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历代志上第四章短篇信息
目录：
历代志上第四章精华(漆立平)
从家谱看神作工的记录(四章)(王国显)
雅比斯──安慰的信息(曾霖芳)
奇妙的团契(曾霖芳)
选民(一至四章)(贾玉铭)
选民之宗教生活(四章)(贾玉铭)
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
神应允求告(代上四章1~43节)(台北基督之家)
历代志上第四章精华(漆立平)
第四章 犹大其余与西缅支派的后裔
第四章开始记载以色列其他各支派的后裔族谱，这包括：
一、补记犹大支派的其他后裔（代上4:1-23）
二、西缅的后裔族谱（代上4:24-43）
── 漆立平《历代志上精华》
从家谱看神作工的记录(四章)(王国显)
03从家谱看神作工的记录
我们一同祷告，主啊，我们感谢祢！在祢荣耀的旨意里面祢是一直照着祢的定规来执行祢的工作，祢定意要怜悯人祢就怜悯人，祢定意要成全祢自己的国度，祢也就一步一的带进祢所要做的。我们感谢赞美祢!因为祢没有失信，祢不能背离祢自己，所以从过去一直到现在我们看到祢的信实在那里，显明了祢的作为，到祢面前来，我们心里实在是满了喜乐和欢喜。因为一切的事不在乎我们是在乎祢自己，祢的灵在那里说，祢要怜悯谁就怜悯谁，祢要恩待谁就恩待谁。我们都是不配蒙恩的人，但是祢选中了。所以是祢在做工在这些人的身上，我们感谢赞美我们的主!不是因为我们的好，乃是因为祢的怜悯。
因此我们真愿意我们更多的被祢自己的爱来吸引，因着祢的怜悯心思更多的转向祢。主啊，晚上我们在这里，在读祢自己的话。我们不得不承认在字句上面我们实在有困扰，但感谢祢，祢的灵甚么时候向我们发出亮光，我们就看见祢自己的作为，也明白祢的荣耀的心意，主啊，晚上我们就是存着这样的心思等候在祢面前。借着赐智慧和赐圣灵把我们里面的眼睛打开，让我们看到祢做工记录的奇妙，主啊，我们感谢祢！主带领我们今天晚上这段时间，我们这样的仰望是奉主耶稣基督的名，阿们!
再数点犹大支派
我们今天晚上要从第四章来开始，上个礼拜我想今天来把家谱的这个部份来完结。但是看来这只是一个野心，却没有可能，除非我们不看，要看的话呢里面虽然是很多情节我们抓不到头脑，但是如果一点点，主给我们看见，我们就看到那里有非常不简单的事。我们来到第四章的时候，我们就看到里头的内容就是把犹大的后代又来数算一下，那这里就发生两个问题，一个问题就是为甚么犹大要数算两便？第二个问题就是为甚么数算犹大数算那么的比较详尽？这是我们要问的，因为在其他的支派的里面神的数点好像轻轻的带过就是了。
我们特别题过，历代志是围绕着几个点来做记录的。一个是国度，一个是圣殿，还有一个就是王。那这几个点是历代志里边的主要的成分，那所以看在数点那个分族的时候犹大是数的比较详细。利未支派也是数得比较详细。那其他的那个支派就是轻轻点点就过了。我们晓得犹大跟国度圣殿，王之间发生关系。利未跟圣殿，敬拜之间发生关系。那是不是我们很自然看到在这俩个支派里面的数点就比较清楚。因为在联系到国度的时候，联系到那个王的那个显明的时候，是需要他那个整个的渊源，是需要很清楚的。侍奉神的人也是一样，可是在这两个支派的里面，那一个数点就比较的详尽。不但是详尽，也同时在那里表达了为甚么是给神选中，而这是在历代志里面我们要看到的，不然的话，我们所看到的就是一堆的枯燥的文字。
犹大全部后代的家谱
第四章一开始我们就看到，犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。那弟兄姊妹你就注意了，在上帝题到犹大的时候，那个他的后代是着重在法勒斯和希斯仑。但是当这个第四章的时候呢，而我们才发现，原来犹大不但是从他玛是生了谢拉和法勒斯，原来，犹大还有其他的儿子。这是我们平常很忽略的，有一个是我们该忽略的，但是结果我们也是好像是把它忘掉了。那弟兄姊妹我们知道，犹大先是有三位儿子，头两位儿子都坏事，那他玛就是他大儿子的媳妇，那按照他们的规矩，大儿子死掉了，那位次子要替哥哥生子立后，但是老二不肯做这件事，所以就在神面前作了恶事。结果这两位儿子都死掉了，就剩下一位小儿子叫示拉。那犹大起初就是生怕示拉也是这样死掉的时候，他不让他娶他玛。才弄出犹大的后来的一段故事。结果他玛就为犹大生下了法勒斯和谢拉。
这段故事我们是记得清楚，但是他第三个儿子示拉呢？我们就好像把他忽略掉。那也不会再查问，怎么圣经就是主要的记载法勒斯，轻轻带一下谢拉。那么那个示拉怎么样了，我们就好像不太的理会。那现在我们在这里再看，在第四章里头，我们就看到示拉的后代了，同时也看到那个法勒斯，他这个系列里边的人，所以在第四章的里面我们看到到许多的人物是我们平常不大注意的，比方题到头一位士师俄陀聂，那就是犹大支派里面出来的人。他的那个血统是怎样这里就题了。
但是在这一个地方的里面，让我们所注意到的呢还不是里面出的个别的人，而是特别题出了在十二个支派的里头，为甚么犹大支派是特别的给神来纪念的。那如果我们光是从历代志上面来看，我们还不太容易看得出来，但是在历代志上的时候，就很清楚给我们指出为甚么犹大支派在神面前特别给神来看中。我们上一次看到那个雅各十二个儿子的时候，从他们的那个排列先后的次序我们已经指出了在神眼中所注意的不是他们生来的次序，而是他们在神面前蒙纪念的那个次序。
神看出犹大支派的原因
现在我们来注意了，那为甚么犹大在以色列人的十二个支派的中间神特别的看中他？那第五章给我们看到一件事情。头一节：5:1以色列的长子原是吕便，因他污秽了父亲的床，他长子的名份就归了约瑟─只是按家谱他不算长子。5:2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名份却归约瑟。我们常常说十二个支派的里头，神在他们中间显明的是犹大得了长子的应许，或者说长子的祝福。他不是长子，但他是接受了长子的应许和祝福，但是却他接受长子的祝福的时候呢，神也没有把长子的名份给他。甚么叫做长子的名份呢？那是说，承受双倍产业的那一个身份，那我们想约瑟得了那个长子的名份，所以他在以色列中承受产业他就接受双份。
我们记得在约书亚记分配产业的时候，约瑟支派是分了两份，一份是归在以法莲的名下另外一份是归在玛拿西的名下，而玛拿西跟以法莲原来是雅各的孙子。但是在承受产业的事上面，他们是站在儿子的地位上去接受，那实际上他们两个只能在约瑟的名下去承受。但弟兄姊妹们记得雅各在临终的时候给儿子们的祝福的哪一件事，他最后说，来，给他的两个孙子祝福的那一回，约瑟也不明白神的意思，那他以为他的父亲搞错了，但是雅各说，我儿，我知道，我知道，这是神的应许。这两个是你的儿子，但是也要归到我的名下做我的儿子。那这是过去历史上的事情。
但是历史是归历史，但是如果神不点头，神不这样做安排。雅各把两个孙子升级做儿子也没有意思。但是神是要这样做。那因此我们就看到这里所说，长子的名份就归了约瑟，而长子的那个祝福呢，因着前面那几个兄弟都出了大问题，失去了那个承受的资格，就轮到犹大，那虽然是轮到犹大，但是如果犹大他也是有很明显的瑕疵的话，那恐怕犹大也不能承受这些，给老五接过去，但神让我们看见，到了犹大神的那个祝福就在他的身上现出来了，那当然我们可以从约瑟被卖后来弟兄相认的事情上，看到犹大是比别的弟兄活得更准确。所以这里第五章第二节就说，犹大胜过一切弟兄。但是如果光是他一个人，恐怕也不能很确实的解决问题。但神的确是拣选了犹大。为甚么呢？在第四章我们就看到了有一些可能性，我不敢说我所认为的一定就是神当时的安排，但是，是值得我们在神的面前去思考的。
犹大支派的属灵光景
因为在第四章的里，弟兄姊妹你看到，犹大支派里面有一些个别人，这些个别人呢，他们有些个别事情。但是这些个别人的事情如果是一定的加起来呢，我们会看到犹大在神面前属灵的光景，犹大支派在神面前属灵的光景，虽然我们看过去，在旷野的时候，在士师记的时候犹大也不见得强到甚么地方去，但是如果从比较上面来说呢，犹大支派还是在神的面前有神的纪念，而有神的纪念不是神偏待犹大，也要犹大支派实实在在有一些事物在主的面前可以被数算。
但是我们怎么知道犹大支派有可数算的事？在过去一个记载的里头，我们没有很明显的看到。但是在读到下面第四章的时候我们稍微看到一点，我先和弟兄姊妹来注意，有哪些人是给神来特别留意到的？首先有一位俄陀聂刚才我们题过他，他是第一位被兴起来的士师。那我们晓得这个是在士师记初期的时候，在这段日子的里面，整个以色列可以说是离弃神的，但是在犹大支派里头，却是有一些人他们心里头仍然是向往神的名，向往神的荣耀，所以神就在他们中间寻找到有人能够给兴起来做头一位士师拯救神的百姓，而这位是俄陀聂。
另外底下也题到那个示拉的后代，那我们看到示拉的后代的时候，圣经里说到犹大的儿子示拉的后代他们做的是甚么工作？这工作并不是甚么很尊贵的工作，都是作泥土的工作，他们是窑匠。不晓得是甚么窑了，是做砖瓦的窑呢，还是做茶杯啊饭碗的窑，反正他们就是做这样的一个行业，但是却特别题到一件事情，在历代志上二十三节里面，虽然他们是与王同处，为王做工，这是说到他们很忠心的，当然这里所说的王主要是说大卫，因为我们看从第一章到第九章里面所数算的支派，他们有几个终点，要么就停留在大卫，要么就停留在被掳归回。所以我们从这些记录当中，我们看到，这些人所以给点出来，乃是因为他们在国度，在王，在殿这几件事上有所表现。
关于雅比斯的祷告
还有一个人，今天晚上会多用一点时间看这个人，因为这一个人是非常特别，特别是从甚么时候开始，我们前面讲过，大概有好几十年了，人把他捧得很，不算是最高了，也算是蛮高。但是，圣灵把这一个人和他的事记在神的做工的记录里，却不是因为他在神的面前作了很大的事，而是因为他这一个人，他反映了神的百姓在神面前那个属灵的光景，那这个人是谁呢？这个人就是第九节所说的那位雅比斯。而这位雅比斯，他在甚么事上给人捧得相当的高呢？是在他的祷告上面。所以我们特别是在前几年，我们到处的都听见人在说雅比斯的祷告，这些人说到雅比斯的祷告时非常非常的不得了，那我们就要看看雅比斯这个人，他的确是在神面前有祷告，圣灵也把他祷告的内容记录下来。
我们从第九节来看起。4:9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”4:10雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。就是这么一段记载。很多读圣经的人，特别是在一些追求属灵经历上的人，他们就把雅比斯的祷告捧得通天那么高的祷告，也难怪人会捧他捧得那么高，因为神就应运他所求，弟兄姊妹我们说，神应许他所求，那就是他祷告到神的心坎里面去了，我们说他和神中间的交通是非常的紧密的，以致把神所要做的事情都带出来，那弟兄姊妹们，如果我们深的一点去细细注意，你发觉这样子来看雅比斯这个祷告，好像有点难处，平常我们很不喜欢人家说，那个事情在圣经里面只题过一次，雅比斯这个事情的确在圣经里面只题过这一次，你在别的地方再也找不到雅比斯的祷告也看不到雅比斯这个人，也没有办法领会雅比斯究竟他在神的百姓当中做了甚么事，就是这样人的一个祷告，人就把他放在非常可羡慕的地位。
弟兄姊妹，我宁愿相信我的领会，神在这里计算雅比斯的祷告，乃是为着表明，犹大支派在那一些时间里面他们属灵的光景，如果你按照雅比斯的祷告的本身来说，有一样是可以马马虎虎过来的，有一样是非常非常地不合神心意的祷告，严重来说那是一个非常自私的祷告，是围绕着自己做中心的祷告，如果这样的祷告能把它作为一个祷告的典型，或者说模范的话，标准的话，那我想我们今天很多人祷告就不会有那么多恐惧的感觉，今天晚上我们要多花点时间，弟兄姊妹们，来看清楚这件事。尽管，题出这个祷告的人有好些还是很能帮助弟兄姊妹的人，但是我们不管是甚么人，我们要管的神的话在这里说了甚么。
神听人的祷告和应允人的祷告
首先我想，弟兄姊妹们要注意一个，就是关乎神听祷告的这件事，这明明就是神应运了他的祷告，如果我们不读到里面去，如果我们不是全面的读圣经里面怎么说到关乎神听祷告的那些记载，就会很简单的说，这里神应允他所求的就是全部都给应允。弟兄姊妹们，在希伯莱文里头，我不熟悉希伯莱文，我不敢说，但是一些我们在手上找到资料的，好像在这里，所记录下来的不是应允了他的祷告，乃是神听了他的祷告。
那如果从字面来说听祷告和应运祷告，那是不可能完全一样的，我可以听见你向我有很多的要求，但是不等于我就答应了你的要求，那这个只是从字面上头来说，那我们不晓得里头的属灵含义他是怎么说，好像也答应了他的祷告。但是有一些其他的英文的译本呢，也没有印得那么明确的话，我们从神听蒙人祷告的那一个有记载的历史上去看，圣经里面记载，神听见人的祷告而有反应的记载不是很多，不过有几处很明显的，你就看到神听人的祷告的反应是怎样的，很详细的记录。
我想，弟兄姊妹你先翻到约书亚记去，我们看第十章，我们从十二节里头念一段，当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”10:13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。10:14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
弟兄姊妹你注意了，我不是说那个历史的过程，我是留意圣灵在这里所下的评论，他说，在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。以前没有，以后也没有。这句说甚么？那我们平常祷告，神听了没有？神也听了，怎么说以后也没有呢？那弟兄姊妹们你注意，圣灵既然已做下这样的记录，这里面一定是有一些我们要找出来的那一个要注意的事。
那我们留意了，当约书亚祷告的时候：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。这是约书亚所求的。那这些事情按人来说是不可能的，但是当日事情果然就照着约书亚所求的发生了，而完全按照约书亚所求的做成了。那因着这样一件事，圣灵的评论就是： 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。为甚么呢？因为耶和华为神的国征战，原因就是这是神要做的。神要做的事，约书亚就祷告到神要做的事上。那么没有增加，也没有减少，完全就是神心里面要做的。神就应允了他，神就听了他，就按照他所求的显明他所要作的。
这一件事情我们要留意了，光是这里已经给我们一个题示。说到我们一般人的祷告，普遍在神面前祷告，有欠缺，也不准确，那神听了没有呢？神都听了，但是神听了不等于神同情，不等于神答应。是怎么回事呢？那从约书亚这一件事情，我们可以领会到一点，祷告在神面前准确了，神一点难处都没有。成全。如果，祷告了不在神的心意里的呢，那神就不按照他所求的去成全。其实这样的事实在新约的话里头也说得蛮清楚。你可以看约翰一书第五章的时候，那里就说你按照神的旨意所求的，你所求的无不得着。那如果你不按照神的心意去求呢？那么你盼望能得着吗？如果神让你得着的话呢，那不见得是一件喜事。弟兄姊妹记得西希家那个祷告就晓得。
光是凭约书亚这里的事情我们还不能那么大胆的下这个结论。那我们再看看历代志下第七章，那这里是说道，第十章，不是第七章，对不起，是第七章，那里是所罗门的祷告，第十一节，所罗门建造好神的殿，那他就在神面前有祷告，向神有所求：那然后十二节：7:12夜间，耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。7:13我若使天闭塞不下雨。以下是说，说，说了一些，都是很困难的环境，14节：7:14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
7:15我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。神重复的说了这个事实两次，但是在说出两个事实以前你看到一件事，神说，我听到你的祷告。但神有没有答应他的祷告呢？基本上是答应了，但是神题出了条件，只要那个条件符合了我就答应，那如果条件不符合呢？你祷告可以祷告，神不会答应，你不能只说我向着这个殿祷告，神说了，向着这个殿祷告他就听，但是神说你必须要自卑，你要转离恶行，你如果不自卑不转离恶行，只是为了求祝福。神就说，对不起，我听见了，但是我不能给你看到结果。
神没有完全听允雅比斯的祷告
弟兄姊妹们，我们很清楚的看到了在祷告的结局的上面，许多次我们说神听我们的祷告，这是没有问题的，但是如果让神答应我们的祷告，这是另外一回事情。我们感谢主！当我们留意到这一点的时候，我们继续来看雅比斯的祷告，神就应允了他祷告所求的。应允他所求的甚么呢？他在这里求了好几件事。头一件事情，第一：甚愿你赐福与我。第二：扩张我的境界。第三：常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。弟兄姊妹们，不管你在旧约也好，在新约也好。你来看这个祷告的内容，有哪一些是神毫无条件的答应的呢？又哪一些是神有条件才答应的呢？又哪一些神根本就不会答应的呢？弟兄姊妹，在这里题到他祷告的这几项事情，我们就题出三个可能性出来，那当然这三个可能性在这里都发生了，你就看到了，究竟在雅比斯这个祷告的里头，蒙神应运的有多少的成分呢？
甚愿你赐福与我，这个没有问题，神乐意赐福给寻求他的人，扩张我的境界。那这个就有点保留了，我要对弟兄姊妹们说，常与我同在，只要你活在活在神的同在，这个也是不成问题，这个是神愿意做的但是是带着条件的。常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。这个神也愿意看见他的子民过很舒畅的日子。但是神不保证一定不给他经过患难，经过艰苦。因为认识神的人都晓得，神常常让人困苦以此来造就人。那所以这个呢，又可能答应，并不完全答应。
所以弟兄姊妹，当你看到这里面的内容的时候，你就看到神应运他所求的，是怎么一回事。不是说神在这里完全照他所求的去成全，我不晓得，日子太久了忘了赵庸基那个教导人要不住的在神面前列出条件来，要不住地向神要，神包管要给你，是不是和雅比斯的祷告有点关联。因为我看他那个四度空间的书是很长时间以前的事。所以记不清楚。也许有关联。弟兄姊妹你注意，神听了雅比斯的祷告，神答应了他的一个部份，神没有完全答应他。
怎么知道的呢？这是另外一个事情我们要留意。第一，他说求神扩充我的境界，我要请弟兄姊妹们注意了，雅比斯是哪一个时代的人，我们不知道，我们完全没有他其他的资料，但是我们从这里所题这个数点的人来看，我个人认为他可能是活在埃及里头的时候，也可能是在旷野流浪的时候，当然也可能是才进迦南不久的时候。从这第三段到十段他不可能是出现在其他的日子。那现在，弟兄姊妹你注意，如果他是活在埃及，扩张我的境界是甚么意思？你在埃及是做奴隶，你扩充甚么地界呢？好，我现在出了埃及了，我现在可以自由了，不再做奴隶了，那如果他是在流浪的这四十年的旷野流浪的时候呢，你扩张甚么地界呢？你今天所住的并不是明天晚上所属你的地方，你去年所走过的路也不是你今天所站的地点，你根据甚么去扩张地界呢？四十年都是在旷野里面转来转去。
每有一个固定的立脚点。怎么扩张地界呢？那你进了迦南了，弟兄姊妹，我们都晓得，进了迦南以色列人承受产业是通过抽签来决定的。你该得哪一个地方你就从抽签的里面你就得着。得着以后呢？有好几个条例是限制你不能越过你所承受产业的范围。一个是禧年的那个规矩。以色列人承受的产业不能卖掉的。你如果把它卖掉了那不就是可以了吗？是你可以卖掉，但是到禧年，你就无偿的把它收回来。那么，弟兄姊妹你看看，你怎么扩充地界呢？你怎么去扩充呢？你如果要扩充的话，你就是侵犯别人，这个是根本不可能再以色列人当中发生的。
但是近代人在说它的时候就容易把它说到属灵的境界，当然属灵的境界是很宽广的。但是那个原则就是在基督里面。如果你活得非常非常的对。基督里一切的丰富都是你的。何必再基督以外寻找扩充呢？另外一个，如果你活得不太对，你没有失去在基督里的地位，但是你享用在基督里的那个福分是有限制的，你没有办法越过你自己所有的那一份的界限，所以弟兄姊妹，不管你是从字面上取领回，或者是说，从属灵的实际去领会。扩张我的地界，这一个祷告在主的面前，是不能向神说的，所以神不答应，神老早就给以色列该承受的都已经很清楚的在那里说明了。
进迦南的时候，迦南地的那个范围很清楚的说明，东到哪里，西到哪里，北到哪里，南到哪里。你今天所说的，你说我为以色列来求扩充疆界难道不对吗？神没有给以色列在迦南国以外的应许。弟兄姊妹们，我们必须要很明确的来留意到这些属灵的原则的事情，所以在雅比斯的祷告的内容上面去留意，或者说从雅比斯的时代去留意，或者说雅比斯个人的这个立场上去留意，他这个祷告在神的面前不是一个很好的祷告。
但是，神说，神应运了他所求的。这怎么说呢，弟兄姊妹们，我们必须要留意到当时，所以不管在埃及，或者是在旷野，或者是才进迦南，士师记的日子，弟兄姊妹很清楚的看到一件事情，在神的百姓中间寻求神的人没有几个，那么看，进了迦南就下去了，在旷野的日子呢，也给弟兄姊妹看见，他们在神面前暴乱的时间比其他的任何的寻求神的事情都多，寻求神的时间都长。这就是当年的以色列的光景。但是在以色列当中，有一个支派叫做犹大，虽然在这个支派里面，零零碎碎出来一些人，虽然他们是零零碎碎，但是他们会寻求神，神给我们看这一点，神听他的祷告，神应运他的祷告，是因着这一点，在没有人寻找神的时候，有一两个人在那里寻求神，神就悦纳了他。但是神悦纳他是一件事，神完全遵从他们所寻求的是另外一件事。
我们必须要把那件事情弄得很清楚，不然我们自己都胡涂起来。如果雅比斯他这一个祷告是那么重要，你在圣经里头别的地方，最低限度你会总要看见有人题起他，但是没有。属灵的影响没有在圣经里面给你找到，那因此我们需要有个准确的领会来看雅比斯的这个祷告，而我们说他在这里给题出来，乃是在一个悖逆神的情形的地下他不失为一位寻求神的人，所以神就听了他的祷告，神就答应了他一部份的祷告。
我们感谢我们的主！当我们是这样的来留意的时候，我们就看到整个的第四章，乃是说出，为甚么犹大这一个支派在神面前是被神看中，神要一王从这个支派里面出来，神用这这个支派的人去建造圣殿，去建造会幕。当然也是用这这个支派的人来再题建造圣殿。那为甚么是这个支派呢？我们读第四章，我们会看到一点点眉目。这也是在历代志的里头，犹大的支派给神题起那个次数，内容，并范围比较多的这个原因，我不敢说我所领会的这一个绝对是当时的事实。但是最低限度，值得我们去思考，这个是第四章。
脱离神应许的两个半支派
到了第五章的时候呢，这个我们可以特别的留意，按照这里头数算，弟兄姊妹千万记得这是神做工的日记，或者说神做工的记录，它题过了犹大支派里头，他接下去题的是甚么事呢？那第五章的里面就是题在河东那两个半支派的事。那题这两个半支派的事情是怎么题法呢？那弟兄姊妹，头一件事情我让弟兄姊妹来注意的，在第四章以前，所题到犹大支派，在一个很明确的范围里，君王，就在这一个范围里。你很清楚的看到，他们是一代一代的记下来。谁生谁，谁生谁。
那除了这一段题到每一个家族就不是只是题家族里头的一个人，是题这个家族的起头是根据谁。所以你看到第四章以前算的，除了那个特殊人物的数算，对犹大支派的数算，这个人他是甚么人的祖宗，他又是甚么人的祖宗，他又是谁谁的祖宗，一个家族的祖宗，那等到现在开始轮到第五章以后的数算除了利未支派的数算，又回到那一个宗族的数算以外，你留意到这其余的支派的数算是数算当时他们的族长是谁，是族长，却没有特别题到他的祖宗，成为一个蒙纪念的家族。
在这一章头一个开始数算的是流便支派，其次题到的是犹大支派，那弟兄姊妹你注意了，在题到这两个半支派的时候，就题到他们甚么呢？他们在约旦河东承受地业。用甚么事情做他们数点的结束？用他们被亚述王提革拉毗尼色来掳去到亚述为止。弟兄姊妹们，很显然你就看到一件事，在这里面记载了一些事情，他们在神面前，也蒙神纪念，神也保守。神赐福给他们，而他们也因着神而征战上面得胜。
但是弟兄姊妹们，你注意了一件事，尽管是这样，他们的结局就是很早就被掳了，那他们被掳了那又和跟神在地上鲜明的国度就脱离关系了，和圣殿的敬拜就脱了节了。那神为甚么又把他们放在数点了犹大以后就是题出他们？有一件事情是非常明确的，让我们留意到，生活在约旦河东的人他们是由一些比其他的支派更早享用属地好处的事实，但是不管他们所承受的那一个属地的好处有多少，这一切眼见得好处都是在神的应许以外的。那因此，他们的结局就是，和神完全脱了节。
弟兄姊妹你注意，他们为甚么会这样呢？留意25节：他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边，直到今日还在那里。为甚么神的灵记载下这一点弟兄姊妹你还记得民数记？对不起约书亚记，他们在迦南地征战过了以后，他们就回到河东地，起初他们很害怕河西的弟兄们不承认他们。这是他们心里面的一个恐慌，但是他们怎么能解决这个问题呢？他们就在河东那边建造了一个祭坛，他们起初不是以为说要在那里献祭。
只是给河西的弟兄们看见，我们虽然不能常常来到会幕的那个堂里面献祭，但是我们还是在那个祭坛里面有份的。所以我们就造这一个坛作为一个见证的坛，我们不在这里献祭，我们要献祭还是到河西那边。但是立这个坛作见证，我们还同你们同一个祭坛，这是他们起初的那一点用心，但是慢慢，慢慢的，第五章里就说了，他们就随从当地的居民，和他们一样行邪淫了。这个祭坛还是在那里，但是对他们不起作用了。弟兄姊妹这是甚么？跟神的殿脱离了关系，因着他们与神的殿脱离了关系，结果他们就给掳到亚述去。因为他们从开头就没有活过在神的应许里头，以后他们也不信神的应许，以致以后很早他们就被掳去了。
圣灵记下这样的一件事情，和先前记载为甚么犹大在神面前蒙纪念，不是一个很明显的比较吗？我们感谢神！神把这样一些事情都这样留下来，留在他做工的日记上面。那我们今天读神做工的日记，我们就不是单单只知道神从前做了甚么事，我们也看见为甚么做这些事。我们实在感谢我们的主！他是照着他自己的定意来成全他所要做的，他在地上一直寻找那些与神同心的人。那他是找到了很稀少的一部份。只要神找到一位，两位，三位，神就伸手出来，在地上作成他所要做的。
我们实在需要主给我们有这样的一个体会。从过去神做工的记录的里头来留意到神今天做工的等候，我们应该求神就我们脱离神不喜悦的，另一面求神让我们向他有完全的敞开，让他可以按照他自己的意思自由的做成他所要做的工。我想，我们今天晚上就看这么些。我越看，我就觉得我说话太快了。我还不敢保证下一次一定能把这个家谱的事情交通完，我们反正按照主给我们看多少，我们就看多少。
雅比斯──安慰的信息(曾霖芳)
【经文】代上四1-10
（一）忧伤之子
（二）祷告之子
（三）尊贵之子
（四）安慰之子
本书的二、三、四章，论及以色列后裔时，特别注重犹大支派。读第二章时，说及神惩罚犹大支派犯罪的人，故第二章真理甚为严厉。
今日读第四章，觉得满有优美，柔和，安慰的讯息。有一个人，不知是谁，只说这个人的母亲给他起名叫雅比斯──伤痛之意，这孩子，比所有的孩子更有出息，更尊荣，他的母亲满得安慰。
前几日在街上，有人问我「这次传不传安慰的讯息」？我在任何地方必定传神安慰的声音，因是神的旨意，祂要安慰祂的百姓，祂的孩子们。
安慰讯息是活在世上每个人的需要，人生在世，常有痛苦，常经忧患；也许你现在无此经验，将来或许会有，因是人生必经之路。圣经中满有安慰的真理，供给千千万万人的需要，愿神藉今日的讯息，来帮助我们！藉这母亲来安慰我们。
（一）忧伤之子──母亲给孩子起名叫雅比斯，因生他时甚是痛苦。有人说是「难产」，「生产之苦」，其实这里没有此意；中文圣经表面含有此意，原来希伯来文和英文晗不是这意，而是「她生这孩子时，正是她最痛苦之时」──她正在忧伤当中生这个孩子。也许是丈夫去世，日夕用眼泪洗脸，心中有说不出的伤痛，也许正遭遇患难，天灾人祸频仍；也许碰到说不出之困难、打击……以致心中伤痛，我不知她的伤痛是什么，但知她在伤痛中生这孩子；因而起这名雅比斯──忧伤之子。他可以代表人生忧伤中的感触，也表露人在患难中的深刻印象。伤痛刻在孩子身上而取这名，实在又以表出母亲的心痛到什么程度。世上的患难给我们的印象太深刻呵，这种患难所带给我们心中的伤痛能冲淡许多好处。
生了一个孩子，本来很欢喜，在福建的风情习惯，大门口放炮仗，以示庆祝；在广东，孩子满月，大摆羌酌，欢宴亲友，庆贺一番。但这母亲太伤心，这种伤心把欢喜快乐冲淡了；在痛苦患难中什么事都无甚意思，好听好看的，都看淡了。这是人在患难中所经验，苦难对人生太深刻了。假如我们前数十年很快乐，现在变为患难；那么，这患难感受的痛苦把数十年的快乐冲淡了──这是雅比斯母亲的经验。
有些人在患难中要留下深刻的痕迹，这是天然的。有一个姊妹，受大痛苦，终日流泪，直至今日，眼中还带凓泪痕，因哭得太多了，名也改为「若梦」──是「浮生若梦」之意，这伤心人心中深刻的痛苦，永远不忘的。
经中也有一个妇人，从伯利恒到摩押去，后来丈夫去世，泪未干，大儿子又去世，不久，三个儿子都去世了；只剩下孤寒婆媳三人，这是路得记的拿俄米。后来，听闻伯利恒丰收，便偕媳妇回来，人见了说：「这是拿俄米么？」她晗说：「不要叫我拿俄米，（甜的意思）要叫我玛拉，（苦的意思）因为全能者使我受了大苦。」她实在太痛苦呵！患难留给她的痕迹太深了！
人生在世，不会永远天晴无雨，世上那有无波无浪的海。这人这名，代表人生的痛苦经验，也可能代表你我之人生经騐验。
（二）祷告之子──「雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难,不受艰苦,神就应允他的所求。」这孩子是祷告之子，可能雅比斯经常在苦难中，可能从小就在这苦难的环境中，可能他从小就会祷告。有一个不容否认的事实，舒服的环境，对孩子未必有好处，反而患难的环境，晗会有好处，会使你晓得祷告，求神看顾。
有一个人，他几个孩子都很会祷告，为什么？原来他们的父母在战时带领他们流离颠沛，痛苦饱尝前途茫茫的战乱中；他们祷告，祷告，从小就这样，从患难痛苦的环境中产生出来。雅比斯在苦难中祷告，情词恳切，最合神的心意，神就应允了。这祷告，对我们灵性上是大有好处的。
请看雅比斯的祷告，包括三件事：Ａ 神的赐福、Ｂ 神的同在、Ｃ 神的保守，这祷告，在圣经中有许多宝贵的应许，都在这三方面的：
Ａ 神的赐福──「神赐福与祂的民」（代下卅一10）「祂使我的福杯满溢」（诗廿三5）「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」（诗百廿七1）一生有神的赐福最为重要。否则有时虽有本事，晗路路不通。
Ｂ 神的同在──神对约书亚说：「你当刚强壮嘅……耶和华你的神必与你同在。」（书一9）神答应约书亚无论往何处去，必与他同在，在人生路途上，神在右边扶持，才是最稳妥的。
Ｃ 神的保守──诗百廿一篇，从头到尾，神必保守，不论白天，晚上，神都保守。免去一切患难，「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」这应许是何等宝贵呵！
看此三件事，雅比斯一生，有神赐福，有神同在，有神保守，他是以色列人，向「以色列的神」（四10）祷告。我们属主的人，向自己的主祷告，不要忧伤像无盼望之人一样。这段经文说明人生途程上有一条祷告的路，也是今日每个遭遇患难的人可走的路。
雅比斯的祷告，恰与雅各一样，雅各在伯特利，神在天梯上对雅各说的话（创廿八13-15）其中13-14正似雅比斯头一个祷告「甚愿𣿫赐福与我」的话，15「我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你……正如雅比斯的第二、第三个祷告，同在与保佑。三件事完全一样，是否雅比斯读到从前祖宗以色列的事，他巴不得神也这样待他；所以，他向以色列的神有这样的祷告？神的应许，雅各的经验，都可以作我们的保证。我们要学雅各，抓住神的应许，这是患难中的出路，患难生忍耐，患难生祷告，对人生灵性是大有造就的。
（三）尊贵之子──雅比斯出生时，诚然是在家庭困难，母亲伤痛之中，如似百上加斤；岂料这孩子出生以后，并没有增加困难和伤痛，晗比众子更尊贵。有时神赐福我们，是像黑纸包凓的礼物，我们看不出，以为「好惨」，其实乃是神赐恩典来报偿所遭遇到的痛苦。
某人多子，六子未生时，时时怨叹，怨叹为么没有子的又不多生，而自己多子又偏再有；这样怨叹八个月，孩子才出世，后来这个第六子是最好的，他爱神，能读书，有本事。母亲过了几年，脸才欢容，用广东话对我说：「好彩生埋这个」，从前的「好惨」，现在变成「好彩」了。神藉凓这个孩子赐福她，请各位注意，神的赐福才是最要紧的。今日再与各位对照另一段圣经：
诗九一15-16「他若求告我，我就应允许他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。」15节完全像今日所读之圣经，因雅比斯的爱神，神就答允他的祷告，在急难中与他同在，搭救他，使他尊贵。尚有二事，就是足享长寿和救恩显明。但是最要紧的是你要爱神。
但以理在俘虏中，晗能在君王面前作总长，他责备伯沙撒，伯沙撒仍要把紫袍加在他身上；约瑟是囚犯，最大的希望是释放出来，而神晗把他送上宝座，备极尊荣。这两人是神使他们尊贵，且是出乎他们意外的。各位，你若要作一个有价值的人，就要爱神。今日虽落在苦难之中，要祷告，神就赐福，神会赐福你作尊贵之子。
（四）安慰之子──雅比斯出生时母亲伤痛，结果晗与初生时光景大大不同，他尊贵了；母亲也因此得凓安慰，这个讯息，说神是赐福之神，安慰之神。
我们的经历有如蚌在海边，一天，沙粒跑进蚌内，在磨难中，甚为痛苦；在刺激之下，分泌炭酸钙化合物，渐渐把这物包裹起来。五年，打开一看，变为平均圆润的珍珠，如果过了十年，更珍贵，价值更大，我们的痛苦是这样。
这母亲为雅比斯所受的痛苦，一年十年，以至于廿年卅年，孩子尊贵了，母亲就得大大的安慰。长时间的磨炼，是一件痛苦的事，但结果大有喜乐。
有一本圣经──是一位母亲常常读的圣经，她死了，有人打开，在耶利米四九11「你撇下孤儿，我必保全他的命，你的寡妇可以倚靠我。」旁边有几行是这母亲手写的字：「主阿，孩子是你赐给我的，我必定尽我的责任，相信𣿫必看顾他。」原来这母亲有九个孩子，无倚无靠，常伤心流泪，有人劝她把孩子送给人；一天晚上，她大哭，极度伤痛，为这浛孩子啝心，她把丈夫送给她的圣经打开一看，看到神给予耶利米的应许，她安心照顾这九个孩子。各位，你知道吗？其中第六子，便是全世界都晓得是神重用的仆人，一生带领过百多万人归主的慕迪先生。也许这母亲已看不见这孩子的成功，神是信实的，到底这孩子成为母亲的安慰。我们祷告、忍耐，即使看不见，神的话语还是真的，愿我们在任何环境中，都不放下对神的信心，爱神、相信神的应许，祂能安慰每个忧伤的心。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
奇妙的团契(曾霖芳)
【经文】代上四11-23
（一）因凓主的恩慈
（二）因凓彼此认识
（三）因凓生命相通
今日所读经文中，记载犹大支派中各样的人，在十三节有一出名的人叫俄陀聂，是以色列人的士师，大能勇士，神使用他救以色列人脱离仇敌之手，14有一些人其中约押（不是大却之元帅）之匠人──如木匠、铜铁匠、石匠……工人阶级，犹大支派中有尊贵的人，（四9），有神重用的大能勇士，也有工人阶级的匠人。十五节说到迦勒，迦勒是信心的英雄，以色列人在旷野，因大家不信神，信心不够，以致所有以色列人倒弊旷野，只有约书亚与迦勒，与以色列人后代得入迦南，17-18说有一个人名米列，娶法老女儿比提雅为妻，娶的既然是埃及王的女儿，那么，米列便是法老的驸马爷，有权势地位，在此又可以见到有属灵和属世的人。廿一节记载的是织细麻布的各家，通常细麻布是王家或祭司所用，他们织细麻布就是为王家作工的。廿二节有几人是在摩押掌权的，就是在外邦作大官也许作王的。廿三节又有些𨦼匠，他们与王同处，从这各式各样的人中，有尊贵的，有卑贱的，奇怪的是卑微的𨦼匠，晗与尊贵的王同在一处。──保留那些尊贵的，有信心的，大能大勇的……放在一边未题，只向那些卑微的人看。
看看𨦼匠──我到犹太国，特找一个上午，看看𨦼匠如何用坭土作工；到了烧𨦼地，看见坭工陶工浑身污坭，肮脏得很，地低房狭，局促不堪。这里所说的如许卑微下贱肮脏的人，他们晗与王在一起，我想，王怎样能与这些人同处呢？真是不可思议。今日我就以这事为题，称为「奇妙的团契」。
（一）因凓王的恩慈──高高在上的人，能与最卑微的同在一起，是什么意思？这王可象征神，经上常说神是王，诗五2「我的王我的神呵，求你垂听我呼求的声音。」
诗八四3「……我的王我的神呵……」诗九7「惟耶和华坐凓为王。」诗十16「耶和华永永远远为王。」四七7「神是全地的王。」8「神作王治理万国，坐在祂的圣宝座上。」──在诗篇满有耶和华是全地的君王，惟有祂是王……等经文。
先知撒母耳对以色列人说：「……其实耶和华你们的神是你们的王。」每个神的百姓都当知道祂是王，要敬重祂，荣耀归祂。世上的人本是低微卑贱，污秽肮脏，「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗四19）所以保罗在林后七1说：「除去身体灵魂一切的污秽。」以赛亚也说自己是不洁净的人，（赛六5）「我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。」（赛六四4）这是世人的光景，也是以色列人的光景，包括以赛亚自己也在内。像𨦼匠一样污秽肮脏的。这样的人，又怎能与坐在宝座上的神团契交通呢？原来「人算什么，你顾念他，世人算怎样，你竟眷顾他。」（诗八4）「祂顾念我们在卑微的地步因祂的慈爱永远长存。」（诗百三六23）这奇妙的团契交通，是因祂的慈爱。有一本书说有一个出名的孤儿院，一天，来了一个周身污秽的小孩要见院长。看门人拦住说院长没有空，小孩吵起来；院长听见走出来，看见这个孩子觉得很可怜，就问他要见院长作什么？他说：「有人告诉我这个院的院长可以帮助我，所以我来。」院长问：「你有无介绍信？」他：「没有，只是这样。」院长：「这就是你的最好介绍信了。」一个身世可怜，无父无母，周身污秽的孩子，是最好入见院长的介绍信呵！从此这孩子住在院中，常与院长在一起。院长顾念他，爱他──这可以说明今日的真理。
一个荷兰人对我说，他们有很好的君王，百姓爱她，因她有爱心，是不以人民为卑贱的王。有些王高高在上，看一看也不容易，我们的王，他是老婆婆一样的心肠，随便梳头发像平民，随便穿衣服像穷人。他到处跑跑，人告诉他的苦情，王就用各样方法帮助人，常常顾念民，与人民交往。
我们的神就是像这王一样的，如果我们有信心，将重杄交在神前；接受主，藉凓耶稣基督进到祂面前，祂从来不轻看，也乐意帮助人。
（二）因凓彼此认识──他们认识王，王也认识他们，最大的原因，是彼此同一支派，这奇妙的团契，因彼此间有认识，这也是很自然的。
记得一件事，战后我回福建看母亲，自然是穿得整齐，一切准备好；因怕母亲见了以为儿子的景况很凄凉──其实作妈妈的不会这样的，我穿得整齐与否是无关重要的。我带凓行李，坐凓车子，向凓老家前去，急急想见到久别的母亲。在马路上有一个人，拿凓扁杄子，扁杄上捆凓一条绳，穿布衣短裤，定睛望凓我，将扁杄指指我，叫我的小名，「你回来呀！」我细认他，原来是小学同学，彼此认识，有好的交情，他用扁杄指指我也不相干；我便下车，大家很亲热的交谈起来，他谈起遭遇家散人亡的惨状，我感同身受，真是一言难尽！谈了许久，约期再会……我们能一见就交谈得如此投契，那车夫觉得惊奇。其实这完全系基于彼此认识，因我们是小时的好朋友。今日我们与神的关系，也是如此，𨦼匠虽卑微，是与王同一支派的人，彼此认识，便可以建立团契。「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。」（何六3）「认识𣿫独一的真神，并且认识𣿫祂所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）彼此认识，是建立我们与神美满团契的基础。主耶稣曾说过：「凡称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么，我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。」（太七21-23）由这段话看来，进天国的条件，就是与主彼此认识，虽然有人有敬虔的外貌，但内心不认识神，这就不能与主同在一起。「主认识谁是祂的人。」（提后二19）我们要看看自己，是否属祂的人，如果有信心，相信祂，进到神的面前；祂认识我，我认识祂，就可以在奇妙的团契中。
（三）因凓生命相通──他们是属于犹大支派的，王也是犹大支派的人，同血统，同来源，可能内有叔伯兄弟的关系。正如我们与神的关系一样，我们虽然污秽肮脏，但我们信徒晗与神有生命相通，彼后一4说：「祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」我们有神的性情，因我们已被拯救得看凓祂的生命，「有了神的儿子，就有生命。」（约壹五12）从重生之日起，神是我的父，我是神的儿子；这是生命的关系，故能在这奇妙的团契中。
我想起一件事：有一次，我与朋友在他家花园中谈天，他的孩子满身坭土，污秽不堪的跑过来，要爸爸抱；爸爸便毫不介意的把孩子抱在怀中，完全没有厌恶孩子的污秽会弄污自己衣服的表情。我明白了，他们是父子呵，他们的生命相通呵！今日我们带凓生命到祂的宝座前，得帮助怜悯，是因我们是祂的孩子，虽然不好，仍是祂的孩子──这是基督徒一生的福气。我们又可以随时，照我们的光景，坦然无惧，到神前来求祂帮助。有重杄吗？到祂面前放下，便得喜乐。疲倦吗？到祂面前，祂加力量，只要你晓得享用你从祂得来的福气，这才是真正幸福的人。
这些人与王有团契，彼此之间也有团契，因为同是为王作工的。我们在教会中的人也都有团契，因为同事奉一位王。这是何等宝贵，何等奇妙，人有各式各样，地区也不相同，但在教会中就产生团契。
有一次我坐火车去伦敦，在车上与英国友人为主工作──派单张，每人拿一刼单张，我们两人虽不同族，但在主里有团契。后来，把单张派到一个人手里，那人一面笑，一面拿出一本圣经来，意思是「我与你们一样」，他是德国人，在葛培理布道中信主，谈下去，如同一家人。虽然英国与德国，前曾交战。现在我们一个中国人，一个英国人，一个德国人，三人之间彼此契合。前是不相识，现在已联合在一起了。教会就是这样，是一个最美好的团契。
这些地位卑微的人能与王同处，为王作工，我们今天也与神在一起，有交通，有情份，也当为主作工。我想提出三个问题：
Ａ 你肯不肯为祂作什么？
Ｂ 你有没有为祂作过什么？
Ｃ 你能为祂作些什么──虽然是最微小如𨦼匠的工作，以报答神的恩典吗？── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
选民(一至四章)(贾玉铭)
第五章 万民中之选民（1：1~45）
我们从历代志上第1章，即可以看明神对于人类，有史以来即有其拣选之旨意；因而从万人当中，有其特选之圣民。凡他所拣选的，他皆知名，所以于史册一 一的记载；不但记于史册，亦必记录于天。所有特选的，他也必保守，不使与世界各族相混淆。他所拣选的他亦管辖，不任凭他们各行其道。在本章内可分为三大段，略略解说：
一、亚当子孙中之选民（1：1~4） 1至4节，是论亚当之家谱。自亚当至挪亚共计十代；挪亚以后，亚当家族经过洪水之灭没，独留挪亚家族。我们于这首四节所载，亚当子孙头十代的名字可顾名思义，得到亮光：
（一）可表明人之来源——亚当 亚当是人类的元祖。名曰亚当，即红土人之意，表明人是神用土造的，是从微贱的尘土而来。再从一方面看来，亚当虽然是尘土，却是由于神，是神的儿子（路3：38），这也表明人无上的尊贵。
（二）表明神对人类的意志——塞特 按塞特原是立定或设立之意。“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯”（创4：25）。亚伯被打死了，即设立塞特代替他；更是为从该隐子孙中．甄别出来，设立他的子孙为圣民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是软弱人或必死的人。就如诗篇所说：“世人
算什么，你竞眷顾他”（诗8：4）！人既是软弱不免于死的，算不了什么，自然需要神的眷顾，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名”（创4：26）。人越觉出自己的软弱．即越倚靠神。
（四）表明人物质的思想——该南 按该南是占有产业或执业之意；正可表明人的世界思想，注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世的物质。
（五）表明人对神的赞美——玛勒列 玛勒列意即神的赞美，或神是荣耀的。人能求告耶和华的名，而不贪求物质，方能显出神的荣耀而赞美神。
（六）表明人道德之坠落——雅列 雅列是下降或坠落之意。这是表明人在那时代之坠落。其所以坠落，或以该南为原因，以该南既为占有或得业之意，人越注重物质，其道德灵性必越退步。
（七）表明人对神的本分——以诺 以诺有教授之意，也有祝圣或献奉之意。即表明人当分别为圣，敬奉神，我们顾名思义，可知以诺所以“与神同行三百年”（创5：22），是为什么原因了。
（八）表明那世代的命运——玛土撒拉 按玛土撒拉，意即：“待此儿死时，灾即来到了。”玛土撒拉活了969岁，是人世中寿数最高的，神既预先定规那世代的命运，却等了969年，才降了洪水．足证神对人的忍耐。照创世记所载，玛土撒拉到187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁降下洪水，以此三数相合，适为969年．可见神的旨意是确定的。以诺生玛土撒拉而与神同行（创5：22），以其常呼玛土撒拉之名，即常想到将来的灾难，心灵自必时时警惕。
（九）表明人苦难的利益——拉麦 拉麦即有力之意。其所以有力，乃因以玛土撒拉为父，不免常常想到大灾难即快来，大灾难既快来，心灵中自然生发奇异的效感。
（十）表明神所备的救恩——挪亚 挪亚意即安息．或安慰的意思。歇息是由于作工而来，即工完安息（来4：10）。挪亚所以歇息，是因进入方舟，在方舟里得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必须息了自己的工，方能进入主的安息。
二、挪亚子孙中之选民（1：5~27） 选民的圣统，原是可把1节与24节连起来，此两节皆是以闪相连贯的。
（一）挪亚的众子（1：5~23） 在4与24节之间，虽先述挪亚三子，于洪水以后之蕃衍：
1、雅弗之后裔（1：5~7） 雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人关系最少。按神的教会说，他们算是外人，本处记载他们的事最简略。
2、含之后裔（1：8~16） 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南．其后裔中有宁录——叛逆之意——乃世人中首先为王的，于示拿平原，结党联盟，抗逆上主。谱系内所以重述麦西（1：11~12）与迦南（1：13～16），正因此二人之后裔，日后为圣民之劲敌。但神却以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代（赛43：3，诗80：8）。
3、闪之后裔（1：17~23） 闪的儿子是以拦，亚述、亚法撒、路得、亚兰、乌斯、卢勒、基帖、米设。本书即专论闪族，将含与雅弗就搁置一边了。
（二）闪族的选民 17至23节，所论闪的后裔，是统而言之；24至27节，是论选民中之选民，其余的即置之不论了。24节是紧接第4节，有闪在其中把两节连起来。若将1至4节，与 24至 27节连在一气，所有人名，适于路加第3章36至38节相同。先后共有廿代，自亚当至挪亚为十代；自挪亚至亚伯拉罕又十代；经过了人类两千年的历史。其中最要者，有人类三个始祖：亚当为人之元祖；挪亚为第二个始祖；亚伯拉罕为信心选民的始祖。亚当意即红土人，是表明人的出身——红土；挪亚意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亚伯拉罕意即信心之父；表明人进入安息之方法——因信称义。软弱人得赖救恩得以进入安息。
三、亚伯拉罕后裔中之选民（28~53节）
（一）以实玛利之裔（1：28~31） 先略论以实玛利之后裔，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，是代表不信的犹太人（加4：23）。他有十二个儿子，皆为牧伯，他们的名字，亦— —记录，乃是证明神对亚伯拉罕的应许（创17：20）。只因他是属血气的奴仆故不评论之。
（二）基土拉之裔（32~33节） 基土拉是亚伯拉罕的妾，其后裔乃东方之子，故不能与以撒一同承受产业。解经者或言夏甲表明旧约的圣会（路4：24~25），生子为奴仆。撒拉乃表明新约的教会（加4：28~31），生自由的儿女。基土拉可代表将来返国归主的犹太人，或灾期中的教会；所生之子得荣较次，不能与属灵的儿女同得基业（创25：6）。
（三）以扫之裔（35~54节） 亚伯拉罕之孙，以扫的后裔，即以东人，是选民的仇敌。谱系所载，于创世记第36章10至43节可以参证。本处记载因为是由亚伯拉罕而出，以后即再不提起，因为他们是选民中的非选民，自然就将他们搁在一旁，再不提起了。
神之拣选乃圣经的要道。此拣选亦由于神之美旨与公义，藉此达其永世之目的，并非出于神的偏爱。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由于神爱的拣选；此拣选虽本于神的意旨，亦不悖人的自由；因为我们信仰的实行，确于冥冥中隐有神旨的范围。人一切动作虽是自由的，却不能逸出神美旨的范围以外，如此可以使人的自由，皆与神的美旨相合。我们信徒今日从万民中得蒙拯救，也就是新约时代内的万民中之选民了。
第六章 选民中之选民（2：1至4：23）
于历代志第1章所述，是神在万民当中，有他特选的圣民，所注重的是圣民；凡圣民以外的，即置而不论。自2章以下至第9章，皆是论选民中之选民。因为自雅各以后，其一切子孙，凡以色列十二支派，莫非神的选民；不过选民亦不同，于选民中还有选民，自2章1节至4章23节所载，即论此选民中之选民。这其中于我们亦很有教训，今日教会中的信徒亦不等，其中亦常有神所特选之人，而为选民中之选民者：
一、特选子民复被选之统系 本处所述选民，即于选民中，又特别被选的子民。此特选子民中，即首选雅各家（2：1~2）。雅各有十二个儿子，子孙绳绳，多如海边沙，莫非神的选民；直至耶稣再来，此十二支派，仍各自存在，并各在基督的国里，有自己的地界。不过这十二支派，虽皆是选民，其中却还有特别被选的子民，即犹大家（2：2~54，4：1~23）。犹大家亦不一等，即从犹大家中特选大卫家（3：1~24）。大卫家除了他嫔妃的众子不计外，共有十九个儿子；从这十九个儿子中，又特选了所罗门与拿单。所罗门是表耶稣为王统系；拿单是表耶稣为人的统系。当日选民中．有特别被选的子民；今日教会中，亦何尝不是这样呢！我们大家虽同在基督里被选，但各人在主里所得的地位恩赐等，却各有不同。而且主在各时代中，也有他特别兴起的人，于各时代中．作合于各时代的见证。未知读者诸君，愿否在今日时代中，为选民中之选民呢？
二、特选子民皆无被选之资格 按选民中首先被选的雅各．原是为人狡猾诡谲，名利熏心，诳其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好胜；以其品德而论，实无足称道，倒不如其兄以扫，宏量大度，磊落率真；考其生平，除轻视长子名分外，在其品德上，似无大过可指，究竟神为何特选雅各呢？自雅各而后则选犹大；论及犹大家事多不堪述，“犹大的长子珥．在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿媳他玛给犹大生法勒斯……”（2：3~4）。大卫家中亦多有乖人道之事；接续圣统的所罗门与拿单，即大卫经过杀夫夺妻之罪史与赫人乌利亚之妻拔示巴所生的。由此可见特选的子民，究竟有何被选的资格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1：27~29）。
三、特选子民所以被选的原因——无资格之资格 选民中之选民，既无特别被选的资格，究竟为何被选呢？神岂是无缘无故的随意作事么？不是的，我们看圣经，可知特别被选的于民，其所以被选，虽然不够资格，却也有他们那无资格的资格。所言无资格的资格，有两方面：一方面是因为神的爱；一方则是由于人的信。如经上论雅各被选有话说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）。在雅各、以扫尚未生出之前，神已预先指示利百加说：“将来大的要服事小的。”这正是“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9：1l~12）。但根本说来，神所以爱雅各，虽然不在于他的行为，却是在于他的信仰。雅各为人虽诡谲，但他却有最深的信仰。我们看创世记清楚记载雅各数次筑祭坛．并有数次特别祈祷，如：在伯特利（创28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊罗伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈祷的模范。神所以爱他，无非是在于他的信仰。人究不能因行为蒙神喜爱，还是因信讨神欢悦。所以神会向雅各显现过五次，皆是因他有信。犹大支派是十二支派中最大、最美、最有荣耀的；其名为犹大，即赞美之意——赞美神，我们可以顾名思义，想到他所以被选的原因。而且他在弟兄当中，曾救约瑟脱离流血的死（创37：26）；并愿舍命，为弟兄作中保（创43：9，44：23）；皆可略为表示他堪为基督的预表。至大卫所以被选，更是因为他是神所爱的——大卫即蒙爱之意。其所以蒙爱，自然是在于他那坚深荣美的信仰。大卫是大军事家、大政治家、大音乐家、大诗家，更是个大有信心蒙神喜悦的人。圣经首次记载他的事，就是说耶和华是看他的内心的（撒上16：8），“耶和华也与他同在”（撒上16：18）。再则论到他如何凭信心，去打非利士的大将军歌利亚（17：37，45~47）。他既有十九个儿子，从其众子中．特选所罗门与拿单：是以所罗门可预表耶稣为平安王——所罗门即平安之意。又拣选了拿单；拿单命名之由来，谅以大卫因听先知拿单的劝言，痛心悔改，即特名其子为拿单。不但藉此表明敬重拿单之意，更是作他悔改蒙恩之纪念。以拿单即“给予”或神赐给之意。正是可以表明耶稣到世上来，作了多人的赎价，这其中也是深具一种信仰的含意。我们统观选民中之选民，虽然无被选资格，却也皆有无资格之资格。神所以特别拣选他们，多是在于信仰方面，大可以表明神所以爱人、选人、用人，其原因中的原因，就是在于人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悦。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能显王荣耀。“信心”就是人被神特选、特用，惟一的原因。
今日信徒被主拣选，亦无人在主前，有堪被拣选的资格。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4：19）。也不是我们拣选主，乃是主拣选我们（约15：16）。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。虽然人对此拣选之道有种种批评，以为如果神有拣选，好像显出神不公义；并且与神“愿意万人得救”的意旨相背。殊不知全能全义的神，自有正当的权衡，待遇他所造的人类，此拣选之道究为神的美旨，并非神的偏爱。人所以蒙选，虽然皆无被选的资格，但在神眼中，亦必有他看为相当的原因，使万人在神前，无不赞美他旨意的奇妙。
选民之宗教生活(贾玉铭)
第七章 选民之宗教生活
谱系虽是历述选民各支派的姓名，但其中亦常附记选民的生活，如言：“以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的”；“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了”；“属亚实比族，织麻布的各家……”等语。其中亦偶尔言及宗教的生活，于第4章内，有三处记载关于宗教的生活，略表选民对于神的态度。
一、于灵交有经验——苦——产难——虔祷“雅比斯比众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福于我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遇患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”（4：9一10）神允他所求，照他所愿的赏赐他，这是信徒宗教生活中必有的经验：
（一）难产生贵子（4：9） 雅比斯比众弟兄都尊贵，因母亲生他甚苦，所以起名雅比斯。母亲生他甚苦，起名叫雅比斯，即信心生发的原因，越有产难越生发信心。
l、产难愈痛愈被重视 “雅比斯比众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。”母亲因生他甚痛苦，为他付的代价多，自然他在母亲眼中，更看为尊贵。我们今日在灵道中，也必须付上产难的代价，方能得获尊贵的子女（加4：19）。
2．产难愈大愈生恩感 妇人生子不免有艰难，不过生儿子以后，即忘了以前的艰苦，而且也将艰苦变为喜乐（约16：20~21）。艰苦愈大，以后的喜乐亦愈大，因而感恩之心亦愈深。
3、产难愈大愈受造就 苦难是神造就人的良好工具，所以越有产难，受的造就越深，也就越有能力与特效。
人产难愈大愈堪纪念 雅比斯命名之意，为要纪念产难之苦。不但名其子为雅比斯，以后亦有一城名雅比斯，如此常久纪念，自必生出感力，患难之蕊虽苦，其果总是香甜。所以雅比斯城，即成为文士家的发源地（2：55），并成为宗教家的境界了（4：9）。
（二）虔祷蒙殊恩（4：10） 雅比斯之尊贵，即苦难之效果，其所以尊贵，最要之点，即在于信心的祈祷。
1、求的对象 他所求的，不是当时外邦各族的邪神，乃是“以色列的神”。以色列是雅各因祈祷得胜而起的新名；雅比斯求以色列的神，表明他祷告，正是效法雅各的祷告。
2、求的目的 他所求的共有四种：（1）求神赐福气；（2）求扩张境界；（3）求主常同在；（4）求不遭患难。按他所求的这四样福气：有关于本源的，有关于结果的；有积极的，也有消极的；有属物质的，也有属灵性的；其中最要的一样，即“求主常与我同在”。
3、求的效果 “耶和华就应允他所求的。”在祈祷时，能如愿以偿，在信仰经验中，即必日有进步了。
二、化俗务为圣工——与王同处为王作工 本处记载犹大儿子示拉的子孙：“这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工”（4：21~23）。按尼他应、基低拉．意即丛林栅篱；那些住在丛林中、栅篱中的窑匠，如何能与主同处，为王作工呢？这是事实，这其中也包含了最深的灵意：
（一）与王同族 犹大的儿子示拉的子孙与王同族，是与王有血统的关系．即生命的关系，与王是亲属。我们信徒对于耶稣极大的关系，也是生命中的关系，是在灵命中相联属的。波阿斯是路得的亲属，因而也作路得的求赎者（得4：1）。主耶稣基督实在是我们的亲属，他是第二个人（林前15：47），是新生命之根源；凡在主里有生命的，皆是与王同族。
（二）与王同处 奇怪啊，示拉子孙本是住在丛林栅篱中，何以又与王同处呢？须知信徒所以得与王同处，多是因为住在丛林栅篱中啊！
l、与王同处不在住址 本处言示拉子孙，是在丛林中栅篱中，是在荒野人迹罕到之处，却仍能与王同住。信徒与万王之王同处，就更不在地点了。
2、与王同处不在事工 示拉子孙或织细麻布，或作砖瓦．或制陶器，皆可与王同处。可见信徒无论作何事工，皆可与主同处。
3、与王同处不在地位 奇怪啊！本处不说那些文武百官与王同处，只言作普通工艺的与王同处。表明我们今日与王同处，绝不在乎我们原有的地位如何。
4、与王同处不在境遇 丛林栅篱不但指地点荒僻，也是指处境艰苦。圣经论及我们的主有话说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居。”（赛57：15）
（三）与王同工 示拉子孙所作的工，或是织麻布，或是作砖瓦，制陶器，如何算是为王作工呢？
l、借俗务作圣工 或为机匠，或为窑户，所作的工固为俗务，却也能在俗务中作圣工，或借着俗务作圣工。即在俗事俗务中，表现王族之真精神，不失王家子民的体统，也就是为王作工了。信徒如能在凡事上，表现基督徒的本色，也就是在俗事俗务中作圣工了。
2．虽俗务亦圣工 工作之为圣为俗，不在所作的是什么工，乃在是否为王家之工；因在王的家中，工作原不一致，连织麻布、烧砖瓦、制陶器，虽是平常事工，亦未尝不是王家需要之工作。利未人在殿中，非必以点灯焚香为圣工，连扫地开门也是圣工。今日信徒在教会内，非必作传道为圣工，连看门打钟也是圣工。
3、化俗务为圣工 王的子民所作诸事，如果是为王作的任何事工，就皆是王的工。今日信徒在主家中为主作工，亦不在作什么工，乃在存什么心；如果凡事为主而作，工作的中心点是耶稣，凡所作一切事工，就都化为主的事工了。不论作买卖，种田园，或女信徒在家教养子女，治理家庭；如果凡事为主而作，处处求主的荣耀，就都化为主的事工了。所以保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）
示拉子孙住在丛林栅篱中，且都是窑匠，竟能“与王同处，为王作工”，这事可以深深地教训我们，使我们注意到：（1）不论何人皆可与王同处为王作工——窑匠。（2）任处何地皆可与王同处为王作工——尼他应、基低拉的居民。（3）任何工作皆可与王同处为王作工——织布、烧砖。（4）任遇何艰苦皆可与王同处为王作工——丛林篱栅中。人要为王作工，最要者当与王同处；必须与王同处，方可知道王的心，明白王的旨意，懂得王的办法，随时受王的分派，并得王的助力。这也是今日在神家中，作圣工者最要之点。其中紧要而又紧要的，即与王为同族，作了王家的人；非作王家的人，不能作王家的工。我们今日在主家中，也必须先成为主的人，然后方能作主的工，不然任作何事工，皆不得算是为主作工。
三、以事业为福乐——工作即享受 “他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔，又平静”（4：39~40）。这两节圣经，正是表明神的儿子，在事业上所得的福乐；也是借着事业，表明他们在主里的福乐。以色列族原是以畜牧为生，在这畜牧的生活里，即常常享受到人在主前所得的福乐。所以在旧约时代，灵界的伟人，多有以牧羊为业者；大卫在他的诗篇里，特别表明人是主的群羊（诗23：l~6）。耶稣自己也曾清楚说明他是好牧人。在旧约，在新约，以人为神群羊之处不一而足。故本段所论，诚然是论及他们事业的福乐，也是借着事业，表明他们在神前所得的福乐。此处藉羊场表明灵界福乐最要的有三点：
（一）肥美 “寻得肥美的草场。”迦南地固然是肥美草场，流奶与蜜，如同神的园囿；但还不如主内灵界的牧场，所有丰恩厚赐，更是享受不尽的。
（二）宽阔 寻得肥美的草场，地“又宽阔”。不但表明迦南美地，是从埃及河，直到伯拉大河之地；更是表明属灵地界之肥美广阔，信徒居处其中，可以往来自由，有享受不尽的福气快乐。
（三）平静 所得牧场，不但肥美宽阔，而且“平静”。可以使群羊不惊不扰地安然卧在青草地上，溪水旁边，是何等的福乐！我们看迦南地四周多山，且有大海环绕，藉此天然保障，使选民国少受邻邦的搅扰；在属灵牧场内的群羊，更是“住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所”（赛32：18）。原来信徒“得救在乎归回安息……得力在乎平静安稳”（赛30：15）。
诗曰： 唯有主爱满足我心 日复一日越久越深
灵恩厚惠皆备于我 爱中丰富胜过一切
我今安享迦南地业 流乳与蜜肥美广阔
远超地与世界隔绝 灵界福乐胜过一切
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。
对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有：
1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16～18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。
3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。
每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？
「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
《历代志》第一章是从亚当到雅各的家谱，第二章则集中在雅各众子中犹大的家谱。为什么这么看重犹大的家谱呢？因为历代志最主要的角色是大卫，因此大卫所从出的犹大家谱就非常重要了。
一、 以色列的儿子
首先列出了雅各的家谱「以色列的儿子是吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」(二1-2)神将雅各改名为以色列，这就是他十二个儿子的名字，也是以色列十二个支派的名称。接着论犹大的家谱「犹大-法勒斯-希斯仑-兰-亚米拿达-拿顺-撒门-波阿斯-俄备得-耶西-大卫」(二3-17)这就是从犹大直到大卫的家谱。之后二18-55，四1-23都再记犹大支派其他的家谱。
二、 大卫的儿子
接着我们看到大卫自己的家谱「大卫…所生的儿子…暗嫩、但以利、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅、以特念、示米亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列」(三1-9)，大卫一共有十九个儿子。其中所罗门继承王位，所罗门的家谱是「所罗门-罗波安-亚比雅-亚撒；-约沙法-约兰-亚哈谢-约阿施-亚玛谢-亚撒利雅-约坦-亚哈斯-希西家-玛拿西-亚们-约西亚-约雅敬-耶哥尼雅-西底家。」(三10-16)这就是犹大列王的传承，其中有好王如大卫一般遵循主话；有坏王带进偶像崇拜，得罪神。最后的三位约雅敬-约雅斤(耶哥尼雅)-西底家，都是坏王，导致犹大被掳于巴比伦。
三、 耶哥尼亚的儿子
这里也同时列出了被掳之后的大卫后裔的家谱「耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。」(三17-19)耶哥尼雅就是被掳到巴比伦的约雅斤，他的后代成了归回时的正统，值得注意的是撒拉铁与所罗巴伯。许多地方称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，此处却让我们知道是叔侄关系，一般认为撒拉铁可能是当时著名的领袖，因此将归回时的重要领袖放在他的名下，将所罗巴伯是大卫正统子孙的身份突显出来。此点证明《历代志》是归回时代的著作，目的则是以历史的兴衰提醒归回的百姓。最后加了一段西缅的家谱(四24-43)，因为西缅的领地夹在犹大旷野，在两国分裂后即属于南国犹大。
默想
我是否在历史中学到功课，无论是以色列历史，或个人经历，明白与主同行或失去祝福的因由，成为自己之儆诫？
回应
亲爱的主：你是不改变的主，你与以色列人的互动法则也会应用在今天，保守我走在你的心意之中。阿们！
神应允求告(代上四章1~43节)(台北基督之家)
分享：
第四章虽然也是犹大的家谱，其实是法勒斯家谱的补充资料。谱系中不但有人名，也有地名；像是：「某某」之祖的「某某」就是地名。举例说明：第四节「基多之祖是毗努伊勒」的基多就是地名；所以这一句也可以翻译成「基多城的创建者是毗努伊勒」。此外，有些经文不但记录家谱，也交代职业，或定居当地的原委。
比较令人注意的是，第九、十节所特别着墨的雅比斯以及他的祈祷。其实，圣经中有关雅比斯的资料并不多，除了此处的两节经文以外，还有历代志上二章五十五节：「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」由这些仅有的资料，我们只能知道，雅比斯家族与敬虔的利甲家族关系密切（利甲家族的敬虔，可由耶利米书三十五章二至十一节得知），也可能长久支持文士抄写经文的工作；经文说：「雅比斯比他众弟兄更尊贵」（代上四9），可以料想到，在历代志撰写的时候，雅比斯家应该是众所周知，极具影响力的家族。
雅比斯的祷告很简单扼要：第一，他祈求神赐福；第二，他求神扩大他能拥有更大的地界，转换成今天的情境，就是求神扩大他的事业领域；第三，他恳求神的同在；第四，他呼求神的保护。由他的祷告可见，雅比斯认为他所能得到的一切好处，都是从神而来。从上下经文的结论就是，雅比斯的蒙恩、蒙福，能够极具影响力，原因就是他向神祈求。其实这也是主耶稣给我们的应许：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」（太七7~8）
主耶稣在教导「主祷文」的时候，也告诉我们，可以为着我们的需要向神求告；因为天父也顾念我们的需要。亲爱的基督徒，你是否也认定：「你所能得到的一切好处，都是从神而来。」鼓励你凡事寻求神，求告信靠祂！
回应祷告：
亲爱的天父，感谢祢总是顾念我们的一切需要！求祢帮助我认真爱祢，凡事寻求祢，求告信靠祢，常常向人见证祢的同在！阿们！
祷读：历代志上四章10节
10 雅比斯求告以色列的 神说：「甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」 神就应允他所求的。
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