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历代志上第五章短篇信息 目录： 历代志上第五章精华(漆立平) 从数点看侍奉的实意(五至六章)(王国显) 失去长子的名分(二1~2；五1~3)(曾霖芳) 随从今世风俗(五18~26)(曾霖芳) 人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会) 河东二个半支派(代上五1~26) (台北灵粮堂) 专一追随神(代上五章1~26节)(台北基督之家) 历代志上第五章精华(漆立平) 第五章 约但河东两个半支派的族谱 第五章记录了约但河东两个半支派的后裔族谱及发展，这包括： 一、以色列长子流便支派的后裔族谱（代上5:1-10） 二、迦得支派的后裔族谱（代上5:11-17） 三、河东两个半支派的军队曾经大胜夏甲人的历史（代上5:18-22） 四、玛拿西半支派的后裔族谱（代上5:23-24） 五、河东二支派半的人因离弃耶和华神，而最早被亚述王所掳（代上5:25-26） ── 漆立平《历代志上精华》 从数点看侍奉的实意(五至六章)(王国显) 04从数点看侍奉的实意（五至六章） 我们今天继续在历代志上开头那几章来留意，我们实在感谢我们的主！因为他把他自己做工的那个心思和他所做成的那一个工作记录下来，在我们所看过的我们留意到神按照他所安排的来数算他所拣选的人，所以就在开头那九章好像都是家谱类的内容，但是如果我们细细读进去的话，你看见不是家谱那么简单，因为在里面是把在神心里的那些感觉，或者说他心里面的那一些意念透过这个数点来发表。弟兄姊妹你可以看到一件事情，如果你看神的数点那个重点是在国度的这一个范围，所有与国度有关的那一些数点是比较明确的。国度不但是一个权柄的问题，也是一个在神面前侍奉的问题。使我们很清楚的看到在这一个神的数点里有两条线是非常明显的，一条是作王的线，一条是祭司的线，或者说利未人的线。当然作王的线是以犹大支派为主体。而服侍，敬拜是以利未支派为主体。 神对十二支派的数点 然后弟兄姊妹你就看到神那个数算的里面，又有一些次序的问题给我们留意到。因为神这样的数算不是按照以色列十二个支派生来的次序来数点。但又不是完全按照属灵的光景的次序来数点。而他数点的那一个次序，如果我们细心一点的话，你立刻可以发觉那时根据与神的旨意发生关系的那个结果来做数点的次序。当然，也是看到那个与神永远的旨意的发生关系的，那一个就是国度的问题。在国度的里面就引出了一个能不能享用国度的问题。 如果转到服侍得那一个方面，我们很清楚的懂得服侍是根据生命，那么因此，在服侍的那一方面那个数点你留意要数得很细。细到一个地步，比犹大支派的数点还要细。那因为，在服侍的事实上面很清楚的一个要求乃是凭着生命，凭神的怜悯，凭神的怜悯是神向人打开的那一点。凭生命乃是人在神面前所站的那一个地位。我们待一会看到利未支派的那一件事的时候再详细看。 现在，弟兄姊妹你看到，在犹大支派数算过以后，引出了大卫。那犹大支派的数点就告一个段落。那然后弟兄姊妹你留意，那接下去是数点谁呢？是数点离弃了神的应许的那一些支派，在犹大支派数算过了以后，头一个给点出来的是西缅。西缅呢，等到后面我们再详细看。现在我只是题出，为甚么题出西缅？弟兄姊妹你要留意这一点的时候你不能不注意雅各临终以前对十二个支派的宣告。那是在创世记48章，那里就题到：西缅支派，你继续看雅各那个宣告，西缅支派是接受一个咒诅。而不是在那里宣告祝福，而是在那里宣告一个咒诅。但那个咒诅也不是很厉害很厉害的咒诅。乃是宣告他们要失去了在神应许里要给他们的那一份祝福。 对西缅和利未两支派的宣告 雅各当时那一个咒诅不是单单落在西缅支派的身上，乃是同时也落在利未支派的身上。我们会题一下那儿，好掌握到这样一个事实，创世记49章给那两个小孩的祝福。我们看第一节：49:5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。49:6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心那，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。49:7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。弟兄姊妹都知道雅各给他们这样的一个不是祝福的宣告，那是因为他们兄弟俩在示剑屠杀了人家整个城里的人，那一个事件出来，所以雅各就在那里宣告了一个神对他们的，可以说是一个惩治。而他们可以在雅各家享用雅各家里面所有的祝福，但是他们却没有条件去承受他们该有的地业，或者说是他们的产业。那这事情我们以后就看到。那现在在这里就题到西缅。还没有到那一个完全的分散。 但是弟兄姊妹来注意，从第四章的二十四节开始，到第四章的末了都是说到西缅支派。那西缅支派着重在那里呢？因为在后面也再题他们一次。这里题的跟底下题的有甚么不一样呢？这里题的就题出了一个事实。他们怎么失去了神的祝福，也就是说他们在神面前怎么失落了神的应许。24节里就说了西缅的支派的人，弟兄姊妹你注意了，有几个地方我不能每一个都看，因为有一些我们实在也没有资料去看它，但是里面有些字句是和雅各那次的宣告是连在那个关系。那我们读到约书亚记的时候，我们晓得，当以色列人进到迦南以后，他们是占阄来分配那个地业的。西缅在那个时候有没有分到呢？有。他们有他们的一份。如果按照当时他们所分到的，他们所分到的就在犹大的南边，那正好是和犹大，和埃及把西缅夹在它们中。那西缅他们是分到产业了。也的确在那里居住了一阵子。 弟兄姊妹你留意了，留意31节，31节以下就一直数算到西缅家族和他们的地业。31节的下半：这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们实实在在在那里承受了产业。没有不得产业，并且他们住在那个地区里，还有一句话是让我们很清楚的看到的，那是33节的最末了的那里，4:33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。那就是说到在这一个地区里的西缅人，不是假冒的西缅人，而是实实在在的西缅人。所以西缅人他们进了迦南以后很具体的,实际的承受了那里的产业；但是到后来你就看到,上来就说直到大卫作王的时候他们还在那里；那过了大卫作王以后呢?这里是没有再说。 但是我们读列王记的时候，或者说读历代志以后的这些事情的时候，我们就晓得，在所罗门的儿子罗波安作王以后，以色列就分裂成为南国和北国。而南国只有两个支派，那就是犹大和便雅悯。北国就是另外那十个支派。利未人就分散在他们当中，当这个时候弟兄姊妹你记得，西缅的产业实在犹大的南边。但是到分裂的以后呢？南边就没有西缅的立足点了。因为南国就只是犹大和便雅悯两个支派。那是西缅支派上那儿去了？都跑到北边去了。而这个是一个比较大的场景。 但是这里又在题到等到西希家做王的时候，这些跑到北边的西缅人，又发生了另外一些事情，他们离开了北国，就到甚么地方去呢？他们就往平原的东边去。在平原，就是那个耶斯列平原的东边，过了约旦河。那怎么样过约旦河？靠近约旦河，反正就是在耶斯列平原的东边。然后后来呢？他们有跑到含族的人那边去，后来呢，他们又上到西奈山去，进到了西奈旷野，完全离开了迦南地。那这里你就看到西缅支派，整个在这里所记述乃是他们分散了，部份留在以色列，但是却没有自己的地业。部份的跑到了旷野里面去，好像成了另外一个民族，反正就是跟雅各家脱了节。弟兄姊妹我们就看到一件事情，西缅家是分散了，这里的分散是应验了雅各那一个宣告。从雅各那个宣告看这个历史的事实。 我们看到西缅他原来是有所得的，但是，过了一阵就引出一个结果是完全脱离了神的应许。这个是西缅支派，所以从这里我们就看到一件事情，接犹大支派那个神的数点是一个与犹大支派来相比的一个其他的支派，当然，犹大支派最后的结果还是不行了，但是到以色列国建立的时候，很显然的我们就看到当神的那一个国度的影儿出来的时候，有一批本来应该在国度里面的百姓却是脱离了神的应许。如果从神那个计划上来看，这是一件大事。但是光是西缅支派他们那样一个结果，我们还不能这样快的下这样一个结论，说神藉这样一个数点是从成就神的旨意到脱离神的旨意。 留在河东两个半支派的结局 但是当我们进到第五章的时候，你就很清楚的看见，第五章一开始就说到，如果按照生来的次序流便是应该站在长子的地位，但是因为他愚昧作了神不喜悦的事情，因此他失去了他的名份，这是一个离开神旨意的结果。因着从流便一点就点出约旦河东的那两个半支派，约旦河东那两个支派，他们并不是说不在神面前蒙纪念。神也纪念他们，但是问题是在，神纪念我，我不纪念神。在这样光景的底下，我还能长久在神的纪念里吗？ 如果你从永远的角度来看，神早晚还是显明他的怜悯，但是你看到，在眼见到的那个短暂的里呢？神在离弃他的人的身上，神会显出他的管理，当然，说得严格一点，神会给他们管教。再严重一点，神会给他们鞭打。那现在我们看约旦河东的那两个半支派就是这种光景。约旦河东的这两个半支派加上西缅支派，很清楚给我们看到当数算王和侍奉神的人当中就加上这段的数点。弟兄姊妹你注意，在第五章里，数算这两个半支派，数算到那里为止呢？数算到22节，我们留意最末了的一句：他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。 那这是头一次题到这两个半支派他们的结果。但只是一个结果，没有说明为甚么会发生这样的事，但是到了25节，弟兄姊妹你注意，25节以前说到他们那些人都是大卫的勇士，是有名的人。那如果是这样的话，他们的结局不应该是被掳。只能够是他们去掳人。但是事实不是这样，弟兄姊妹留意25节了：他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。好了，那就引到26节：故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边，直到今日还在那里。 与犹大被掳作比较 弟兄姊妹你注意了，神在那里记录他做工的日记的时候，对这两个半支派就是记录到他们被掳就停下来了。但是我们专注这一件事情。你再看以色列另外那九个半支派，北国以色列不是后来也给掳掠了吗？就是犹大也不是给掳到巴比伦去了吗？整个神在历代志上所记录下来的那个日记神是失败了，是不是这样的呢？这个就很有意思了，如果你真的留意圣灵怎么来把神的那个日记记下来，你们注意这两个半支派的结局，他们被掳直到今日。 那犹大被掳到巴比伦去了呢？我们看看历代志下，最末了的时候，你看到甚么呢？22节：36:22波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：36:23“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”弟兄姊妹你看到了那个区别了吗？你看到那两个半支派在当时的那一个情形来说就是没有前途的，到此为止。 当然我们不是从永远到永远去看这个。只是看神的作为，神的国度的影子的这个以色列国，这一个时段里来看这件事情。西缅支派，那两个半支派不同，没有前途，一直被掳直到今日。但是犹大被掳呢？你看到那一个历代志末了的时候，你看到转机，你看到恢复，谁来给他们转机呢？谁给他们恢复呢？眼见的是古列，而实际里面是神自己。弟兄姊妹你就看到，这是神做工的记录神做工的日记。是神在那里按照他自己的定意来引领他的子民一步一步的走回他自己的安排里。我们实在感谢我们的主！因为在他永远的计划的里，虽然在人中间有一段，一段工作的段落，但是你就会很清楚的看见所有的工作的段落里，神在那里托着，神在那里显明他的管理，神喜欢在那里显明他的正直。我们感谢我们的主！ 我是不大喜欢用统治的那一个说法，但是我们不能不留意到神管理的那个权力；因为当神的旨意在地上执行的时候，一定有他负责来显明他要做的作成。如果从当时的那个以色列的时段来说，大卫建立以色列国的那个事情是没有因着环境而给阻挡，不成为事实。但是那些不愿意跟随神的定意，也不愿意接受神的权柄的神的百姓呢？神也不勉强他们。你们不喜欢跟随，那你们就走你们自己的路。但是你自己承担那个结果，我们实在感谢我们的主！所以当我们是这样来看到历代志里神这样的数点，我们实在看到神做工的那个方法，而且看到神的权柄和能力。 对利未支派的数点 那好！光读做王的这一个部份，我们算是一个段落。我们来到第六章，第六章开始来数点利未的后代，那些利未的后代数点得很详细。一章数算不完，还在到了第九章的时候，用了很多的篇幅来说到与利未人有关的事。我们就来看看神来记录利未人的时候，神怎么记录法。刚才我们题了，利未支派他们是特别给神来数点，乃是因为这个支派是神把他们分别出来，作为一位侍奉神的人，所以我们可以说是在历代志的整卷书里另外的一条在线所表达的，我们说过，一条线是王，第二条线是祭司和服侍。那现在我们来留意了，我一说，弟兄姊妹，你马上就发觉。 你看，在利未支派的数点里，是不是数点的很细很细？谁生谁,谁生谁,谁生谁；很清楚的在那里点出来了。你再看以往，就算是犹大支派也没有那么详细的，一代一代的说到圣殿的侍奉，在犹大支派里面很着重的是引出大卫的那一个系列，虽然是引出大卫，但是那个数点还是比较粗略一点。但是现在你来看，数点利未人的时候，就是数点的很细很细，谁生谁,谁生谁,谁生谁；这就是我们特别说到侍奉神的这一件事的时候，我们绝对不能忽略那一个侍奉的根据乃是生命。 侍奉是根据生命的法则 在旧约也好，在新约也好，这一点是没有更改过，而神在旧约的时候是那样重视这个生命的系列，而我们看过了，利未人的侍奉从出生生下来，满月那一天就开始，然后一直到他们死，他们都在那里起一个侍奉的作用。那他凭甚么？甚么都不凭。就是凭他们是利未人。为甚么他们是利未人？因为他们是利未人子孙。也就是说，那是利未的生命在他们这些人身上一直的绵延下去。我们感谢主！这是我们最简单最简单来看到的。你如果不是利未人的话，你完全不能侍奉神。 弟兄姊妹记得有一位乌西雅王，他是王，但是他也想，我也要做做祭司的事情。行不行呢？不行！当时在圣殿里的祭司们就阻止了他。乌西雅王就想我是王，我做甚么都有权柄。我来到神的殿里面去烧香，你们是谁敢阻挡我，但当时的祭司，他们很会站自己的地位。他们明明的告诉他说，王啊，烧香的事不是你来干的。你不能做这件事。乌西雅王不服气，他自己要去烧，当他点香的时候，马上神就让他从额上发出大痳疯来。那以后他就隐藏在幕后，他儿子约坦就实际接了他的王位。 所以弟兄姊妹你看到在旧约的日子的里，神也是非常严格的在那里指明这一个生命的服侍的事实。那在新约呢？那这个就更清楚了，新约每一位蒙恩的神的儿女呢，神都给他们一个祭司的职份，为甚么神要给他们一个祭司的职份呢？因为神要他们服侍。所以他们必须是祭司。那在新约里怎么做祭司呢？在新约里不再是根据亚伦的那个系列来接上祭司的那一个位置，乃是按无穷的生命的大能来接上。这个无穷的生命的大能就是从主自己的生命里流出来，所有接受主生命的人，他们都该在神面前有侍奉的一份。在这个上面是没有难处的。我们感谢神！但是等到你具体实际侍奉的时候呢？那你也就必须按照生命的份量到甚么地步就服侍到甚么地步。 你不能越过你的所是，你是怎样的你的侍奉就是怎样的。我们感谢我们的主！当神在带领侍奉的事情上面，很明显的就给我们看到生命就是那个侍奉的依据。既然，生命是侍奉的依据。所以那个生命的系统，或者生命的源头就一一定要很清楚，这就是这里为甚么数点到利未支派的时候，就是“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。6:2 歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 6:3暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗……”一直往下算，而不是只是算那一个大祭司的系列。而是整个利未的子孙都是那样清楚的数点，谁生谁，谁生谁，谁生谁。很有意思，当留意到一件很特别的事情的时候，还倒过来，再算一次，我指给弟兄姊妹们看。 现在先不看这些。我们先来肯定服侍是尤其是根据生命这一个理论。许多人以为，哦，有才干，又能力，就是侍奉的材料。而我们不敢说，那不是材料，但是他必须有一个根基，而那个根基就是生命，而如果没有生命的话，如果生命是不丰富的话，他虽然有才干，他虽然又能力，他所能带出来的就可能是一些事业上的成功，但是却不是神所要的见证。弟兄姊妹们，这是非常严肃的事情。你说，那凭生命来侍奉神，那就甚么都不管，弟兄姊妹们，就因为是凭生命所以要让神管得更严格，那虽然是管得很严格，但是神的怜悯又加倍的显明。虽然是由一些人不合条件，但是神的怜悯总是盼望能把他们恢复到有条件。那就要给我们看到，神的怜悯是我诗歌，是不是有一首，我们拜饼常唱的一首诗里不是有这两句话吗？我们感谢我们的主！事实就是这样。 神的怜悯是我的诗歌 现在请弟兄姊妹来注意几个人物，在整个利未支派的数点里，首先第一件事情，我要请弟兄姊妹知道，就是说到大祭司，从亚伦一脉下来的，那一大堆的人我们就不看他了。但是你晓得这个是亚伦的后代，不是利未的后代，乃是亚伦的后代。这都是作大祭司的。弟兄姊妹们你注意15节，「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」这个约萨答是谁？西底家做王的时候的大祭司，也就是犹大被掳的时候的那位大祭司。你说，怎么大祭司都给掳去了？弟兄姊妹们这就是神的严厉。没有因为他是大祭司，神对别人严格，就对他网开一面。没有，一视同仁，不但是一视同仁，更严格，要追究西底家王的罪。对犹大当时被掳政治的问题是比较突出。但是政治的问题突出的背后确实他们远离背弃了神。那为甚么背弃了神？你不能不说那是大祭司的失职。他既然在神面前是一位失职的人，神的管教在他身上也没有因着他是大祭司所以就让他轻轻地过去。我们注意这是第一件事情。 第二件事情，弟兄姊妹注意22节，“哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉……”弟兄姊妹你看到这里了，可拉是谁？可拉就是那个可拉党吗？就是民数记所说的那个可拉吗？他是谁？他是哥辖的孙子。是利未的曾孙子。你看那个关系还是很近很近的。只是利未的第四代而已。那可拉的那件事情严重不严重？非常的严重！他是在那里顶撞神，顶撞神的安排，顶撞神的权柄。那结果呢？神就让地开了口把他们活活的掉到阴间去。尤其是我们读民数记的时候，我们很容易有一个误解在那里，因为那里说的神就把可拉和他所有的都活活的陷到地里。我们以为可拉所有的一切都完了。但是我们细细去留意的时候，那里所说的可拉所有的，乃是指的那些跟随可拉的。要是是可拉但是没有跟随可拉的呢？神并没有那样不分青红皂白的一股脑就把他弄掉。 现在我们来留意了，留意甚么呢？头一个要留意的我们问一个问题就好了，可拉是哥辖的后代，那么撒母耳的祖宗是谁？平常如果我们不是细细读历代志的话，你心思上面决不会那样想到撒母耳的祖宗是谁。那弟兄姊妹你读下去，你很清楚就看到撒母耳是可拉的后代。你说怎么可能呢？可拉是这样讨厌，怎么他的后代里会有一位撒母耳呢？神怎么会在他的后代里兴起另外一个人和他完全的不一样呢？弟兄姊妹，不只是这样，在撒母耳的身上你还看见稀奇的事。我们读撒母耳记的时候，你没有注意到他是可拉的后代，但是你却注意到撒母耳两个儿子都是坏蛋，你说，撒母耳这么伟大，可他儿子都是坏蛋。撒母耳一世的英明都给他们搞掉了。 弟兄姊妹，真有意思。你留意34节，“哥辖的子孙中有歌唱的希幔，希幔是谁呢？希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的二子。撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子……”我不念下去了，弟兄姊妹我刚才说当说到一些事的时候，神又倒过来从另一个方向，来数点他们的祖宗就是这个地方。你从可拉上到撒母耳，你从希幔往上去算，又算回到可拉。还有，弟兄姊妹我们读诗篇的时候，我们不是看到有好多好多的诗篇是可拉后裔的诗篇么？我们把这些都集合在一起的时候，你就看到一件事情，甚么事情？你说，一位侍奉神的人在神面前蒙纪念，是因为他有本领，还是因为神有更多的怜悯？我们感谢主，他永远是用着怜悯来向着我们，而我们可能在神面前走弯了路，但甚么时候，我们的心向神一转回，神的怜悯就大大地在我们身上发出了。我们实在感谢我们的主！ 还不止这样，你再看到39节，希幔的族兄亚萨是比利家的儿子。是希幔的族兄，这里面不是很详细再给他数得很多。但是已经给我们看到，在可拉的后代里面，与希曼同时有一段历程，也是在神的面前，用着歌唱，用着诗歌来侍奉神。我们感谢我们的主！我不敢说这个利未支派的数点是特别为了突出可拉的后代。但是，里面所记载的事情让我们没有办法不碰到这样的一个事实，侍奉神是恩典，侍奉是在神的恩典里面进行的。我们实在感谢赞美我们的主！特别你要留意了，在利未支派的数点，数点到其他的一些侍奉神的事物，轻轻地带过，比方说，48节，他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。那就轻轻把整个利未人的服侍的内容带过了，唯独在神面前歌唱的利未人他们的侍奉的资格和他们的源头就记载的特别的详细。 侍奉的高点 这个我们看到一个甚么事情，弟兄姊妹这就把我们带到神所等候的那一个时候。等候甚么侍奉呢？等候地上向神有一个完全的，这样的人，在神的面前侍奉，工作是需要，但是侍奉的高点不在工作，侍奉的高点是在赞美。那这个赞美是甚么呢？现在我们也看到很多的团体，他们也高喊，敬拜高喊赞美，可怜啊，我看他们所表出来的跟敬拜赞美完全沾不到边，因为你看到他们所谓敬拜和赞美完全在那里讲人，而完全是在那里背诵圣经罢。这是说得好听一点，完全是在那里肯定人的所做。 弟兄姊妹，真正的赞美是甚么呢？一个真正的赞美乃是承认神是配得，没有人的成份加进去，万万全全在那里承认神是配得。弟兄姊妹你记得，我们的主在地上的时候医治过一次十位长大痳疯的吗？他们到圣殿里面得了洁净以后，九位就回家去了，只有一个祷告，在那里感谢主，在那里敬拜主。弟兄姊妹你要看清一件事，好多年前我跟弟兄姊妹们交通过了，这人要找主也真是很不容易的，他们在，如果我没记错，他们是在耶利哥那里碰到主。主说，你们到圣殿那边找祭司，他们就上耶路撒冷，耶利哥距离耶路撒冷当然也不能说是太远，当然用两条腿走路的话，也有相当的路程给你走。 到了耶路撒冷，等了七天，祭司察看过了，差不多了，可以好，献祭罢，献祭的事情，这一献弄掉了一天嘛，那就是到耶路撒冷起码要八天后，他们才能回来找耶稣。我们的主是田里的狐狸有洞，天上的飞鸟有窝的主，你上那去找他？主并不是在一个固定的地方等着你来找。所以弟兄姊妹你看到，这一位回头去找主的人，他是付了多少的代价。结果他找到了，就引起主有很多的话，但是主说的其中的一句话是很叫我们的心里面给刺激一下的。得疾病的不是十位吗？只有你一位回来归荣耀给神。其他那九位上那儿去了？ 真正的敬拜乃是承认神是配 弟兄姊妹，你留意，主说，只有你一位回来归荣耀给神。你回来，在这里承认神是该得荣耀的。神配得。启示录上天上的敬拜，不管是在神宝座前的敬拜也好，不管围绕着羔羊来敬拜也好，我们都看到那个敬拜里面有一个重点，在宝座前的敬拜就是，神是配得。在围绕着羔羊的敬拜里面是羔羊是配得。一直是说出那个配得的事。而不是在那里敲锣打鼓，高兴的，就叫做敬拜主，就叫做赞美。弟兄姊妹，如果我们真是好好留意天上那个敬拜，我也跟弟兄姊妹们题过了，他们所有的敬拜都是从心里出来的，他们有乐器，但是那个乐器都搁在一旁。没有用得着，弟兄姊妹说，你怎么知道？ 他们都拿着，所谓的当然是在那里使用的，我不敢说那个给使用，但是在敬拜的时候那个琴就没有被使用。你说你怎么知道，弟兄姊妹你看看就晓得，那些到神面前来的人，是长老也好，是四活物也好，是那些到神面前来的人也好，你绝对不会想象那个人有两只手以外还有很多的手。他们跟我们一样只有两只手，弟兄姊妹们你注意到这一点就好了。他们一只手拿着琴，一只手拿着香炉，怎么弹琴？弟兄姊妹，那么简单的事情，动动脑筋你就看到，神要的是甚么，神要的从人心里面发出的那一个承认神是配，这个是神所要的赞美。 现在在那里唱歌的人，神在数点他们的时候，特别的数点那几个唱诗歌的人。当然他们在的时候唱的诗歌，那就是诗篇了。那弟兄姊妹，你去把诗篇从第一篇翻到一百五十篇，你就能看到诗篇里面一个特点，所有的内容都是向着神去的。甚少甚少甚至是没有向着人去的。弟兄姊妹们，当我们发现这一个点的时候，而我们就了解到，为甚么侍奉是根据生命。弟兄姊妹们，生命稍微短促一点，我们的赞美敬拜就很受捆绑限制。 撇开这个敬拜和赞美，就说到工作上的侍奉，就是有工作的侍奉，包括一般的事物和属灵的事物，弟兄姊妹们，你都看到了，如果没有生命出来，你可以侍奉半年，或者一年，或者再多一点，但是在这一年半年或是再多一点的时间里面，把你的热情都消耗掉的时候，你就感觉侍奉是一个重担，一碰你，你说，哎呀，不要叫我侍奉，我的侍奉是被动态。为甚么，因为那个侍奉不是从生命里面出来。如果从生命里面出来，那个生命要在我们里面成为全然只有的人生，你怎么会饮用完呢？如果你饮用完了，那一定是用你自己的力气，人所有的是有限的，是到了一定的时间那就报销。 弟兄姊妹们，我们看到，神在他的工作的日记的里面记录下来一些事情。表面上看来就好象今天天晴，我看见了某某人，他带了一个甚么口信来，说了一些甚么，表面上好像是这样。但是如果更深，那个人带甚么口信来?那里没有写下来，但是重要的是那个口信是甚么，我们从历代志也就是如此，神是记录当时那个情形是这样的，表面的，眼见的，但是眼睛看不见的那个部份呢？神并没有把它隐藏起来，不过神是把它放在其中。我们的眼睛里面就看见，我们感谢我们的主！ 既然给我们留意到，为甚么，保罗为了教会祷告是求那么一件事，求主把那赐人智慧的启示的灵赏给我们，照明我们心中的眼睛，让我们可以知道许多神要我们知道的事。我们感谢主！历代志里面就给我们看到一些具体的事情。我们感谢主!虽然是历代志，历史本身与我们没有关系，但是历史里面所带出的那个属灵的启示或者说原则与我们还是有直接的关系。但愿主恩带我们，让我们从一些枯燥的文字的里面，享用到神荣耀的丰富，我想今天晚上我们就暂时交通到这里。 失去长子的名分(曾霖芳) 【经文】 来十二15-17 代上二1-2 五1-3 这次培灵讲道，我在香港方面七次讲历代志上一章至四章；在九龙这方面，我由五章讲至九章。刚才读五章1-3，这三节中有五次提及「长子」，可见这三节是凓重「长子」的事情，其中有二次说「长子的名分」。这里说长子的名分，本来是流便的，但竟然归给约瑟；这是有原因的，也显出这名分是很要紧，且说明是因为流便身上有很可惜的败坏家声的事。 到底长子的名分是什么？有什么重要性？我先要说一说：在以色列人未有祭司之先，家庭中的长子就是祭司；后来神才叫亚伦作祭司，利未人被拣事奉神。在前以色列人中心的长子，有其属灵的神圣的地位，在家庭中作祭司，带领全家献祭。 这长子名分，也有其特别的权利与福气──有双倍的福份，因长子名分归给约瑟，约瑟就得双倍福气。 以色列有十二个儿子，进迦南时有十一个支派，其中约瑟两个儿子当一支派，因为长子名分归给约瑟的缘故。但可惜，有许多人原为长子，晗因事而失去了这应得双倍的福份，什么事？请看三个字： （一）色──从流便身上看「色」字。（代五1）色，情欲之谓，许多人就埋葬在这「色」字中。在经文上读来不大文雅，也不雅观，但这色字是人生的大害，不能不题，目的为要题醒大家注意谨慎。雅各年老为他的儿子们祝福，无意中说出许多有见解的属灵话语，他说：「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮时生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」雅各说得好，情欲如沸水，热度高得很，此种有热力的情欲，不可控制，烧死了许多人，害死了许多人！在日本，有专家在戏院中测验过人的情欲变化，先把寒暑表放在那里，看看表上水银针的度数；等到影片放到紧张动人之时，院中空气变动了，各人的呼吸也听见，专家用电筒照照寒暑表，水银往上去，加了四至五度。看呵！空气温度也改变呀！他们不禁叹息，这春情热情，如火一样燃，就因此许多人被烧死了！许多人在这事上失败了！今日我就以这事为开始，照凓圣经说一个不好听的真理。这事能影响到神赐福，和属灵地位的──这事就是色。 请青年人特别小心，流便犯罪时是在青年时代，大却的儿子暗嫩，失去长子名分甚至失去生命（被杀）就是情欲之火烧死的。还有青年参孙，大有力量，是勇士，耶和华赐福他，祂的灵常常感动他；而他晗死在女人大利拉的膝盖上，请你小心！不好的地方不要去，不要以为不要紧，等到你不能抵受情欲之火时，便被烧死。各位，影片常常是导火线呵！我常常这样看法：青年人不怕太古板，乃怕太开通，不怕太古老，乃怕太时髦。 我也要请老年人注意，大却年青时很不错，但年老时，竟然犯了永不能洗净的罪。这情欲的火，能烧死青年人，照样也能烧死老年人；老年人在世界上经历的事多了，但也请你小心情欲的陷阱！ 大却王犯罪的原因是太空闲，太空闲，难免想东想西，看东看西；他的跌倒，就因看不应看的东西，我不能说大却的眼睛看错了，看东西是没有错，一件不应看的东西，往往看见了是无意；但第二次三次看，岂定神的看，那就是有意了，就犯罪了。所以，太空闲，也是危险的。希伯来书说：「又要谨慎，恐怕有人失去神的恩。」 怎样谨慎呢？保罗告诉提摩太说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」这里指示我们： 消极的──逃避，逃避少年的私欲。 积极的──Ａ 追求，追求公义、信德、仁爱、和平。 Ｂ 清心祷告，关上门，跪在主前，专一，开声祷告，这就可以把一切混乱的事推开了。如主耶稣常常领门徒上山去祷告，可以远离繁华社会的影响一样。 此种方法，大却犯罪后已用过（诗篇五十一篇），所以，犯罪不是没有希望；他肯祷告，认罪，神必垂听赦免，这种祷告如水，可以扑灭滚沸的情欲之火。 （二）食\cs8──从以扫身上看「食」字，（来十二16-17）以扫因从田野回来昏累了，见其弟煲汤，意欲饮这汤，只说要「红」喝，连汤都无气说出；因此，在雅各的诡诈安排下把长子名分卖了。我不是赞同雅各的诡诈，但雅各实在羡慕长子的名分。而以扫，圣经说：「以扫轻看长子的名分」，这句话似是责备的话，责备他把最要紧的长子名分也不注重。只注意现实，享受的生活，而轻忽将来和属灵的福气。 所以说「食」「色」二字都是人的性根，与人生不可脱离。人会为「色」烧死，也会为「食」失去属灵的福分，这是很危险的。 我不是说不可以食，乃是说有人在生活上失去属灵的恩典。摩西不愿作法老女儿的儿子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐……但有一个人只顾舒服，什么都不管，连自己神的百姓的地位也不管，此人不是摩西而是以扫。 再看一个例：亚当与夏娃，神吩咐他们说：「园中各树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」照常理，既然园中有许多果子可以吃，一样不吃也罢，然而人并不如此，得到九十九份恩典仍不满足，因有一份未得到，夏娃就因此堕落了。经上明训：「有衣有食，就当知足。」「敬虔加上知足，便是大利。」主在教训门徒祷告也说：「……我们日用的饮食，今日赐给我们！」──「日用的饮食」有译为「日用的面包」，其实原文为「日用的饼」，意思是最简单生活，主教训我们不是日日食大餐，所以我们只要有简单的生活，便要感谢神？不必过于注意肉体享受，用各样的方法，以满足自己，日走日远，便离开正路。以色列人出埃及要进迦南流奶与蜜之地，他们在旷野，神赐给他们食吗哪，吗哪是白色，样子如莞茜子，甜如搀密的薄饼，他们以为太单调；晗向摩西发怨言，羡慕埃及的勅菜、凑蒜、肉锅、鱼腥。各位，许多神的百姓，基督徒，都嫌生活太单调，而思念、追求繁华世界的享受，以致失去神的赐福。 （三）谜──从玛拿西身上看「谜」字，（创四八8-20）玛拿西为何失去长子名分，我自己也不知什么？不知为什么？所以只有说是「谜」。约瑟得长子名分，加倍祝福。他把长子玛拿西次子以法连带到父亲以色列面前；以色列很宝贝他们，就与他们亲嘴，抱凓他们，还为他们祝福。约瑟以为玛拿西是长子，把他放在以色列右手那边，次子以法连放在左边；这样大的归大，少的归小，岂料以色列晗两手交叉，右手按住以法连头上，左手按玛拿西，约瑟以为父亲眼看不见而弄错了。就对父亲说：「我父不是这样……」那知以色列肉眼虽看不见，晗不从约瑟，说：「我知道，我儿我知道……」真奇妙呵！玛拿西为什么会失去长子的名分，这是一个谜，我怕我们中间也有这个谜。有人失去神的福分，晗没有人知道原因，但一定有原因的，只是不知道而已，而且很难猜谜。 你以为没有贪色贪食，但可能你有一个谜。你是属神的，而神不会留下福分不赐给你，只恐怕你「沾染污秽」，「淫乱」，「贪恋世俗」；也怕在神的百姓中有一个谜，因凓一个不为人所知的秘密，而失去神的赐福。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》 随从今世风俗(曾霖芳) 【经文】 代上五18-26 （一）随从社会潮流 （二）随从世人习尚 （三）随从外邦宗教 请注意25「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是神在他们面前所除灭的。」本章系论到以色列两个半支派的人。以色列后代有十二支派，其中九个半支派，住在约但河西边；两个半支派，住在约但河东边。 住在河东的两个半支派，就是流便、迦得和玛拿西半支派，他们最早离开神，也是最早受神的惩罚，被掳到外邦。 为什么呢？原因这两个半支派的人随从迦南人的风俗，跟凓迦南人行他们的路，拜他们的神，被他们同化了。本来是神的百姓，晗随从外邦人变了质，离开了主。今日，在地上也有许多神的百姓，受地上生活的同化，随从今世风俗。昨日论到自己的情欲，是人生大害，今日论到世界、周围、社会的一切，都能影响我们甚至被同化。 （一）随从社会潮流──我们的情欲发动而致于犯罪，来得很快。而环境的影响，是慢慢地，改变了神儿女的心与生活，使之离开敬虔的地步而致变了质，贻害很大。刚才读的圣经说「他们随从那地之民」，就是随从那地之风气潮流，这潮流之力量很大，能把人冲到很远的地方。 我从前在国内四川坐船，这此船实地是用人力拉上去的，水力大，船从下游而上，用十二或十六（甚或更多）人用绳把船拉上去，有时潮流大，拉拉拉，拉不进，反而还退两步，令人心颤。世界潮流也像四川之河水一样，向上向前不容易，力竭不胜，便被冲往下去。今日香港社会潮流，影响在香港的基督徒，不少受影响而变了质，成为世俗化的信徒。 保罗说：「不要效法这个世界」（罗十二2）这话是对罗马信徒说的，当时罗马帝国势力很大，各样发达，控欧、亚、菲三洲，故有「条条大路通罗马」之称。晚上花天酒地，生活腐败不堪；许多基督徒在罗马已效法世界而变成「罗马化」了；所以保罗叫他们不要效法世界，更要「察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）今日的香港也是一样，为世界的大海港，全世界的飞机，在此都有航站；回忆一九三八年，兄弟到这里，与今日比较，完全不同了。繁华空气弥漫，每个角落，越黑暗，罪恶越多。「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后六17）保罗对哥林多教会的劝告，正合于今日香港教会的信徒需要。哥林多教会当时是一个坏教会，虽然有属灵的恩赐和能力，但为社会的潮流影响了以致成为坏教会。让我们再看看哥林多城腐败，因该城是海口，西达欧洲，东通亚洲，风气浪漫，生活随便；有女神庙，政府用公费供妓千名，真是一个淫乱之城。哥林多教会在城中，受该城败坏风气的影响，基督徒也受大大的影响，以致淫乱成风，故保罗就屡屡向他们劝诫斥责。今日香港教会也有受香港风气影响的，成为世俗化教会，基督徒也成为世俗化基督徒。 假如──我只说假如，有一个礼拜堂，经常有礼拜聚会；但到会的人，是来到比赛──比赛发型啦、比赛服装啦，比赛皮鞋啦，比赛手袋啦……一人一样，十人十样，百人百样；到礼拜堂并不祗是为崇拜神，而是好似来参加表演比赛。礼拜堂也不是礼拜堂，而是表演场所，这还成什么体统？愿我们教会不是这样。既是神的百姓，便要守住身分、地位，知道应该怎样生活，怎样事奉主。 我住过朋友一间室，屋中各物俱备，房舍宽敞，花园很大，闲来我想种种花木，便将带在身边西红柿种子播种下去。首次收成很好，茄子大而圆，色黄，肉多子粒少；送给朋友，他们都很欢喜，也说味甜好食。后来用收成的西红柿，再种几次，渐渐地西红柿变了，圆变扁，剖开，肉少而子粒多，空空的，味酸难食；我把这事告诉外国友人，他说：「地土不同，茄子就变质，我也试过了。」呀！我明了，许多信徒受世界影响，圆变扁，甜变酸，实心变空的，属灵的生命也是这个道理呵！ 请各位自己看看，有无受香港的风气影响？受了多少？自己的改变，自己是知道的，与从前不同了吧？世界潮流的影响太大了。 （二）随从世人习尚──两个半支派的人，原是神的百姓，与约但河的人是有分别的，后来改变了成半迦南人，半是神的百姓。 我们住在世界中，你不影响人，人就影响你，你就会成为半像世人，半像神的子民。这样的基督徒，香港很多，这世界也很多。 缅甸有一种人，上穿西装上衣，下围纱笼（花裙），手拿皮包，不像无学问的人，我问人：「他是男是女？」人告我：「是男」。当地许多男人贪方便，喜穿这种裙子，只要一包一团一塞便成，省晗许多麻烦，这人是谁？原来是中国人──是缅甸化的中国人。世上有此种情形，属灵事上也有此情形，取其易，不取其难；信徒也如世人一样，这影响就慢慢成功了。 在南洋，有一种水果，首次吃是见了就怕，慢慢试过几次之后，便欢喜吃了，那是「流连」（榴莲），在南洋的人常当为笑话说：「不会食流连」，快返中国，食「流连」好，就不回去了；这有「流连忘返」之意。世界的事，也是这样，初时不惯，试过几次就惯了，便在世界流连忘返，与世界同化了。 罗得带了女儿把家搬到所多玛，表面很好，罗得是义人，为罪人忧伤；女儿晗受所多玛的淫乱风气影响了。当罗得带凓女儿逃出来住在山洞之后，两个女儿就在罗得身上作了一件乱伦的羞耻事，留下一段羞耻的圣经故事。真料不到女儿会有这种思想，其实，早在所多玛城中受影响了，道德水平早降低了，因受那城的人影响所致。 在十八世纪，却斯理约翰出世，其时英国社会风气很坏，每六家就有一酒吧，门口挂凓广告「一仙喝小醉，二仙可喝大醉。」女人也到酒铺去大醉小醉。这风气也影响到教会，贵族们到礼拜堂，后面随凓三个仆人，一个拿脚垫，一个提酒壶，第三个捧凓圣经；贵族坐下来，一面喝酒，一面听道。却斯理出来，神藉他传道，大有能力，感动人，因用一个传道人却斯理，把英国从死中救出来，改变社会风气。 你又如何？世人改变了你，抑是你改变世人？你若无力改变他们，他们就改变你。 （三）随从外邦宗教──他们随从那地之民的神行邪淫，换句话，就是随从那地方宗教，拜假神偶像。为什么？大抵是因为他们男子与当地的女子通婚之故。在出埃及时耶和华宣告「不可与他们结亲，不可将你的儿女嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你的儿子转离不服从主，去事奉别神。」（申七3-4）而两个半支派的人，故违神命，与当地之民通婚，也随之拜别神。爱情之力真大，可以影响其对神之心，若有神的儿女，与佛教、天主教、回教，或其他异教徒通婚，则会随从异教徒去敬拜别神。这是很危险之事，不可不小心，你可能说「不会」，你知道吗？所罗门都会呀！所罗门爱神，奉献与神，神两次向他显现；后来，所罗门的心为外邦女子所引诱，他便随从她们敬拜西顿的神，摩押的神，亚扪的神，为外邦的神筑祭坛，自己也在坛上献祭。初是与世人联合，后来跟随世人走，神就向所罗门发怒，因他偏离了两次向他显现的神。 在两个半支派中，有大能勇士，靠凓祷告能得胜（代上五18-22），但结果，也难免受那地方女子的影响。 今日我们要小心，要提防儿女，（或稍为勉强他们）不要让他们跟随世人走世界之路。 再说，可能还有别的原因引诱我们离开神，像有人把儿女送到天主教学校读书，后来，儿女变了天主教徒而不知道。可能在不知不觉中影响到对神的事奉，影响到属灵的品德，影响到家庭，影响到每个属主的人。 最后提及的，这两个半支派离开神，还有一个原因。他们在约但河东，地广路遥，离开耶路撒冷很远──离开敬拜之地很远。因此，与其兄弟们没有团契联络，以致缺少团契的生活，请注意！孤立冷淡的生活，容易与世界同化。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》 人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。 对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有： 1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16～18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。 2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。 3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。 每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？ 「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 河东二个半支派(代上五1~26) (台北灵粮堂) 第五章开始记录约旦河东的二个半支派，就是吕便、迦得和东玛拿西。这二个半支派请求摩西将河东巴珊王与亚摩利人之地赐他们作地业。约书亚要求他们与其他支派一起过河争战，在河西大势底定，他们就回到河东居住。 一、 吕便的儿子 吕便原是雅各的长子，但是「因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。」(参创三五22)吕便的家谱有所省略，因此不完全连贯，他们主要聚居在「基列地」(9-10)。值得注意的是「备拉作吕便支派的首领，被亚述王提革拉毗列色掳去。」(6)说明了吕便支派与北国一样，面对亚述的兴起。 二、 迦得的儿子 迦得是使女悉帕为雅各所生的儿子，他们住在河东「巴珊地」(11)，介于吕便与东玛拿西之间。他们「在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」(17)表明他们直到此时与河西支派都关系密切。他们二个半支派也曾倚靠神而争战「能…出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人…争战。他们得了神的帮助，…因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。」(18-20) 三、 东玛拿西的儿子 玛拿西是约瑟的后代，他们与以法莲共得二份地业，这就是「长子的名分就归了约瑟」最好的说明，因为长子通常得双份产业。玛拿西又分东玛拿西与西玛拿西。东玛拿西聚居之地是「从巴珊延到巴力•黑们、示尼珥与黑门山。」是河东最北的支派。他们的族长「都是大能的勇士」(24) 这二个半支派最后却被亚述所掳，因为「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。…故此以色列的神激动亚述王提革拉．毗列色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到…。」(五25-26)，他们比北国以色列(B.C.722)更早被掳流亡(B.C.733)。 默想 我是否曾经倚靠主而得胜，之后却与世界妥协，以至于遭遇失败？我要如何悔改，转回到主的面前，重享祂赐予的祝福与产业？ 回应 亲爱的主：你是管教我们的主，帮助我们不轻看你的管教，在受管教时也不要灰心丧志，帮助我们相信你的管教与我们的生命有益，必为我们的生命结出义的果子。阿们！ 专一追随神(代上五章1~26节)(台北基督之家) 分享： 第五章是要记载流便的族谱。第一节就开门见山的说明，流便排行上虽为长子，却失去长子名分的原因。第五章的最后三分之一篇幅，虽然目的是要交代流便支派的结局，其实是很完整的，将位处约但河东的两个半支派（就是流便支派、迦得支派、玛拿西半支派），如何夺得约但河东的土地，又为何会被亚述帝国掳去的因果关系交代清楚。 十八至二十二节说到，这两个半支派虽然只有四万四千多名战士，却靠着耶和华神，不但打败了夏甲人，甚至俘虏的人数就超过他们人数的两倍。可惜的是，这两个半支派虽然是靠着神得到了河东之地，却不能在神所赐之地土上，依靠神而活；反而转去敬拜夏甲人所膜拜的偶像，惹动了神的愤怒。因此，神激动亚述帝国，早在犹大国亡国之前一百三十多年，就将这两个半支派掳走，甚至直到犹大人归响应许之地的时候，他们仍然留在被掳之地。 有些基督徒的境遇也颇类似这两个半支派，在起初认识神的时候，非常依靠主、爱神，经历神所赐的一切丰富；一旦得到了金钱、名誉、地位、和人的喝采时，就忘记了赏赐的神，自以为聪明的放弃了圣经原则，为达目的不择手段，甚至可以向偶像烧香。正当这些基督徒自鸣得意的以为，自己可以一石二鸟，世界、永生二者皆得的时候；真正的实况是，他们早已经被仇敌掳去，甚至无法回到神的应许、恩典中。 彼得前书五章八节：「务要谨守、警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」被魔鬼认为是「可吞吃的」，就是那些不能谨守、警醒的人，也就是那些容易在安舒的环境中，忘记神的人。流便支派、迦得支派、玛拿西半支派在安逸中转离了神，他们是我们的鉴戒。让我们常常彼此提醒，不论逆境、顺境总要顺服、信靠神！ 回应祷告： 亲爱的天父，感谢祢是我危难时的帮助！求祢帮助我在顺境中仍然专一爱祢、追随、信靠祢，常常宝贵祢的同在！阿们！ 祷读：彼得前书五章8节 8 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 |