未人他们所接受的产业。神一再的在律法的里面来说明，利未人在以色列人当中没有产业。神说，祂要用祂自己作为利未人的产业，包括祭司在里面。神不让他们承受土地的产业，但是神却没有忘记他们在地上的生活。虽没让他们去承受地土，但神却是让他们得着居住的，或者说是安住的地方。所以在第六章的下半，我们就看到了利未人所居住的地点。当然我们看到利未人所居住的地点，我们就看到一件很明显的事情，神是他们的供应，神让他们在地上享用安息。 并且还有一件事情，是我们不能忽略的，利未人在以色列人的地里面所居住的地方，是在每一个支派里，他们分别了一些城和一些地是让他们居住在那里。他们按照支派来接受分配。他们没有产权。但是他们却有使用权。我们感谢神！他们有使用权的那些地点，我们在文字的记录上面，我们看得出来，都是以色列每一个支派当中最好的地。这一件事我们觉得非常有意思。乃是说，他们虽然没有属地的丰富，但是他们却享用属地的最美，这样的一个事实，不但是在旧约的日子是如此。一直到今天，神都是用这样的一个安排来带领那些给祂分别出来服侍的人，这是一点我们要看得很清楚。 比方说，犹大地的希伯仑是一个非常重要的地区，而这希伯仑就是给利未人居住的地方。示剑城也是一个很重要的地点，示剑也就是利未人居住的地点。而我们看见这里所记述的那些城的名字，我们就看出这样的一件事。我们除了领会到神的这一个安排以外，我们还要注意一件事情，在上面看到那个西缅他们所承受地业的时候，我们曾经稍微的题了一下，西缅这个支派是承受地业。 但是实际上面，他们并没有生活在他们的地业上面。他们是分散的居住在以色列其余的那个支派的地。为甚么西缅支派会有这样的一个结果呢？很显然的弟兄姊妹你记得，雅各临终的时候所宣告的那一个事实，因为西缅和利未他们在示剑城杀了很多人，这一件留血的事情就让这两个支派受了咒诅，而西缅支派在整个进迦南的过程的里头，可以说是一再犯错，所以他们进了迦南以后这个咒诅在他们身上没有改变。 但是我们留意到，雅各那个咒诅是落在两个支派的身上，那对西缅支派是如此，那另外一个支派就是利未。那利未支派现在在以色列人中间的光景又是怎样的呢？我们很显然的看到神给他们居住的地区。分散在十二个支派的地业的里头。但是呢，你就看到一件事情，和西缅支派完全不一样，西缅支派分散就是分散。西缅支派就是得不着地业。而利未支派呢？得不着地业这个形式没有改变，但是，那个内容却改变了。怎么改变的呢？虽然他们没有承受地业，他们是分散在十二个支派的里头，但是他们却是承受神的祝福做他们的产业。 这个就是内容上的转变，而这一个内容的转变是根据怎么一回事呢？而不是因为亚伦做祭司，也不是因为他们在会幕里头做服侍。表面看来是这样，因为他们在会幕里头服侍，亚伦和他的后代都作祭司，所以神这样纪念他们。在表面看来是这样，但是我们要问，为甚么他们做祭司？为甚么是他们来服侍神？如果我们不问这个问题，那我们就找不到那个原因，因为当以色列人拜金牛犊的时候，可以说整个十三个支派的里面，只有利未支派当时在神的光照临到的时候他们站在神的那一边。那这是在出埃及记里面的历史，那因着那一次利未人他们站在神的那一边检选神的喜悦，所以神也就把他们分别出来做一个侍奉的支派。 神作工的日记 我们看过了利未人他们的居所以后，我们就留意到一个问题来了，那接下去第七章才是，那就在那里记述其余的支派的他们的光景，在记述那个其余的支派的光景的里面，我想弟兄姊妹们你非常容易的留意的到，包括以法莲支派在内，神的这样的记述比犹大支派和利未支派的记述简单多了。尤其是第七章以后，所讲到的记述到每一个支派的光景的时候，他那个重点是重在他们能打仗的有多少人。和他们的族长是谁。那就不像在犹大那里头，对那个一代，过一代，过一代是怎么样的来记录下。那弟兄姊妹们你留意到这一个点的时候，你就发现了一件事情，记载犹大是非常的精细。记载利未支派也是非常的精细。我们记得历代志里头的那个特点，神做工的日记，所以在里面所记载的事情，都是以神的工作的最主要的那一些内容为主题。 我们从历代志里，我们看到两条线索，是很明显的，这两条线是并行的，一条是祭司的线，一条是君王的线。或者说，一个是国度的线，与它平行的是侍奉的线，或者是敬拜的线。国度的线以大卫的宝座为中心点。侍奉的记载以圣殿做那个中心点。所以直接和这两个线有关的那两个支派就给记述的非常的明确。因为一位是王，一位是祭司，这两个系统都是非常严格的要求那生命的系统，所以数点了他们以后，数点到其他支派的时候，就比较简单了，只是题到族长是哪些人，能打仗的有多少。 以法莲的属灵光景 弟兄姊妹你就注意到了，这样的一个记述是个国度的建立有关的，到下面我们就看到这个事情。我们感谢我们的主!那我们看这个记叙的次序。我们很容易看到，这个记叙的次序既不是根据生来的次序，也不是根据他们支派在以色列中的强弱。人数多或者是少的问题。我举一件事情，弟兄姊妹就晓得。十二个支派，利未支派不算。我们读过《士师记》。我们很清楚地看到这里有一个问题，在十二个支派里面，最嚣张的是哪一个支派呢？那是以法莲，那的确是很嚣张，处处要出头，处处要显明只有他们是做领导的。谁欺负了他们，他们就要兴师问罪。但是你看到这里记叙的时候，以法莲没有摆在前头。并且记载以法莲的时候，才记载了他们中间的一些短缺。所以，如果我们从第七章里面看到，以法莲的记叙是说到他们在实际的光景里面并不那么的蒙纪念。 但是很有意思，你看以法莲这个支派给数算的时候，我们看到在这个支派的里面有很多优先的条件。有甚么优先的条件呢？有对的祖宗，就是在神面前有特别蒙纪念的祖宗。那是约瑟。他们也有一个对的地位，因为他是从约瑟那一边是接受了长子的祝福。在雅各儿子的里面，那个长子的祝福是落在约瑟支派二儿子的头上。以法莲是约瑟的长子，但是他原来不是长子。但是，神把他提升，站在长子的地位。所以说，他有对的地位。但是有一个很明显的事情，以法莲支派没有对的实际。所以我们看到对以法莲支派的那个记载。是记载到约书亚为止。那是在二十七节。记载到约书亚就停了。 弟兄姊妹你留意，好多的记载是记载到大卫的时间为止，但是现在以法莲的记载到约书亚为止。刚才我题到了，因为约书亚死了以后，那就是士师记了。士师记哪一个最嚣张的支派就是以法莲，有对的祖宗，有对的地位，但是却没有对的实际，以法莲虽然说在以色列的历史里面它是占一个很大的部份，我不说它是很重要的地位。我只能说它是占了很大部份。但是他们在神的面前的光景，不光是在历代志的时候，开头的时候没有给好好的记载，这是我们看到以后以色列分裂成为南北两国的时候，以法莲人是为首的，但是他为首，是带进一个很快就背弃神的光景。所以也是没有实际。 便雅悯支派的记录 那好，我们不说这些，我们就来看跑到第八章那里去，那到第八章的时候，一开头就是述说便雅悯支派。说到便雅悯支派的时候，那个记载的内容和那个他们的谱系就比较多了一点。当然，我们可以说，便雅悯是给记述在最靠后，因为他是小儿子。但是弟兄姊妹你细细的就注意了，便雅悯数算的到最后，和他是小儿子没有关系，为甚么就把他摆在最后呢？如果我们看得严肃一点。你要看到从便雅悯记载的时候，这一个记载就已经转了一个方向，怎么转了一个方向呢？ 弟兄姊妹你留意，前面那每一个支派都说到他们能打仗的有多少人，但是说到便雅悯支派的时候，就不说他们又多少人可以打仗，而也不是因为他们人数稀少，弟兄姊妹记得便雅悯几乎是绝种的，因为在士师记最末了的时候，我们还记得这样的一件事，所以便雅悯支派在人数上来说是比较少。但是很显然你看到，在记载便雅悯的时候重点不在他们人数的多少，好像是因为他是小儿子，所以在最后把他来记述，都不是。你怎么知道？ 弟兄姊妹你留意，便雅悯的记载，记载到一个甚么地步为止？突出一个甚么事实在便雅悯的记述里呢？扫罗做王。所以弟兄姊妹你轻轻的看到，这些记载已经开始转向国度的这一条线了。因为严格说起来，扫罗是以色列的头一位王。但是因为他是人把他捧出来的，所以他也没有办法能承担神的那个计划里要建立国度的这一个责任。所以他们便雅悯支派的当中所出来的扫罗他做王并不长久，也没有把国度建立起来。那这是一方面我们要留意的，但是我想这个也不是唯一的原因。因为如果你要特别突出扫罗出来的话，那他跟国度是没有关联的，他只是一位阻挡国度的人。那既然这是一位阻挡国度的人，那为甚么会引出便雅悯这个支派的记载是比较详细一点的呢？ 如果我们看到国度这个事实，我们就看到那个真相，那个真相不是因为扫罗是第一任的以色列的王，乃是因为便雅悯支派，他们是和大卫支派联系在一起，跟随大卫没有改变。弟兄姊妹们会记得，南北分裂的时候，十个支派在北边，在南边的犹大只剩下两个支派，但是这两个支派，一个是犹大，另外一个就是便雅悯。但是为甚么是便雅悯？我们不能找到一个很明确的答案。 十个支派都背叛了大卫家，那甚么便雅悯支派不放弃大卫家呢？圣经里面也没有很明确的给我们一个答案，就是摆出一个事实，便雅悯是跟着大卫家，没有跑到北方的十个支派国里。如果你从地理环境上你来看，跟犹大连在一起的就是便雅悯。你说也许因为太接近了，他们没有胆量脱离犹大，当然是可以这样想，但是除了便雅悯以外，跟犹大紧紧相连的还有其他的支派。那只有便雅悯害怕，别的不害怕吗？所以这个并不能作为一个很合理的推测。虽然我们如果要找这些答案的话，都是推测的成份是比较高。但是推测也要有所根据。 现在就碰到这个困难，为甚么便雅悯不脱离大卫家呢？而紧紧地跟着大卫家呢？你说因为你犹大的国度是在耶路撒冷，而耶路撒冷是在便雅悯的地界里，耶路撒冷不是犹大的地界，所以当然犹大国的政治中心是在便雅悯的境界。所以便雅悯就跟着犹大，弟兄姊妹这个想法跟刚才所说的那个也差不了多少。如果是一个比较是有可能的，弟兄姊妹们要记得，大卫跟约拿单结盟的那一件事情，这一个可能性还比较明显，因着这个大卫跟约拿单的结盟，所以好像在情分上面更紧密一点。 特别显在大卫和米非波设的他们中间的那一段的历史，弟兄姊妹们，这个可能性是比较强一点，但是我们不管有多少的可能性，但是一个事实是，我们是绝对不能推翻的，那就是便雅悯支派，它是紧紧地靠着犹大。所以他，便雅悯支派他是国度里头的主要的百姓当中的一个重要组成。当然可以说，如果真的从国度的范围来看，北方的那十个支派就不在国度里，不是这样子，但是我们就着历史本身来说，在那里表达国度的，你只看见就是犹大和便雅悯这两个支派。那所以除了犹大你就看到便雅悯，所以便雅悯在历代志的记录，或者说在神做工的日记里面，神记下便雅悯的事情也比较详尽一点。 国度发展的亮度加强 现在一进到第九章，我们马上就看到更明显的事情了。我们就看到国度的那个发展，或者是国度的描述是越来越明确了，一到了第九章的时候，弟兄姊妹们，你看到甚么了？你看到居住在耶路撒冷的人是哪一些？记载到居住在耶路撒冷的人，我们看看他们怎么来开始说到这一点，他说：以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。9:2先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。9:3住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。 弟兄姊妹你看当他记载耶路撒冷居民的时候，怎么先来写上他们被掳的那一个历史呢？按照来说现在还不是说到被掳以后的那个光景，现在是说在起初犹大建国的时候，那个耶路撒冷的光景，那这个我们很清楚的看到一件事，尽管插进了被掳的这一段历史，但是并没有打乱神在以色列人中的那一个安排，管理和带领，我们感谢我们的主！因为这里非常突出一个事实，乃是神的百姓住在神的地，我们感谢主！ 侍奉神旨意的人 神的百姓当然是包括了十二个支派，但是现在在耶路撒冷里面的呢？他只是突出几个支派。犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人，然后呢，上面就题到祭司利未人，还有，好弟兄姊妹们，你就看到一件事，居住在耶路撒冷是一些甚么人？虽然居住在耶路撒冷的有各种各样，但是在神的做工的记录的里头，你看到只有这几种人，甚么人呢？显明神权柄的人，在神面前服侍神的人，我们感谢主，弟兄姊妹们，这给我们看到，耶路撒冷是一个怎么样的城，它是犹大的京城。作为一个国度的京城，那它的内容应该是甚么呢？ 按照一般来看，作为一个国度呢那一定要讲荣华，繁盛，很有气派，应该是这样，但是很稀奇，你看见神的工作的日记的里头，你看到所记载的耶路撒冷完全不接触那些问题，荣华不荣华那不是神眼中要看的，威严不威严这个也不是神眼中要看的，繁盛不繁盛这个也不是神心中的意念。那一题到耶路撒冷的时候，弟兄姊妹你看到底下说的是甚么，底下说的绝大部份绝大部份是祭司和利未人。但是记载这个祭司和利未人也特别在那里记载这些人他们在耶路撒冷干甚么。 弟兄姊妹你特别留意有几个地方，头一个你注意的，第十一节，9:11还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。 他的谱系是怎么算。那这个很明显是给我们回头再看到的那个生命的那个系统一定要清楚。这个是一贯给我们看到的，除非不是题到侍奉上的事。如果一题到侍奉上的事，就有一个很明显的要求在那里，生命的系统，这个我不再题，我要弟兄姊妹注意的是甚么呢？那就是神的殿，你注意头一句话，然后13节“善于做神殿使用之工的。”还有，17节，“守门的。”还有，说到第19节当中的，“管理使用之工，并守会幕的门。”很有意思，守会幕的门，或者是守圣殿的门，是哪一些人，可拉的后代。可拉的后代不单单是有唱歌的人，可拉的后代有的是看守圣殿的门的人。 你留意到了这一点的时候，你注意了，19节：“可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。”接下去弟兄姊妹就要注意：“他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。”弟兄姊妹你注意，看门的是谁？可拉的后裔。可拉是谁呢？可拉是带头悖逆神的权柄的那一个利未支派的。你说现在在神的圣殿里面看门的是他们。他们怎么可以看门呢？他们的祖宗悖逆神了，他们怎么是可以现在为神来看门呢？那弟兄姊妹你更要了解一件事，在圣殿里头或者在会幕里头看门这一件事情，不是像我们今天说，“哎，这个人是看门的，”他们就做做那个门房，做守卫的。 当然在当时守卫那个圣殿的门和会幕的人是有守卫的那个成份，但是这个不是为了守卫这一个地方给入侵，弟兄姊妹你记得，利未人围绕着会幕来安营，那他们的任务是甚么？那个任务是不让人闯入会幕，那为甚么不让人闯入会幕呢？那些人在保卫那一个重要的地方，但是你看深一层，你留意神的心思并不是在乎会幕给人侵入，神是在乎不让人做这样愚昧的事情招致神的击打。所以说的清楚一点，利未人围绕着会幕来安营，乃是为着保护以色列人。保护他们在神的赐福和纪念的底下。而不至于因着人的愚昧而招惹神的怒气。 当我们留意到这个守门的这个很实际的功用，我们就看到一个问题来了，你说怎么可能是可拉的后代来承担这个责任，他们的祖宗有悖逆神的历史，他们怎么可以摆在这个作守门的位置上，我们感谢主！你看见神的怜悯，不因父而牵连子。虽然罪性是有遗传的，但是罪行神却不因着祖宗有过失，子孙也要担当。在人这种事情是很平常，但在神，神不做这样的事，在神的鉴察里，人的对就是对，不对就是不对，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙就给酸倒了，这个不是神的心思。我们感谢我们的主！ 然后，弟兄姊妹，我们岔出去了一些，我们回来。那除了看门的以外，你又看到一个甚么呢？28节，“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入，又有人管理器具和圣所的器皿……”下面也说到管理陈设饼的，为安息日预备摆列的。上面又题到管理盘中烤的物，那是关乎素祭的事情，在下面你又看到用香料来做膏油的。然后33节你就看到歌唱的。这就是在神面前服侍的，他们“昼夜供职，不做别样的工。 ”然后就说了，“以上都是利未著名的族长，住在耶路撒冷。”知道住在耶路撒冷是侍奉里面很注重的就是在神的殿里面服侍的。上面轻轻题一下犹大支派然后就绝大部份的篇幅就说到圣殿里头的服侍。 神作工的目的在显明祂自己 如果我们看见历代志是沿着这两根线来发展的，一个是国度一个是圣殿，那么弟兄姊妹，你能看到一件事，国度跟圣殿摆在一起的时候，哪一个比重是要大一点？很显然你看到，圣殿的比重是大。我们应该晓得，国度是表达神的权柄，但是，圣殿是表达神的所事。特别是说，他是配受敬拜的那一位。弟兄姊妹我们看到，神在地上做工的目的，他并不在乎建立他自己的权势，因为全地都是他的，宇宙都是他的，不管人承不承认，这不能影响神这样一个事实。 因为万有都是根据祂，依靠祂，也归于祂，但神所重视的呢？是他在地上或者说特别是在地上的人的中间，人给他一个甚么地位。而不是说，神在那里祂立一个地位，而是因为神的地位如果是很明显的给接受和不给接受，所引出来的在万有里头的结果是非常非常不一样的。神乐意要让祂自己的荣耀的充满充满在万有里，成为万有的那一个享用。神不甘心万有里的那个悖逆的心思引进万有要落在这个毁灭的结局。 弟兄姊妹，这个是神的心思意念很明显的那个表达，所以我们就看到当神的这个做工的日记摆出来的时候，神重视国度和圣殿，因为国度是把人带回神的面前。但是圣殿，是让人在那里毫无保留的承认神是一切，我们实在感谢主！现在我们就注意了，说到耶路撒冷居住的人的记载，几乎整个来说，是以利未人为主体我们绝对的相信，住在耶路撒冷里头的人口，绝对绝对的要比利未人的人口多上好多好多倍，但神没有题多其余的人口，连王族的人口也不摆在那里，神却是用了很多的字句来记录圣殿里边的服侍。那么我们就看到了一个很明显的事实，神的确在工作，乃是为了显明他的祝福。 我们回过头来看，创世记里面神造人的时候，神所宣告的，我们常常都题这个宣告，这个宣告是非常重要的。这个宣告一个是人是照着神的形象造的，而另外一个就是神把管理的权柄委托给人。这两个事情摆在一起。弟兄姊妹很清楚的看到，虽然，神说的话就是那么几句，但很清楚看到，那个重点是在神的形象，委托神的权柄给人仍然是为着要显明神的形象，我们感谢神！那现在我们看到神在以色列和列国的那个脉络。很重很重的来点明那个圣殿里面的服侍。 以色列国的起头 说完了这么一些，好了！弟兄姊妹现在就又进入另外一个主题去了，这个是甚么呢？住在耶路撒冷的说完了，如果按照人来看，好像有点没头没脑，因为啪的一下，35节，就题到住在基甸的人。怎么会题到住在基甸的人？当你看到这儿的时候，你发现一件事情，说到住在基甸的人，和第八章末了的时候是一个重复的记载。因为这个记载在第八章里面已经说了一遍了。现在第九章的末了又再说一遍，虽然是增加一点点，但基本上主要的内容完全一样。那为甚么？如果我们稍微注意一下，我们就可以领会的到，从35节开始，那就是神做工的日记就转为神的百姓的国权的起头，因为底下的这一个就带出扫罗。就是带到扫罗，因为结下去，第十章就说到扫罗的结局。35节：就引起扫罗的起头，第十章就说到扫罗的结局。 不管扫罗怎么样，如果从神的百姓的立国的历史来说，扫罗总是第一位王。虽然这个王在神的工作的日记的里面，我们看到神并不的承认他，虽然神同意，但是神并不承认他。所以，题到这个神的百姓的国权的开始，虽然神不承认他，但是在别的历史的里面，他是有他一定的那个位置。我们看到第十章，几乎是把撒母耳记上末了的那两章的事情和撒母耳记下第一章的事情浓缩的在这里诉说一遍，但是显然的看到一件事，这个是历代志的一个特点，那个特点就是，整个的事件，在人是看到历史的表面的过程，你就容易看见那个历史为甚么容易发生。 但是在历代志里，这一件事情就经常的给我们留意到，神不单是给我们看到那个历史的过程，神也很清楚的给我们看到那个历史发生的源头。现在扫罗的事情出来了，他是给兴起来做王的，那是人把他轰出来的。神是允许他们这样做的，但是神并不承认他是在神的工作的计划的里头的，那既然不是出于神的。那个结果当然也就是一个很不愉快的结局，因为没有得到神的应许，也没有得到神的祝福在里头，所以扫罗在历代志里面记载的就是他怎么战死。也同时指出他为甚么会战死。不单是他的死，连他全家都死。连那个好人约拿单也都与他一块死。 神留意祂的旨意实现在地上 弟兄姊妹，神就在这里指出，扫罗之所以在这里败亡，为甚么呢，弟兄姊妹你留意，那这样扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。所以弟兄姊妹你看到，当神这样来记述整个以色列人从进迦南开始一直到建立国度为止，神是怎么看他的百姓所经过的事，我们感谢神!我们看到神这样的记下他工作的日记，他并不重视那个历史的过程是怎么样，他所重视的是国度和圣殿这两个事情怎么给显明出来。 在列王纪上面，你看不到这些事，虽然都是同说那些历史的事，但是在列王纪里没有那么清楚的看到这两条线在神的记录里头显出来，我们以后看下去的时候，我们很清楚的看到整个事情是如何在神的工作日记里面给记录下来，另一方面给我们看到神怎么来看地上所发生的事。另一面神要让我们知道，他怎样领着他名下的民朝着他的那一个永远的旨意来行走，我就先给弟兄姊妹们题一点，你注意的时候，你读，你自己也很容易了解，列王纪跟历代志的末了都是说到犹大被掳，但是历代志的最末了你只看到犹大王在被掳之地被恩待。 但是在列王纪里，你就看不见犹大还有前途，你看历代志的时候，历代志的最末了是甚么？是古列王下令让他们回国重建圣殿。弟兄姊妹，这样你就看的很清楚。这两卷都是记载同样的历史，但明显就是不一样，在历代志你看见人是没有前途的，但是在历代志你看到，神的旨意没有因着人的愚昧而有阻挡。那我们来抓住这一个点来看历代志，你就看到神的那个记载的目的在哪里。 虽然以色列的百姓他们的经历是有高有低，但是神那个国度的旨意是谁也阻挡不了的，他是在出人意外的成全他所要做的，所以在历代志的末了你看到古列王，感谢主，他从前是怎样的带领他的百姓行走在他旨意里。现在也是同样的带着他的教会行走在他的旨意里。我想我们今天晚上就停在这里。 神的用人(曾霖芳) 【经文】 代上六1-3，22-28，九17-32 代上全书有七章论到利未子孙，可以显出对利未子孙的注意，换句话说：利未人是为神工作的，本书注意的是圣工之事，故有七章书专说为神作圣工的人。叫我们注意神的圣工和作圣工的人。六章论到利未许多子孙，以色列人都是神的民，神又在这选民中，特再选出一些人作神的工作，就是利未人，是被神所用的。在这些名单中，可以把神所用的人，分为两大类： （一）神重用的──刚才读的经文，有摩西、亚伦、撒母耳三人。这三人，是属灵的伟人，是被神重用的人。今日所要讲的，特别与传道人有关。 神在利未人中特再选用一些人──可以说为神所重用的。你为主作工，为神所用，但是否被神重用？这是有分别的。 今日在这些名单中摩西、亚伦、撒母耳三人，他们一生的工作，可代表传道人所作的工作，分为六种： Ａ 传达神的话语──摩西将神的话语，传给以色列人，他不敢自己说什么，在他的书中常写「耶和华晓谕摩西说」。他忠实的将神的话传给百姓，我们作传道的，我也在内，在座有许多传道人与神学生，请特别注意！我们的工作，是站在那里传神的话语，所以讲道，不是发泄泄我们的情绪，或骂人或用说话显本事。摩西是传达神的话，若不说神的话而说自己的话，就没有许多话可讲；一年五十次，五年、十年，本事也有穷尽。但神的话，有无穷的奥秘，带凓能力，一生说不完；一个真正被神重用的人，不说自己的话，乃忠实将圣经的话原原本本，摆在百姓面前。神的话语如活水涌流不息，能供给许多人的各种需要。 有一位牧人，在书案上摆凓自己的照片，手拿向外打开的圣经，旁边写有「四十五年讲此大经」的字，这是最好的说明。这位牧人，他就能如活水江河，四十五年讲台不衰败，每人接近，都有所得。 Ｂ 教导百姓建立圣会──摩西照神的意思，告诉百姓，如何建立会幕，如何事奉神，如何遵行神的律例诫命典章……。教导神的百姓，建立个完全圣会，也传达神的旨意，使大家晓得如何在圣会中事奉神。我们的责任也是建立圣教会，教导人如何事奉神。 Ｃ 引导百姓走人生之路──带领以色列人走旷野路，向前行。出埃及表明得救，进迦南表明进到完全地步。摩西不只带领以色列人得救，更要带领他们进到完全的地步。他是领导者，走在前面，一生带领百姓。我们作传道人，不仅是传讲真理，更要走在神的子民前头；否则，便有负神的托付。摩西的工作，也可以代表传道人今日的工作。 Ｄ 传福音──亚伦的工作「在燔祭坛，和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪。」做救赎的工作，也可以说是今日的传福音工作；把神的羔羊在祭坛上流血为人赎罪之救恩传出来。 Ｅ 祷告：「烧香」──照启示录五8「这香就是众圣徒的祈祷」，我们在，神前有祷告的责任，带领信徒们到神前，为他们代祷。 Ｆ 挽回人心──撒母耳时代，人心冷淡，离开神，宗教黑暗，祭司败坏；撒母耳工作，将以色列人的心挽回，回转归向神。这六方面可代表传道人的各种工作。 这三位都是被神重用的人，可代表那些神的忠仆，当然他们都有长处。不过，他们并非没有缺点，也不是完全人： 摩西发过脾气，「用杖击打盘石两下」出水，以致被神责备「不在以色列人眼前尊我为圣」（民廿二十7-13）。你见过主的仆人发脾气吗？──不是原谅他的脾气不好，乃是说凡人都有缺点。 亚伦曾为百姓作金牛犊，又与其姐姐联合攻击摩西，而摩西是神的仆人又是他的弟弟，这些行动也叫人摇头叹息。 撒母耳的儿子不行其父的道，还有什么事比这事更伤心呢？ 他们三人都有软弱，缺点，或遗憾的事。为什么他们为神重用？请看： 摩西为神的工作，撇离王宫，舍弃舒服环境，为神的家付代价。付代价是被重用原因之一，今日在此不少青年，你是神的百姓，你可以献身与神为主工作，被神使用；不过，首先要放下像你的一切，将自己摆上，付代价！ 亚伦是有信心的人，神要差遣摩西带领以色列人出埃及，摩西三推四挡；但摩西将事告诉亚伦要见法老，亚伦马上答应「就去」，亚伦虽无大作为，晗有大信心。见了法老，气无畏缩，大信心之外，更有大勇气，这是个大信大勇的神仆。他为人也很特别，当他两个儿子干罪死了，他「默默不言」，「不蓬头散发，也不撕裂衣服」。他把神的圣工，放在第一；不把自己的事放在第一，二子虽死，仍然照常事奉。 撒母耳是个祷告人，他一生祷告，都有非常能力；他祷告，天上打雷，战胜非利士人。他是一个会祷告，肯祷告的人。 三人都有其特长之处，所以，我们若肯献身与主，肯付代价，有信心，肯祷告，必蒙神重用。 （二）神所用的──九17-32名单及工作写得很详细，兹读三节：22「被选守门的人，共有二百一十二名……是大却和先见撒母耳所派当紧要职任的。」26「这四个门领是利未人，各有要紧的职任，看守神殿的仓库。」31「……他紧要的职任是管理盘中烤的物。」这里指出的工作虽不大，但很要紧，今日不是说其大或小；作神工作的人，不论什么，或守门，烤饼，看仓……等小事工，仍是很要紧的。表示凡为神工作的人，神都看为重要的，未必作大事才被神看重。 今日特看「守门的」这工作有二百多人他们在耶和华圣会的东南西北，负责保守这神圣之殿；在四边团团围住，四面保却，让这圣会归神为圣。他们每早将门打开，让到会敬拜的人进来，神的门是不关的，谁都可以近前来亲近神。 看门的和守仓库的，都是事奉神，可以用来比作基督徒。我们是「有君尊的祭司」。今日每个神的子民都是祭司，都有爱其圣会、看守圣会、不要浪费神的财物的本分。这些看门的也可代表传道人，要站稳自己的岗位，不可放松，因神托付你的责任很重要。请看一事！乌西雅，原是一位好王，他爱神，神赐福他国家强盛，名声远播；他骄傲了，行事邪僻，干犯神，进殿去烧香。祭司亚撒利雅率祭司八十人，上前阻挡，对乌西雅说：「乌西雅阿，（不称王）给耶和华烧香不是你的事，……你犯了罪，神必不使你得荣耀……」而乌西雅因此长大痳疯直至于死。（参代下廿六16-21）这祭司何等勇敢，守住职分，有气节，不惧怕君王，不谄媚权势，这是传道人应该学效的。不能这样，便不是神的仆人，而是人的仆人了；因此圣会亦不能保守，不得完全。 此外，尚有唱歌的、烤饼的、作膏油的，制香料的……不及细说。但有一事，我们知道，他们的名字都说在圣经上，你若尽忠为神出力，在神面前，必被纪念。而且每一件工作，每一个为神出力的人，都被神的记念，他的名字必为神记念。 我年青时就听过一件事，令我一生都记得：某地教会，要建立一新堂，筹得之款不多，远不足所需要的。有富翁彼得是个热心信徒！自愿出款「包尾」，当时人人称赞为难得，不久，新堂建成，开会讨论应用何堂名，结果通过用富翁「彼得」为该新堂的名。晚上，富翁作梦，神告他新堂不能用「彼得」，要用「马利亚」，他醒过来，颇觉奇怪，他想：「马利亚」是谁？后来知道，原来是他的女工人。他就问她，为这新堂捐过多少？「没有」，再问问她为这新堂作过什么事？她说：「我很忙，没有时间为新堂作什么；祗要有时间，我就抽空到礼拜堂，看见马儿辛苦，我就用草喂牠们，此外，我什么也没有作过了。」他就恍然大悟。神要把新堂用她的名，因她已把所有拿出来，尽其所能工作了。 我们作工，只要百分为神，而没有为自己的成分，虽小小工作，神就看为宝贵了。 你肯为神用吗？── 曾霖芳《历代志上家谱精义》 女儿米利暗(曾霖芳) 【经文】 代上六1-3 弥六4 （一）被神记念的女子 （二）被神重用的女子 （三）被神差遣的女子 神在何烈山向摩西显现，对摩西说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6）摩西的父亲是暗兰，是利未的孙子，有信心，所以神是他的神。「有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。」（出二1）暗兰是利未人，有信心事奉主，又娶了利未女子为妻，所以在来十一23记载「摩西生下来，他的父母……因信把他藏了三个月，并不怕王命。」可见摩西有一个信心的爸爸，又有一个有信心的妈妈，成为一个有信心的家庭。有信心的家庭，?生的效果是大的。这家庭有三个儿女：摩西是神人，有信心，带领以色列人出埃及，亚伦有信心，后来作了大祭司。昨日说了这两人，但代上六3说：「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。」圣经的记载真好，除了亚伦摩西之外，神并未忘记「还有女儿米利暗」，请姊妹注意，米利暗虽是姊妹，照样被神大用，这个有信心的家庭，生了三个有信心的神重用的人。 （一）被神记念的女子──「还有女儿米利暗」，意思是不只两个弟兄，还有一个姊妹，也显明神不会忘记她，而且使用她。米利暗献身一生为主，带领以色列妇女；如有人肯将自己献上一生为主，不论弟兄或姊妹，神一样用得凓。 历代志这书，（以前原没上下，只是一本。）常记念妇女，本书下至少有八次说到君王的母亲，这些君王的好坏，与他母亲很有关系。在廿七、廿九两章开头，就题到两位君王的母亲。 Ａ 约坦王的母亲──名耶路沙，是祭司撒督的女儿，约坦行耶和华眼中看为正的事。这位王的好，必受这位祭司女儿的母亲影响甚大无疑。 Ｂ 希西家的母亲──名亚比雅，是祭司（可能也是先知）撒迦利雅的女儿，因为有一位这样的母亲，希西家便行耶和华眼中看为正的事。 这两王的背后，都有一位好的母亲站凓，今日所说的米利暗，是神所记念的一位。她是摩西亚伦的姊妹，神记念母亲，也是记念姊妹；所以经上说「还有」一位，就是这位米利暗。 圣经又记念外祖母，保罗写信给提摩太说：「……想到你心里无?之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你心里。」神记念母亲的母亲。 这些外祖母、母亲、姊姊等，虽不在教会中作大工作，但她们在家庭中站在背后，影响家庭、孩子、故在神面前深深被记念。 米利暗被记念，因为她──摩西的姊妹，令到以色列的历史，因她而改变。当摩西出世之时，其母见他生得俊美，因信把他藏了三个月，这是母亲的工作；虽在法老严命之下，也冒死保护这小生命。三个月的小孩，渐渐长大，不能再藏了；这位母亲，伤心地作了蒲草箱，涂上漆，把小孩放在箱内，送到河边芦荻中，听天由命……。但有一个女孩，远远站凓，她要看看究竟怎样，她认为这件事自己有责任，她惦念弟弟的前途，她要知道弟弟的遭遇……后来为法老女儿发现了蒲草箱，发现了箱内的小孩。她爱这小孩──爱又有什么用？在这个时候，那女孩子走过来了；她愿意代公主去替小孩找奶妈，由这事的转变，摩西又送回她母亲手里抚养。假若摩西从小就进入王宫，那就不同了，他可能以为自己是埃及人，因他只有三个月大呀。 由于米利暗关心弟弟，才能将弟弟取回在有信心的母亲怀中；等到孩子渐渐长大，自己知道是以色列人，有了信心之根，故后来宁愿与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。这个奇妙的事，又有信心母亲的工作，也是米利暗姊姊帮助的功劳，她是值得记念的姊姊，所以圣经说：「还有女儿米利暗。」她帮助了摩西，改变了以色列的历史。 后来摩西写五经，当他写到出埃及记自己的故事时，能不对姊姊米利暗起了无限的敬爱吗？这位好姊姊，不只神纪念，摩西也纪念呵。 有一个朋友对我说：「我有一个好姊姊。」真的，我也承认他有一个好姊姊，他一生的工作，都顾念弟弟妹妹们，后来弟妹都成功了，这是姊姊的伟大工作；我很钦佩她的伟大，神也必纪念。 前面举出：母亲姊姊，在家庭中辛辛苦苦为主工作，神就纪念她们，所以姊姊们，你可能不在讲台上工作，但在家庭中也能为主作伟大工作呵！ 新约有个姊妹马利亚，是把玉瓶打碎用香膏膏主的那位，主记念她，还说「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」（太廿六13）为什么会这样，难道一瓶香膏会这么值钱么？不是，因她肯为主之故，把一切放在主身上。她爱主，主就记念她，并且叫我们到普天下传福音，都要记念她。我们传福音，救人灵魂，好是好，但仍不够；许多基督徒还未晓得怎样作基督徒，所以主叫我们传福音之外，也要述说这爱主的女人，不祗叫人信主，也知道爱主。 各位弟兄姊妹，那些被主记念的人，必定是肯付代价的，你要被记念吗？你就要这样作。这事不只姊妹们要知道，普天下人也要知道，因这讯息不只关乎姊妹的，也是关乎普天下人的。米利暗的事不只关乎以色列人，也是关乎普天下人的。 （二）被神重用的女子──弥迦书将米利暗与摩西亚伦并题，一样地位。其时以色列人中有许多妇女，只有米利暗的工作与神人摩西、大祭司亚伦并题，同样被神使用；可见弟兄被神重用，姊妹也照样被神重用。又在圣经中看到摩西的父亲与母亲并列，（来十一23）现在，三个孩子也平排，我们没有理由说女子不能作什么。如米利暗她在圣会中有许多工作，出埃及记载，女儿先知米利暗出来，妇女们跟出去，她是领袖，击鼓跳舞，摩西在感谢赞美耶和华引领他们过红海，高声歌颂；米利暗也出来，后面跟凓一批妇女，应声唱和。工作原来一样，摩西能作，米利暗也能作；男作先知，女也作先知。摩西走在以色列人前头，米利暗也走在以色列前头。今日如有人肯像米利暗，在圣会中为神在众人前头工作，神必会重用的。 有一个教会，不能算为很大教会，但这教会晗有其特点，姊妹们在旷山野岭开会，竟有一二百人。有这样的退修会，我想必有人在前头，在姊妹中作工的──这是姊妹之作呀！ 古教会被压迫时，有人被「沥青」倒在头上点火，有人被狮子撕裂，在英勇殉道的人中姊妹也不逊色。有一位姊妹申福沙，有七个孩子，她很有信心，被捉拿，官长问她肯不肯改变信仰，向偶像献祭；她始终坚持信仰，不肯改变。官长将她头发吊起鞭打至将死，用石绑在身上，沉在河中活活淹死。她七个孩子跟随在后面，亦同妈妈一样至死不肯改变，坚心信主；由是分别被枪刺破喉咙，扎胸，剖开心脏，割开肚脐，切开背脊，腰肢斩断，或锯裂身体而死，七个孩子也一个个跟凓为主舍命。这一母七子，是伟大的殉道者，你要注意，走在前头的是个姊妹，七个男子跟凓这伟大母亲的步伐为主牺牲。 （三）被神差遣的女子──「我也差遣摩西亚伦和米利暗在你面前行」，米利暗是被神差遣，有神的托付，在地上为神工作的。神差遣她在河边有工作，就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一个女子米利暗救了许多人。从前亚兰王元帅乃缦家中的婢女以色列的小女子，祂就是神打发在乃缦家中作工的；她的信心救了乃缦，也彰显神的能力。（王下五2—3）神又差遣米利暗带领以色列妇女，无论是弟兄或姊妹，如肯将生命献与主；神必记念，神必差遣，神也必使用。 我在中国西北部见过一个姊妹，她生长在杭州一个很舒服的家庭，在中华神学院读书，后来神看中她差遣她到西北工作。尝尽了卧炕牀，食黑面条，什粮，馒首，穿粗棉衣衭，出入骑驴……的生活。这个江南富家小姐，甘愿为神到贫瘠的地区工作，我相信，神必记念她！神差遣她，也大大使用她。 请记住，神差遣摩西，也差遣米利暗。各位，神有声音说：「我可差遣谁呢？谁肯为我去呢？你肯去吗？快告诉神说：「我在这里，请差遣我！」神必会差遣你，使用你。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》 （6：1~81，9：10~44） 人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。 对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有： 1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16～18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。 2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。 3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。 每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？ 「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 家谱：利未人和祭司后裔(代上六1~81) (台北灵粮堂) 第六章是记录利未人与祭司的家谱。我们知道摩西与亚伦出自利未支派，亚伦后来成为大祭司，他的儿子们成为祭司，因此整个利未支派被分别出来，专心服事神与圣所。 一、利未的儿子 首先是利未的家谱「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」(1)这三个利未的宗族，日后就成为服事圣殿的人，各族有不同的职份。其中「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」(2-3)，哥辖子孙中有亚伦、摩西与米利暗，这就是带领以色列出埃及的领袖团队。日后亚伦成了大祭司，他的两个儿子拿答、亚比户因为错误的献祭而被神管教(参利十1-2)。另外两个儿子以利亚撒与以他玛成了祭司，了解要以神悦纳的方式来事奉祂。亚伦之后，以利亚撒继承大祭司一职，也传承给他的儿子「非尼哈」。他们的后代「亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分」(10)。而被掳者中则有他们的后裔「约萨答」(15)，归回后的大祭司「约书亚」被称为「约萨答的儿子」(拉三2)，参与了重建圣殿。 二、他们按着班次供职 而利未支派的其他子孙，都在大卫时代被安排在圣殿中服事「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。 他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」(31-32)其中著名的三个敬拜领袖(参代上十五19)「希幔」出自哥辖宗族(33)，「亚萨」出自革顺宗族(39)，「以探」出自米拉利宗族(44)。 三、亚伦和他的子孙 至于祭司家族，则「在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」(49)他们的职责是为以色列人献祭赎罪，祷告代求，教导律法。祭司与利未支派没有地业，他们只在其他支派中得了部分城池与田野居住(54-81)。到了他们供职的时候，他们就到耶路撒冷，按着班次供职(参路一施洗约翰父亲撒迦利亚的供职)。 默想 我是否认知自己在主计划中的位份，并且能忠于这个位份，在主的面前行祂喜悦的事？我是否能安于主所赐的地业，享受与祂同工，也享受祂一切的赐福与供应？ 回应 亲爱的主：你是至圣的，你配得我们的服事，帮助我们能够分别为圣，成为你合用的器皿，成为这个世代的祭司，为这个世代代求，寻求这个世代与你的和好，也将真理表彰于这个世代。阿们！ 事奉神的族类(代上六章1~81节)(台北基督之家) 分享： 第六章记载利未支派的谱系以及事奉的范围与性质，以此凸显祭司在社会中的地位。全章则分为五大部分：第一至十五节是提到大祭司的名单，直到被掳的约萨达；十六至三十节是利未的族谱；三十一至四十八节是记载音乐事奉者；四十九至五十三节专记亚伦的家谱；最后一部分记录利未家族，散布在各支派中所居住的城邑。 就着会幕的事奉而言，音乐事奉是摩西时代所没有的，乃是大卫的创举，不过自从大卫以后，音乐与事奉神便紧密的连在一起。利未家是神为自己所拣选的，是专一事奉神、以神为产业的支派，而音乐事奉者也是由此家族而出，可见得音乐事奉者也是出于神的拣选与呼召；并不是只要懂音乐的、会玩音乐的都可以入列。而且这些音乐事奉者与其他圣殿中的事奉者一样，也是专一事奉神、以神为产业的人。 以古鉴今，今日教会常将音乐事奉当成附属品，弟兄姊妹们习惯把唱诗歌的时间当成迟到的缓冲区，并未严肃的以事奉来看待。台上的音乐事奉者，则常常是穿着随便、披头散发的年轻人，教会执事者却睁一眼、闭一眼的视若无睹；似乎默认这是潮流趋势，教会只得跟从，无权纠正。音乐事奉于古于今，岂不是天壤之别？ 诗篇一百五十篇：「你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂！要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂！凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！」希伯来书十三章十五节：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」新约、旧约都提醒我们，应当认真严肃地看待音乐事奉，将自己当作一个颂赞的器皿、一个蒙拣选的音乐事奉者，常将嘴唇的果子奉献给神。弟兄姊妹，我们都当以此互勉！ 回应祷告： 亲爱的天父，感谢祢拣选我成为赞美的事奉者！求祢帮助我无论在顺境、在逆境，都常以颂赞为祭献给祢！求祢提升教会的音乐事奉，不但有音乐，更有心灵与诚实！阿们！ 祷读：诗篇一百五十篇1~2节 1 你们要赞美耶和华！在 神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！ |