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历代志上第二章短篇信息
目录：
历代志上第二章精华(漆立平)
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
耶和华的眼睛(曾霖芳)
失去长子的名分(二1~2；五1~3)(曾霖芳)
合神心意(二13~15)(曾霖芳)
选民(一至四章)(贾玉铭)
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
神眼中的准绳(代代上二章1~55节)(台北基督之家)
历代志上第二章精华(漆立平)
以色列后裔的族谱
第二章 犹大的后裔族谱
从第二章开始，至第九章，《历代志》开始详列雅各十二个儿子的后裔的族谱。这些族谱绝大部分是从以色列国史的档案中，重新整理出来的。
由于以色列的「国史馆」，是大卫王开始设立的官府（撒下8:15-16）。其中所记录的国史资料，当然以记录王府家族的资料最为完整丰富。因此，以斯拉在整理以色列各支派的族谱时，就从君王支派的族谱开始整理，以示对王族的尊重。
所以，第二章先列犹大支派的后裔族谱，这包括：
一、犹大的后裔（代上2:1-8）
二、大卫的家谱（代上2:9-17）
三、希斯仑的后裔（代上2:18-24）
四、耶拉篾的后裔（代上2:25-41）
五、迦勒的其余后裔（代上2:42-55）
── 漆立平《历代志上精华》
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
02数算家谱显明神救赎的旨意
我们上一次看到历代志上的开头，我们说到历代志它那个涵义乃是说到做工的日记，但是谁的工作呢？神的工作，但是如果我们更往前来追寻的话，我们看到有一点是更清楚地来说明历代志，因为更早更早的时候，历代志也不叫神做工的日记，而叫做补遗，那这个就给我们看得很有意思，也解答了我们说列王记跟历代志里面很多事情都一样的为甚么要有两个不同的部份来记录，那如果我们是比较细的去留意这两卷的历史书，我们会发觉，在列王记那里面是多讲到人的事情，那是从人的历史的角度的发展来说明哪些事情。
但是你留意的话呢，你就看到历代志是从神的安排，或者说神的需要的这个角度来记录历代志的事，所以在列王记里头就有很多很多关乎神这一方面的事情就给漏掉了，所以神的灵就感动写的人在历代志这里面来补满神做工的那一部份，那甚么时候历代志从补遗成为历代志呢？那是在七十译本圣经翻出来的时候，就采用了历代志这个名称－就是七十个人把希伯来圣经翻成希腊文，那是在主前三百年前的事。从那个时候开始，这个补遗就成了历代志。
国度、圣殿、耶路撒冷
我们感谢主!正因为有这样的一个补遗，就让我们看见神在犹大或者说犹大地以色列中间做工的时候在神的心思里面所要的，叫我们明白的，我们上次也特别题过的，当然，这里，历代志这里头，神很注重在大卫的家谱的数算，在亚伦或者利未家族的家谱的数算，我们是说前头这个部份，那为甚么神特别来数算这两个支派的家族呢？这就和历代志里头那个中心的那个信息很有关系，因为在历代志里头，很明确的表明两件事情，一个是国度，一个是圣殿。当然因着国度和圣殿这两个事情就引出第三件事情，那就是这个国度和圣殿在甚么地方。
弟兄姊妹记得，我们读申命记的时候，我们一再听到神向以色列民说这样的话，你们将来到了我所应许给你们祖宗的那个地，你们就要在立为我名的地方，那里来侍奉敬拜我，但是甚么地方是那个立为神的名字地点呢？申命记上没有说，约书亚记没有说，士师记也没有说，甚至连撒母耳记都没有说，那以色列人进到迦南以后，他们就寻找立为神的名的地方，但是他们无从寻找，但是感谢主！历代志就给我们看到这个答案了。
因着国度，因着圣殿，我们就看到神就在这样的一个带领，启示和带领的里面，把耶路撒冷显明出来，那我们掌握了这样的一个事实的时候，我们就注意到：整本的历代志，说到人这方面的事情当然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在记录这些人的事情的时候，很紧很紧的是和圣殿那个关系连在一起，也和神所立的这个大卫的国是连在一起的，就是这么一读，列王记你发觉，那边是用以色列国，就是北边那十个支派的国作主体，但是当你读历代志的时候你就发觉，它是以犹大国来做主线的，而以色列就只是陪伴在那里，轻轻地描写它一下。那如果我们不留意这些情形，我们就觉得这两卷书是很多雷同的，但是当你留意的时候，你发觉两本书的方向和内容和重点都不一样。
家谱的数算和神永远的旨意连结在一起
现在我们继续在历代志的那个开头来留意，我们上次末了就说到，神是从数算那个家谱来做开始，但是这个家谱是从亚当开始，也不是完全包括亚当的子孙，而很清楚地我们看得见，在那里被数算的，都和神的那个永远的旨意的成全有直接的关系。头一部份的数算就数算到亚伯拉罕为止。到了亚伯拉罕那里，这亚伯拉罕就另外起一个头了，如果我们一直的往前看，从亚伯拉罕之始啊，你就一直看到他数算到大卫又是一个段落，但是很有意思，在数算到大卫以前，当中插了一段话，我们上次题过，那就是以扫的后裔在以东的地方的动态，而以扫的后裔的动态的重点就是谁在那边做王。
特别在题到这一个光景的时候，弟兄姊妹你们留意43节那里是用这一段话来开始记录以东地的动态，以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。那它记载在以东地做王的给我们看到已经是一个很长的一段的时间，我们算一算，你就看到好多个王在那里出现过，但在这好多个王出现的时刻在以色列当中没有王，他们没有王不等于说他们真的没有王，他们没有眼见的人做王的王，但是在他们中间确实有一位隐藏在那里的王，这一个事实在今后我们查明士师记的时候，那圣灵的记录就说得很清楚，我们都记得士师记里头很中心的那一句话就是：那时以色列人中没有王。
但是读到撒母耳记的时候，当以色列人要学外邦人，要寻找一位眼看得见的王在他们当中的时候，撒母耳就觉得很过不去，他就很忧愁很忧愁，神就对他说：撒母耳你为甚么要忧伤呢？他们并不是厌弃你，他们是厌弃我在他们中间做王，神就说出了一个事实，从进迦南以后，神一直在他们中间显明他是王，虽然没有在人的眼见的里头给人看见，但是神在他们中间做王的实际却是借着律法来显明出来。
从数算家谱引出合神心意的王
所以在整个士师的时期里头以色列人没有王，但是在他们的周围的列国呢？有王已经是家常便饭的事。那圣灵记录的这样的一段的事情在这个家谱的数算的里头，很显然是要叫我们的注意力放在以色列中的王，那如果我们留意从亚伯拉罕开始数算，一直往下数数数，数到大卫的时候又另外起头，因此我们就看得很清楚了这件事情，那为甚么数算到大卫的时候就停下来？那为甚么数算到大卫的这一个家族的时候就没有再继续的往前去数算呢？
那弟兄姊妹们这就给我们看得很清楚，因为神要借着这个家族的数算，把应许亚伯拉罕的那个国度的事实要带出来，那国度是怎么带出来的呢？在大卫以前有扫罗做王了，但是他没有显明国度，因为扫罗是神允许他出来做王的，是以色列人自己求来的，那不是神为他们预备的，到了大卫，我们听见神在那里说，我已经寻得一位合我心意的人，他就要代替你扫罗来做王，我们感谢主！因为是神所拣选的要表明他的那一位王显出来。
所以在数算这些家族的时候，那弟兄姊妹我再说的细一点，从亚当到亚伯拉罕，不是所有亚当的子孙都被数算，所数算的一直是引到亚伯拉罕的那一个系列就给数算了，那然后从亚伯拉罕开始数算的时候呢，你看他只是数算以撒，当然也数算以扫，但是是为着带出和以色列中没有王的这一个比较。从以扫以后，你看到这个数算就落到雅各，雅各有十二位儿子，在这十二位儿子里面，他们的数算并不跟着那个他们生来的次序，列出了他们十二个人的名字，但是数算的时候就从犹大开始。
弟兄姊妹我们就要问，那为甚么要首先数算犹大呢？为甚么不数算流便呢？为甚么不去数算西缅和利未呢？如果按照后面我们所得的资料，长子的名份归给约瑟，那为甚么不先数算约瑟呢？而要从犹大来开始呢？我们感谢神！从别的地方我们也知道，长子的名份给了约瑟，所以他在承受产业的时候他就得了双份。他两个儿子一位以法莲，一位玛拿西，两个人分别成为以色列当中的一个支派来承受产业，但是神的祝福呢？或者说神的应许呢？确是发生在犹大支派身上。
我们晓得按照生来的次序，头三个都发生过难处，所以他们失去了这个资格，而然后才轮到犹大，接下来，犹大也不是说很完全的一个人，但是最低限度，他在神的面前，他总算是一位活得对的人，所以神把长子的那个祝福，或者说长子所承受的应许就定在犹大的身上，所以在这里我们就看到，在第二章开始数算的时候，十二个支派的名字都出来，也不能说是按照他们长幼的次序，是按照利亚和她的婢女，然后就是拉结和她的使女，那所以你就看到了题出这些名字的时候，神完全是越过了那一个长子的名份这一件事，而是留意到长子的应许的这个部份。
王与国度并圣殿的关系
接下去数算十二个支派的时候，头一个数算的是犹大，并且数算犹大的时候，也是数算的比较完整。用了两章半来数算犹大的后裔。然后呢你就看到，有用了好多的篇幅来数算利未的后裔，那其他的那十一个支派呢，就轻描淡写的带过去了。因此很清楚的给我们看到，这一个数算是要把国度和王显明出来，而不仅是显明王和国度出来，因为这一位王把国度和圣殿都在他的身上发生了一个很紧密的关系。
弟兄姊妹，我先题出两件事情给弟兄姊妹去留意，在神的永远呢计划里头，他是用犹大来为中心的，我们来看雅各的祝福，就是创世记雅各给十二个支派的祝福，再加上申命记里面，摩西给十二个支派的前途的宣告，我们就从其中很清楚的看见神整个的计划的工作是借着犹大来发表。我们不妨回头去看那些，我相信弟兄姊妹们你懂，我们从前读的时候我们也特别题到那一些。如果你要更有把握的话呢，那聚会完了你会去看那两处的记载。我们就很容易的看到犹大在神永远计划的里面那一个地位，现在我们在这个历代志里头就看到这件事情。
弟兄姊妹你注意，在大卫的后裔的里头，对不起，在犹大的数算里头，神一直引我们去看到大卫。但是在大卫的身上神让我们看见两件很重要的事。一个是他做王，他是神亲自拣选又膏立的王。那这是国度的问题。另外一件事情我们看到的呢，是这一位大卫，是他决定要为神建造圣殿。这时敬拜的问题。那弟兄姊妹你就看到，一个是国度，一个是敬拜。这两件大事情都是集中在大卫的身上。而大卫他是犹大支派里头的一个人。
那若是我们注意到这两件事呢？你就看到在犹大支派里头，不是只有一位大卫，在犹大支派的里头，神为甚么那么宽广的数算呢？而忽然，第一个问题就是我们读民数记的时候我们已经有的领会。所有的数算都是说出在神面前蒙纪念的那一个事实是很清楚。用新约的话来说都是蒙恩得救的。都是被神数算的。这个是那个基础，我们不必再题它了。但是我们留意，在犹大这个后裔的数算的里头，神特别数算几个人。
今天我们已看到一大堆的名字我们就烦死了，就不要看了。而如果我们真的花点时间去看，很自然的，你就看到在神这个数点的里边，是突出几个人，圣经上有题到很多他们的后代。但是明显的是在那里突出几个人，是哪几个人呢？一位当然是大卫了。第二位呢？第二位就是18节的那位，这里题到两个人，一位是希斯伦，一位是他的儿子迦勒。
弟兄姊妹都知道这个希希伦所生的儿子迦勒，是不是进迦南的那个加勒呢？弟兄姊妹们，我们要注意，因为这个家族里面有些时候是给我们不是很明确的，就是两个地方题到同一个人的名字，但是这两个人究竟是不是同一个人呢？你如果光是看那个家谱的本身你就没有办法决定，但是你看到在家谱里面所题到的一些事呢，就帮助我们决定这个名字是不是同一个人。我们感谢主！
迦勒的后代
这里接连题到迦勒几次？你知道为甚么几次题到迦勒呢？那么刚才我们讲了，迦勒在神面前被神纪念乃是因为他坚持可以凭着神的应许毫不畏惧的进迦南，出埃及的那些男丁只有他跟约书亚两个人能进到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在这个数算犹大的家族里面，迦勒题了几次呢？一次在18节，第二次在42节，第三次呢，是在49节，弟兄姊妹，在这一次的数算的里面竟然是把他的名字点了三次，这里面究竟说出了甚么事实呢？我们感谢主！我们在这里看到一些事情，那是关乎神那个旨意的显明，跟迦勒和迦勒的后代又有直接的关系。
我想，头一个，弟兄姊妹，你要注意，那是20节里边题到的一个人。这个人是比撒列，比撒列是谁呢？从这里我们就看到迦勒的后代，但是他是谁呢？如果我们还记得造会幕的时候，神点名所要的那一个工头，那我们就知道他是谁。我们可以用近代的话来说他，他不是总工程师也是总建筑师，建造会幕。弟兄姊妹你晓得这个事情就不简单了，因为会幕的后身就是圣殿。圣殿的前身就是会幕。现在比撒列是在这里建造圣殿的总主持人。为甚么神选中他呢？这里圣经完全没有说，神只是说我就是要用他。那这是头一件事情。
第二件事情呢，就题到42节那里题到迦勒。往下去的时候，你就看到一件事。他的长子叫米沙，他的儿子呢，就是希伯伦的祖宗。弟兄姊妹一题到希伯伦，如果我们对撒母耳记还比较熟悉的话，很快你就反映出这时大卫最开始做王的地方，因为第三章就已经题到这个事情。你说大卫做王的地方有甚么了不起？弟兄姊妹，这个我们不能不问，大卫头一次做王，是在犹大支派的地区里头来显明的，并且从那个时候开始，犹大支派一直没有离弃大卫。不要说以后以色列那十个支派分裂出去那一段历史，很明显的犹大还是犹太人的犹大。但是在大卫还没有做王以前，犹大还是一直追随着大卫。
好，我们感谢主!那在这里就把迦勒特别题出来的时候，就指出他的子孙就在那里建立了希伯伦。然后又题到迦勒的女儿押撒的那件事情。弟兄姊妹还记得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那个水的那段事？弟兄姊妹，我们就很清楚的看见，为甚么犹大支派在神的面前是那样给神看中？而给看中的一些事情都和他们的一位祖先迦勒发生关系？那弟兄姊妹就很清楚了，因为迦勒是一位在神的面前立有一个心志的人，他是毫无保留的尊神为大。以神为事。毫无保留的跟随神的命令的。那因有这样的一位祖先，那也就影响了他的后代，在以色列人许多走迷的时候，那犹大支派还算是没有出过太大的问题。不是说他们不出问题，不过是没有出太大的问题。
在犹大支派数算里的外邦人
我们感谢主！弟兄姊妹我们很清楚的就看到，神在这里数算大卫，大卫给数算出来以后，那就把犹大这个支派来做了一个蛮明显的一个数点。说出了犹大支派在神面前蒙纪念的一个属灵上的原因。那在数算犹大支派的时候，就带出了一些不是犹大人的人在其中。神题他们名字的时候也把他放在犹大的这个后裔的这个数点的范围。那是甚么人呢？最末了的那一节55节，他说，在迦勒的子孙的后代，他们接待了有一些人，这些人给接待了就住在雅比斯众文士家的那一批人。在这里就题到特拉人、示米押人、苏甲人，以下就说了一句解说这批人从哪里来的。他说：这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。这批人是谁呢？这批人是摩西的外孙的后代。
弟兄姊妹记得，当以色列人出埃及进到旷野的时候，他岳父来看他，也许当时来看他还不止是他岳父一个人，连他岳父的一家人都来看他。后来他们就要回去了，摩西在那个时候就请求他们，你们留下来，你们对这里的地理环境很熟悉，你们做我们的向导，那将来我们进到神应许地，我们承受神祝福的时候，我们一定不忘记你们，那这是摩西的外孙，他们的后代。那如果你看到这个事实，你就看到一件事情，你回去出埃及记看，你就看到一件事，当时没有其他外族，就是他岳父，他说，神带你们到那边去，又不是领我们去，所以你们去了，我们不要去。
但是后来历史记载给我们看到，结果他们还是去了，并且记载他们的事有很多了，我们先前读耶利米书的时候也读到这批人的事情，你要是读列王记的时候，你读到那个耶户有一位将军呢也就是这一批人的子孙。特别是，弟兄姊妹，我们通过耶利米书看见，我们应该还记得，神叫耶利米去邀请利甲族的那些子孙来喝酒，他们就说：我们的祖宗告诉我们，不要再这个地方买房屋，也不可以喝酒。所以他们就没有喝，神就让耶利米指责犹大人在那里说，你看人家听他祖宗的话都是那样的顺从，你们这些犹大人，连神的话都不要听。你一定要承担那个后果。
因此我们看到这些人。那我们就要问一件事情了在这个家谱里面题到这批人干甚么呢？他们又不是犹大的后代， 大卫做王的事情也与他们无关，这批人来到迦南地，在承受产业的事上也是与他们无份无关的。他们来迦南干甚么？我们感谢主！你看圣灵把他们这一批人记录下来放在犹大的后代的那个家族的范围里，很显然的就给我们领会到一件事，按照他们的身份，他们没有资格去承受迦南地，但是感谢主！我们虽然没有资格去承受迦南地，但是我们却是有享用迦南地的实际，因为我们是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我们可以在那里享用神的祝福。这就是享用神应许的实际。好我们感谢我们的主！那这个是他们当时的情形是这样的。
神从起头就悦纳外邦人
但是我们要问的还不就停在这里，我们要问的，神为甚么把他们摆在犹大的这个后裔的数点的这一段的事实的记录里呢？当然，这一个问题我们要先说，因为他们将自己从外邦分别出来去捡选以色列的主。所以他们那个时候就跟着摩西，他们就进到迦南。但是这个只是他们人这方面的事，但是问题在这里，如果按照旧约律法上的那一个了解，你要来接受神，神接不接受你呢？如果按照旧约的这个了解，好像神队外邦人是有一定的界限。但是感谢主!好像可以，这是一个神做工的阶段的缘故，神不能在那一个时候悦纳外邦人如同接受以色列人一样。
但是在神的心思里面，神是从开头就接受了外邦人。而我们在过去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我们看到，比方说，亚伯拉罕家里头的人要受割礼，亚伯拉罕家里头的人要受割礼是不是只限于亚伯拉罕的儿子呢？不是！是只要是属于亚伯拉罕家里的人，是他自己生下来的，那固然是他家里的人，买回来的，也都是他家里的人，从这里你就很清楚的看到了，那买回来的人跟亚伯拉罕没有血统的关系，但是因为在亚伯拉罕的家里，神悦纳他们，神让他们受割礼，神承认他们是亚伯拉罕家中的人。那么这是一件事情。
那另外弟兄姊妹我们又看到了，他们在出埃及在旷野的时候，那外邦人一定要像他们一样的吃逾越节。那按照当天晚上神所告诉以色列人的那个事情来说，以色列人以外的人就不能吃那个羊羔。但是在旷野的时候，有外邦人出来要吃羊羔了，而摩西他们都不知道怎么样来处理，他们求问神，神说，可以给他们吃，你先让他们受割礼就可以了，弟兄姊妹，受割礼就是分别出来，归于亚伯拉罕，在新约的实际上面来说，那就是脱离肉体了，弟兄姊妹我们很清楚的看见在过去的日子，神悦纳外邦人。神没有拒绝外邦人。只是神的手工作的重点不在外邦人身上。那是一个神工作的阶段的问题。我们感谢神！现在的这个利甲族的后代在犹大的这个数点的里边跑出来，很显然的给我们看，不管你从国度这一个关来看也好，还是从圣殿，敬拜神的这一个关来看也好，外邦人也是在神的心意里头蒙纪念的。我们感谢我们的主！
大卫家的谱系
那好，我们往前去看到第三章的时候，弟兄姊妹你又留意了，一题到大卫，第三章一开始就是数算大卫的后裔，并且从这一个时候开始，一直数算完的系列了。而就不再是犹大的这一个范围里。就缩小那个范围，这是在大卫家，那所以说第三章一开始，弟兄姊妹你就看到，就记下了大卫的儿子，大卫在甚么地方开始有儿子呢？弟兄姊妹们，虽然这个好像只是一个历史的记载，但是属灵的历史，我们有些时候是不能给历史的表面来限制。当然这不是所有的历史都可以把它扩大扩大到一个很高的属灵的体会去。但是有一些事情，读下去你就觉得，那里是有点东西，那现在你读第三章一开始，你就觉得这里面有点东西，甚么东西呢？“大卫在希伯伦所生的儿子记在下面，长子暗嫩…”长子就是在希伯伦出生的。
为甚么在希伯伦的时候养了个长子呢？弟兄姊妹我们晓得，希伯伦是大卫首先做王的地方，没有到希伯伦以前，大卫可以说是流浪的。他是给扫罗追赶的。那他几乎可以说就是流浪的。但是那些年日有多长呢？不短呢！但是在那个时候，他一个儿子都没生出来，等到是在希伯伦坐上王位，长子就生出来了，然后底下一系列的就生了一大堆的儿子，那弟兄姊妹你留意，这是甚么意思呢？我们感谢主！就说到大卫的儿子们一生下来就是王位的继承人。当然不是每一位都可以去做王。但是他们总是有这个资格了。他们是王的儿子，这是一件事情。那结果我们看到，接续大卫做王的都不是这几个儿子。他在希伯伦生了六个儿子，但都不是做王的。等到他后来在耶路撒冷做王的时候，又生了几个儿子。那这几个儿子呢其中有一位是做王的，那就是所罗门。
神越过人的配来拣选人
那然后我们就看到，接下去大卫的那个做王的系统啊，就从所罗门那里一直数算下去。但是我要请弟兄姊妹留意了，所罗门有几个兄弟？四个。所罗门是最小。四个人同一位母亲。这四个人的母亲是谁？拔士巴。弟兄姊妹你留意。这是甚么意思啊？神这样的数点，这里。我们读我们主耶稣基督的家谱，马太福音里面的时候，我们就能很清楚的能领会这一点。在地上神所用的人，无论他的人的标准上面是如何的有高水平，但是在神的面前，没有一个人有可夸的。我们常常说人的义在神面前好像破烂的衣服。
有些时候我们把这个话放在一些圣经上的属灵人上面，我们就好像就觉得这个话好像不太用得上。还好，那个只是我们的感觉而不是事实。我们把整个圣经里面所记载的那些属灵的人物，最高的那些人都挑出来的话，你不需要用鸡蛋里面挑骨头的那种心情去看，很容易你就看到，没有一个人在神面前是不带着残缺的。我们感谢主！前面利甲族的后代，大卫自己的本身，犹大自己的本身，再加上所罗门这一个人，你看见都有许许多多在神面前不完全的事，但是你说为甚么神用着他们呢？神为甚么不找一位完全没有瑕疵的人来做成他的工？弟兄姊妹，这就带给我们去留意到一些事情。
头一件事情，在人中间找不到完全人，你怎么去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神来使用完全是一个恩典的问题，在人这一方面是没有可夸的，我们感谢我们的主！神就借此显明他在人中间要寻找的不是那些毫无瑕疵的人。他要寻找的是寻找那些愿意拣选神而放到神的那里面去的人。所以在过去的圣经的历史上面，你一直看到这样的事情。好了，当讲到所罗门来了，数点后裔的时候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在犹大做王的都是所罗门的后裔。当然也是大卫的后裔。但是直接的来说是所罗门的后裔。那一直数点，数算他们，一直到被掳的那一位王，约雅斤，西底家，这是最后的犹大国的王。
我们刚读过耶利米书没太久，应该记忆犹新，我们很清楚的看到，最后这两个王以后，在以色列中就没有王。虽然他们被掳七十年以后他们回来，回来以后也没有王，所以如果没有重建圣殿的那一段历史，谁是约雅斤的儿子我们都不会知道，但是你知道，他的儿子也不过只能晓得一代，两代。在这里也是算，算到他们从被掳之地回来以后的一段日子，你认识他们吗？所罗巴伯你也见过这个名字，米苏拉隐隐约约有点这个印象，这里题到一大堆的人，一位我们都不认识。
这里还没有数算到我们的主的生身的父亲约瑟的那一代，因为历代志记录下来的时候，那几代根本还没有出来，但是跟我们读主的家谱一样，如果你念后面的那一段的时候，你根本不认识他们是谁，他们都成了人中间的平民了，虽然他们有王族的那个血统，但是他们是平民跟其他们没两样。谁都不认识他们，你要看到约瑟，他只不过是一位木匠。没有甚么了不起。
神的工作不因人的光景起变化而停止
感谢主！虽然在人中间，好像这个王的这个系统已经不显明了，王也成了平民了，但是感谢主！属灵的历史并不是停留在这里，神的数点数点到这里的时候，神还继续的往前数点，我们感谢主！我们知道，当这个王的家族成了人中间的、给埋没了的一些人物的时候，神的工作并没有停止。神的工作仍然是在那里隐藏着。这个隐藏下去是为了甚么呢？是为了等候那一位，真正的承受亚伯拉罕的应许和大卫的应许的那一位的神的儿子出来，如果我们看见这个数点，从神的拣选开始，到他们到了那个高处，然后又下到低处，没有前途，人间所有的方方面面一点都不影响神的旨意的进行。
感谢主!等到有一天神的儿子来了，神的计划又从沉寂的里面复兴过来，我们感谢主！这实在是我们在主的面前一个好大好大的福气！要让人看见神做工，神不会中途停止，尽管在人中间看不见神在工作的时候，神的工作也没亦偶停止，从旧约过渡到新约的时候我们已经看到这个光景，那在新约的日子继续的往前去的时候，我们更明确的看到这种事情，因为神已经把他做工的那个过程和他要完成的目的很清楚的给我们揭开了，过去神怎么成就了那一些，在前面神还没有完成的，也同样的按照过去神所做的那一个光景来成全。在人看为没有路的时候，神还是有路，因为神做工的路不是根据人，乃是根据那一位从死里复活的神的儿子，因为他是道路，真理，生命。要把人带回父的家里。
犹大支派的那个家族的数点，按照一般来说，到这里就可以停止了，但是很有意思，我们今天晚上不看了，第四章，还是又再来数算犹大的后裔，这点是甚么意思呢？我们以后交通的时候再看，虽然在这些家谱，从第一章到第九章，这些家谱的事情的上面，似乎有很多很沉闷很烦的事，但是如果圣灵帮助我们能看见里面的点点滴滴，我们仍然看见神做工的手和他的心意在其中很明显的显出来。我想我们今天晚上就交通到这里。
耶和华的眼睛(曾霖芳)
【经文】代上二1-17
（一）「我实在看见了」──出三7
（二）「你父在暗中察看」──太六4、6、18
（三）「耶和华是看内心」──撒上十六7
刚才所读代上二1-17，论到犹大的几个儿子，还在他们名下加上几句断话，这是特别的，本来家谱是记载谁人生谁人便合，这里特别加上几句，是神叫我们特别注意这几句的话。
「犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人为迦南人书亚女儿所生的，犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」（二3）这是今日讯息的中心，这里说耶和华眼光看为恶，到底祂看见什么？有无完全看见？这是头一个要讲的！
（一）「我实在看见了」──我先引用神在何烈山对摩西所说的这句话。圣经说神的眼看见的地方很多，如诗十一4「……祂的慧眼察看世人」。察看含有详细观察，清楚看见之意，还有多处圣经几种讲法：
Ａ 鉴察──「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。」（代上廿八9）不仅看见外面，且看见里面。
Ｂ 遍察──「耶和华的眼目遍察全地……」（代下十六9）祂看见每一角落。
Ｃ 究察──「主耶和华阿，祂若究察罪孽，谁能站得住呢？但𣿫有赦罪之恩，要叫人敬畏𣿫。」（诗百卅3-4）看见并追究每一件恶事。
Ｄ 细察──「我行路，我躺卧，𣿫都细察」（诗百卅九3）一动一静祂都仔细看见。
上列四处，就可知道每一件事、每个地方，神都看见，所罗门在箴十五3说：「耶和华眼目，无处不在。」
撒迦利亚书三章九节说「一块石头上有七眼」，（四章十节）注解说：「这七眼，乃是耶和华的眼睛。」神有七个眼睛吗？圣经中「七」含有完全之意，神的眼睛，完全看到每个角落，每个方向，向上下东南西北中连人看不见面的地方，祂都看见，也看见我们每个人的心，我们又何能大意呢？
犹大的大儿子珥作恶，神就假追究他，不放过他。有一个弟兄对我说，他从尖沙咀海边那个望远镜看过对面，很清楚，车走人行，甚至有一个人拿手杖，穿西装，东张西望；之后，吐了一口痰……」他说是无意，我听来晗很有感动，我们作事，不要以为没有人看见，他看见你东张西望之后吐了一口痰呵！你以为做得很秘密吗？神看得很清楚呵！
神对摩西说：「我实在看见了」，要小心，不要随便，晓得如何活在神面前，在神前行活人之路。
（二）「你的父在暗中察看」──我再引用主耶稣在马太福音说过三次的一句话。意思是叫我们若施舍、祷告、禁食……不必作在表面上，因神在暗中察看。
犹大的儿子珥作什么恶事？本章和创卅八章都说他作恶，但没有记载是什么事，不过，晗记载其弟俄南的作恶──俄南所犯之罪，是在睡房中的，是羞耻的，……令人面红的……珥和俄南都因作恶，耶和华就叫他们死了。由此，可以从俄南的事推想珥的事，至少有二方面。
Ａ 珥所犯的是永远不会公开的罪，而其罪必较其弟为甚，更为羞耻，所以不要也不必题。然而，他的罪，虽然没有公开，全世界都不晓得，但神是晓得的。
B 可用亚干之事解说此事，亚干之事作得非常聪明、隐密，把神吩咐不可拿之物，偷偷地拿去了；埋在地下，金银在下，衣服在上，全无痕迹；可是，因此以色列人吃了败仗，于是抽签，从十二支派抽出犹大支派，而谢拉族人，直至撒底的孙子，迦米的儿子亚干。亚干辩也不敢辩──这事可以证明珥的事情，我们不要以为我们的事很秘密，其实是逃不出神的眼睛，祂比我们更秘密。
有一大城的邮政局长，接到许多封指责信内支票被偷的信，这局长便在办公室天花板下面开了三个小孔，果然从小孔中窥破偷信内支票的秘密，而那些被捉的小偷职员，始终不晓得被发觉的原因，不晓得有人在暗中察看凓。所罗门说：「……一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传十二14）启示录也说世人所行的事，都记在案卷上面。由此可知，不论大小事，在神面前都清楚的，你当想起主的眼睛在暗中注视你呢！
（三）「耶和华是看内心」──这里引用神对撒母耳说的话「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是内心。」（撒上十六7）许多事，在人看来是好的，神晗说不好，因为人是看外貌，神是看内心，看最深之处。代上第二章很有意思，其中提三个人，神都看他们的内心，A 珥──神看为恶。 B 亚干──神看隐密处。 C 大却──神「看内心」，耶西的七个儿子，耶和华只看中大却，先知撒母耳也会看错，神知道大却才合祂心意，知道大却一生能走祂的道路，因祂看到大却的内心深处。
亚伯拉罕接待天使，他们问撒拉在那里，他说在帐棚里，他们在帐棚外说，明年撒拉必生一个儿子。撒拉在后边的帐棚，门口听见暗笑，她知道自己实在没有这个可能了。耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑？」祂的眼睛看穿帐棚，看穿撒拉的心。耶和华岂有难成的事么？耶和华岂有不知道的事么？撒拉虽然暗笑──没有声音的笑，祂也知道了，所以祂说：「你实在笑了」，神是鉴察人心肠肺腑的。
撒母耳上记载神要灭尽亚玛力人所有的男女、孩童、吃奶的，并牛羊骆驼……等，扫罗晗把许多好东西和上好的牛、羊、牛犊、羊羔留下，不肯灭绝；晚上，耶和华对撒母耳说：「我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟随我，不遵守我的命令。」当撒母耳指责扫罗的时候，扫罗还要掩饰、强辩，撒母耳晗要他住口。因耶和华昨晚已和撒母耳说得很清楚了。因祂是鉴察人心肺腑的，不用人告诉祂。我们每一颗心都在祂前面赤露敞开的不只旧约这么说，启示录二章23-29，主对推雅推喇教会也是这样说，叫众教会知道，没有一件不追究的。「但在𣿫有赦罪之恩，要叫人敬畏𣿫。」犯罪的，快求神饶恕，神是公义的，是信实的，凡认罪的，必得赦免。不过，得赦罪后，必要敬畏神。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
失去长子的名分(曾霖芳)
【经文】 来十二15-17 代上二1-2 五1-3
这次培灵讲道，我在香港方面七次讲历代志上一章至四章；在九龙这方面，我由五章讲至九章。刚才读五章1-3，这三节中有五次提及「长子」，可见这三节是凓重「长子」的事情，其中有二次说「长子的名分」。这里说长子的名分，本来是流便的，但竟然归给约瑟；这是有原因的，也显出这名分是很要紧，且说明是因为流便身上有很可惜的败坏家声的事。
到底长子的名分是什么？有什么重要性？我先要说一说：在以色列人未有祭司之先，家庭中的长子就是祭司；后来神才叫亚伦作祭司，利未人被拣事奉神。在前以色列人中心的长子，有其属灵的神圣的地位，在家庭中作祭司，带领全家献祭。
这长子名分，也有其特别的权利与福气──有双倍的福份，因长子名分归给约瑟，约瑟就得双倍福气。
以色列有十二个儿子，进迦南时有十一个支派，其中约瑟两个儿子当一支派，因为长子名分归给约瑟的缘故。但可惜，有许多人原为长子，晗因事而失去了这应得双倍的福份，什么事？请看三个字：
（一）色──从流便身上看「色」字。（代五1）色，情欲之谓，许多人就埋葬在这「色」字中。在经文上读来不大文雅，也不雅观，但这色字是人生的大害，不能不题，目的为要题醒大家注意谨慎。雅各年老为他的儿子们祝福，无意中说出许多有见解的属灵话语，他说：「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮时生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」雅各说得好，情欲如沸水，热度高得很，此种有热力的情欲，不可控制，烧死了许多人，害死了许多人！在日本，有专家在戏院中测验过人的情欲变化，先把寒暑表放在那里，看看表上水银针的度数；等到影片放到紧张动人之时，院中空气变动了，各人的呼吸也听见，专家用电筒照照寒暑表，水银往上去，加了四至五度。看呵！空气温度也改变呀！他们不禁叹息，这春情热情，如火一样燃，就因此许多人被烧死了！许多人在这事上失败了！今日我就以这事为开始，照凓圣经说一个不好听的真理。这事能影响到神赐福，和属灵地位的──这事就是色。
请青年人特别小心，流便犯罪时是在青年时代，大却的儿子暗嫩，失去长子名分甚至失去生命（被杀）就是情欲之火烧死的。还有青年参孙，大有力量，是勇士，耶和华赐福他，祂的灵常常感动他；而他晗死在女人大利拉的膝盖上，请你小心！不好的地方不要去，不要以为不要紧，等到你不能抵受情欲之火时，便被烧死。各位，影片常常是导火线呵！我常常这样看法：青年人不怕太古板，乃怕太开通，不怕太古老，乃怕太时髦。
我也要请老年人注意，大却年青时很不错，但年老时，竟然犯了永不能洗净的罪。这情欲的火，能烧死青年人，照样也能烧死老年人；老年人在世界上经历的事多了，但也请你小心情欲的陷阱！
大却王犯罪的原因是太空闲，太空闲，难免想东想西，看东看西；他的跌倒，就因看不应看的东西，我不能说大却的眼睛看错了，看东西是没有错，一件不应看的东西，往往看见了是无意；但第二次三次看，岂定神的看，那就是有意了，就犯罪了。所以，太空闲，也是危险的。希伯来书说：「又要谨慎，恐怕有人失去神的恩。」
怎样谨慎呢？保罗告诉提摩太说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」这里指示我们：
消极的──逃避，逃避少年的私欲。
积极的──Ａ 追求，追求公义、信德、仁爱、和平。
Ｂ 清心祷告，关上门，跪在主前，专一，开声祷告，这就可以把一切混乱的事推开了。如主耶稣常常领门徒上山去祷告，可以远离繁华社会的影响一样。
此种方法，大却犯罪后已用过（诗篇五十一篇），所以，犯罪不是没有希望；他肯祷告，认罪，神必垂听赦免，这种祷告如水，可以扑灭滚沸的情欲之火。
（二）食\cs8──从以扫身上看「食」字，（来十二16-17）以扫因从田野回来昏累了，见其弟煲汤，意欲饮这汤，只说要「红」喝，连汤都无气说出；因此，在雅各的诡诈安排下把长子名分卖了。我不是赞同雅各的诡诈，但雅各实在羡慕长子的名分。而以扫，圣经说：「以扫轻看长子的名分」，这句话似是责备的话，责备他把最要紧的长子名分也不注重。只注意现实，享受的生活，而轻忽将来和属灵的福气。
所以说「食」「色」二字都是人的性根，与人生不可脱离。人会为「色」烧死，也会为「食」失去属灵的福分，这是很危险的。
我不是说不可以食，乃是说有人在生活上失去属灵的恩典。摩西不愿作法老女儿的儿子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐……但有一个人只顾舒服，什么都不管，连自己神的百姓的地位也不管，此人不是摩西而是以扫。
再看一个例：亚当与夏娃，神吩咐他们说：「园中各树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」照常理，既然园中有许多果子可以吃，一样不吃也罢，然而人并不如此，得到九十九份恩典仍不满足，因有一份未得到，夏娃就因此堕落了。经上明训：「有衣有食，就当知足。」「敬虔加上知足，便是大利。」主在教训门徒祷告也说：「……我们日用的饮食，今日赐给我们！」──「日用的饮食」有译为「日用的面包」，其实原文为「日用的饼」，意思是最简单生活，主教训我们不是日日食大餐，所以我们只要有简单的生活，便要感谢神？不必过于注意肉体享受，用各样的方法，以满足自己，日走日远，便离开正路。以色列人出埃及要进迦南流奶与蜜之地，他们在旷野，神赐给他们食吗哪，吗哪是白色，样子如莞茜子，甜如搀密的薄饼，他们以为太单调；晗向摩西发怨言，羡慕埃及的勅菜、凑蒜、肉锅、鱼腥。各位，许多神的百姓，基督徒，都嫌生活太单调，而思念、追求繁华世界的享受，以致失去神的赐福。
（三）谜──从玛拿西身上看「谜」字，（创四八8-20）玛拿西为何失去长子名分，我自己也不知什么？不知为什么？所以只有说是「谜」。约瑟得长子名分，加倍祝福。他把长子玛拿西次子以法连带到父亲以色列面前；以色列很宝贝他们，就与他们亲嘴，抱凓他们，还为他们祝福。约瑟以为玛拿西是长子，把他放在以色列右手那边，次子以法连放在左边；这样大的归大，少的归小，岂料以色列晗两手交叉，右手按住以法连头上，左手按玛拿西，约瑟以为父亲眼看不见而弄错了。就对父亲说：「我父不是这样……」那知以色列肉眼虽看不见，晗不从约瑟，说：「我知道，我儿我知道……」真奇妙呵！玛拿西为什么会失去长子的名分，这是一个谜，我怕我们中间也有这个谜。有人失去神的福分，晗没有人知道原因，但一定有原因的，只是不知道而已，而且很难猜谜。
你以为没有贪色贪食，但可能你有一个谜。你是属神的，而神不会留下福分不赐给你，只恐怕你「沾染污秽」，「淫乱」，「贪恋世俗」；也怕在神的百姓中有一个谜，因凓一个不为人所知的秘密，而失去神的赐福。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
合神心意(曾霖芳)
【经文】 代上二13-15
（一）信心
（二）慈心
（三）孝心
（四）清心
（五）热心
刚才读到代上二15「七子大却」。
今日是这次讲道最后一堂，要结束代上家谱。用什么结束家谱的道理？用大却生平之事来结束吧。因在这家谱中有一主要人，就是大却王。本书由第十至廿九章，几乎全说大却的事，本书除家谱外，是主要的论大却王。十至廿九章，没有一章不提大却的，仔细统计，至少一次，最多至廿三次；这廿余章圣经，是说过大却王之名一百七十二次，若加上家谱所说的，就有一百七十八次了──希望我的统计没有错误。
本书主要人物大却王，他排行第七，是最小的。撒上记耶西有八子，由长至七子到撒母耳前，都非神所选的；最后在旷野叫大却来，那么，大却就是第八──可能其中有一个死了，大却就补上为第七。大却虽然最小，在弟兄中他晗是最大，也是本书中最伟大的人。为什么小的成大？因他「合神心意」神找到一个合其心意的人（撒上十三14）。大却有神的心，他的心与神的心一样，能将神的心意表达，他在地上就是表达神。若有人像大却的一样，心和神的心相合，神必用他。虽是最小，神用他为最大，在地上表达神的心。今日所说的几点，不能代表大却的一切事，但可表达他与神相合那颗心。
（一）信心──神是信实的，虽我会失信，祂永是可信的。祂说什么是什么，应许什么，从不收回。若有人信神，信祂的可信，就必得神的喜悦，也得神的心。「人非有信，就不得神的喜悦。」（来十一6）
大却有一个──时常牢不可破之信心，年青牧羊时，狮子，熊虽生得高大凶猛，大却能把抢去的羊羔抢回来。他说：「我就揪凓牠的胡子，将牠打死。」大家想想，是揪凓狮子的胡子呵！纵使是猫儿，你揪着牠的胡子，牠也会咬你抓你，何况是百兽之王？他又说：「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」。他有这样的信心，「在信的人，凡事都能」，神是凡事都能的，但必定有信心的人，才能将神的大能表达出来。后来，高大的巨人非利士人歌利亚来了，所有以色列人都躲开；大却走出去，手中拿杖，巨人哥利亚似看也看不见他。还问大却来作什么？「你拿杖来，我岂是狗呢？」有信心的大却晗对巨人说：「你来攻击我，是靠刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠凓万军之耶和华的名，今日耶和华必将你交在我手里，我杀你……使普天下的人都知道以色列中有神。」说完就开始作战，大却掏出一块石子，用机弦甩去，巨人仆倒死了，战争也就此结束了。经上说大却手中没有刀，这是从来未见过的事。非常人作非常事，乃因信心，历史上有很多神所重用的器皿，如戴德生有信心，作许多大事。莫勒作有信心有奇妙见证。神喜悦大却，使用大却，是因他的信心。你若以信心，相信那信实的神，神也照样喜悦使用你。
（二）慈心 大却是有慈心的人，他最能表达神的爱。「神就是爱」「神的慈爱永远长存」（神不轻易发怒，神满有慈爱之心，谁能表达，是有慈心的人才能之。）
大却作王，问扫罗家还有何人？这问题令人吃惊，王问前王之人可能会斩草除根，人把扫罗仆人带来，仆人说还有约拿单一个儿子，是瘸腿的。大却说要照神的慈爱恩待他（撒下九3）把天上的爱心反照出来，把神的爱心反照出来；后大却常与这瘸腿人同食，这是奇怪的图画，描写天上的爱心。这爱心，人间没有。有一个孩子，他妈妈是瘸腿的，这孩子就不敢与她同行。但大却，晗照神的慈爱恩待米非波设，神用大却在地上，表达祂的爱心。有一次，扫罗追赶大却，大却躲进山洞中；后来，扫罗也在那里，大却在后面只割去扫罗一块衣襟，他的心自责。后来，大却向扫罗自白，感动了扫罗他说：「我儿大却！」就放声大哭。扫罗是英雄，现在号咷大哭了。惟有神的爱才能如此感人。我们要祷求神把信心、爱心浇灌我心！这是每个属主的人的需要。
（三）孝心──孝心与神有什么关系？在五经中，神启示摩西，将他的心意告诉以色列人，其中最主要的是「十诫」，十诫中关于做人的道理，首要当孝敬父母──这是神的心意。神为要表示这是要紧的做人道理，特加上应许。「在世长寿」，唯有此条是带应许的，使人注重孝敬父母。大却就是这样的人，他在流离失所、东奔西跑，前路茫茫的逃难中，还接他父母送到摩押地（撒上廿二3-4），在流离失所中可以安心，在困难中还顾念父母，这种孝心的表现必深得神的欢心的。
再思想一问题：耶西有七个儿子，那六个去了那里？最挂怀父母的是小儿子。有许多人爱大儿子，到了年老，儿子把父母当皮球一样推来推去，可怜！这是违背圣经的教训，不合神的旨意。人不能孝敬父母，又怎能孝敬万灵之父？人不能爱看见的父母，又怎能爱看不见的父神？所以，我们先要爱看得见的，你蒙恩，就要知恩；感恩，知道报答父母之恩，才能知道报答天父之恩。大却照神的旨意，在国难中安顿父母。我们困难中仍当有孝心，不然的话纵或丰富，亦不会有孝心的。许多人在丰富中也没有想及父母养育之恩，平常不养父母，困难中更不会安顿父母；反观大却，难怪他是合神意的人了。
再看约瑟，也是孝敬父母的人，父亲年老，约瑟养他爱他；雅各死，约瑟伏在父脸上痛哭，连连亲嘴，这个孝敬的儿子，难怪得神的爱重。在神看来，大却真好，约瑟真好！你要得神赐福吗？一件事──照神的话去行，作有孝心的人。
（四）清心──神是圣洁恨恶罪恶的。神民数记廿五13「神有忌邪的心」，诗廿四3-4「谁能登耶和华的山……就是手洁心清……」故凡是心清的，方能与神的心相合相通。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）大却的心怎样？可惜他有一次犯罪，就不清心了。怎样办？先知来责备他，大却马上认罪说：「我得罪耶和华。」人不会没有错误的，有错能承认也是很难的，有专家告诉我们，在世人言语中，「我错了」这句话最难听见。有了错，也想理由掩盖。大却则知罪认罪，神是喜爱内里诚实的，因大却认罪，神就赦免！神就与他恢复交通，大却的认罪祷告：「神阿，求𣿫为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵！」（诗五一10）神为他重新再造清洁的心，就照旧有相通了。不只有交通，且喜悦他使用他。
（五）热心──神也热心吗？奇怪！在圣经赛、珥、王上诸书中，都说耶和华大发热心，祂关心祂的孩子，祂关心犹大地，祂为百姓，犹大地，以色列人被掳……大发热心。「耶和华以热心为外袍」，一看便见，神常思想为百姓作什么，祂乐意为我们作。
大却反过来为神大发热心，既然神对我热心，我能冷冰冰对祂吗？神待你好，你待神又如何？可能我们对主之信心不够热，难怪主在启示录三章说：「你要发热心」（19）保罗也叫罗马人「心里火热，常常服事主。」（罗十二11）
大却一生光阴，常热烘烘的事奉主，代上廿二、廿九章记载大却的奉献，是从来未见过的。「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，（照启示录十六章21一他连得约九十斤）银子一百万他连得，铜和铁未计数。」（廿七13）又「众族长，…首领…官长，…都乐意献上……俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得……献上金子五千他连得，零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得……」（廿九4-7）大却自己热爱神，才能感动到人热烈爱神。神在本书的荣耀实在大，这是因大却的热烈感动影响很大。神为祂的子民大发热心，祂也看重那对祂的热爱有热烈反应的人。
大却是合神心意的人，神喜悦，使用他；这时代，神要寻找像大却这样的人，来表达神的心。今天结束这次讲道，愿各位带凓热烈的心爱神，带凓热烈的心在教会中事奉祂！── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
选民(一至四章)(贾玉铭)
第五章 万民中之选民（1：1~45）
我们从历代志上第1章，即可以看明神对于人类，有史以来即有其拣选之旨意；因而从万人当中，有其特选之圣民。凡他所拣选的，他皆知名，所以于史册一 一的记载；不但记于史册，亦必记录于天。所有特选的，他也必保守，不使与世界各族相混淆。他所拣选的他亦管辖，不任凭他们各行其道。在本章内可分为三大段，略略解说：
一、亚当子孙中之选民（1：1~4） 1至4节，是论亚当之家谱。自亚当至挪亚共计十代；挪亚以后，亚当家族经过洪水之灭没，独留挪亚家族。我们于这首四节所载，亚当子孙头十代的名字可顾名思义，得到亮光：
（一）可表明人之来源——亚当 亚当是人类的元祖。名曰亚当，即红土人之意，表明人是神用土造的，是从微贱的尘土而来。再从一方面看来，亚当虽然是尘土，却是由于神，是神的儿子（路3：38），这也表明人无上的尊贵。
（二）表明神对人类的意志——塞特 按塞特原是立定或设立之意。“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯”（创4：25）。亚伯被打死了，即设立塞特代替他；更是为从该隐子孙中．甄别出来，设立他的子孙为圣民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是软弱人或必死的人。就如诗篇所说：“世人
算什么，你竞眷顾他”（诗8：4）！人既是软弱不免于死的，算不了什么，自然需要神的眷顾，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名”（创4：26）。人越觉出自己的软弱．即越倚靠神。
（四）表明人物质的思想——该南 按该南是占有产业或执业之意；正可表明人的世界思想，注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世的物质。
（五）表明人对神的赞美——玛勒列 玛勒列意即神的赞美，或神是荣耀的。人能求告耶和华的名，而不贪求物质，方能显出神的荣耀而赞美神。
（六）表明人道德之坠落——雅列 雅列是下降或坠落之意。这是表明人在那时代之坠落。其所以坠落，或以该南为原因，以该南既为占有或得业之意，人越注重物质，其道德灵性必越退步。
（七）表明人对神的本分——以诺 以诺有教授之意，也有祝圣或献奉之意。即表明人当分别为圣，敬奉神，我们顾名思义，可知以诺所以“与神同行三百年”（创5：22），是为什么原因了。
（八）表明那世代的命运——玛土撒拉 按玛土撒拉，意即：“待此儿死时，灾即来到了。”玛土撒拉活了969岁，是人世中寿数最高的，神既预先定规那世代的命运，却等了969年，才降了洪水．足证神对人的忍耐。照创世记所载，玛土撒拉到187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁降下洪水，以此三数相合，适为969年．可见神的旨意是确定的。以诺生玛土撒拉而与神同行（创5：22），以其常呼玛土撒拉之名，即常想到将来的灾难，心灵自必时时警惕。
（九）表明人苦难的利益——拉麦 拉麦即有力之意。其所以有力，乃因以玛土撒拉为父，不免常常想到大灾难即快来，大灾难既快来，心灵中自然生发奇异的效感。
（十）表明神所备的救恩——挪亚 挪亚意即安息．或安慰的意思。歇息是由于作工而来，即工完安息（来4：10）。挪亚所以歇息，是因进入方舟，在方舟里得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必须息了自己的工，方能进入主的安息。
二、挪亚子孙中之选民（1：5~27） 选民的圣统，原是可把1节与24节连起来，此两节皆是以闪相连贯的。
（一）挪亚的众子（1：5~23） 在4与24节之间，虽先述挪亚三子，于洪水以后之蕃衍：
1、雅弗之后裔（1：5~7） 雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人关系最少。按神的教会说，他们算是外人，本处记载他们的事最简略。
2、含之后裔（1：8~16） 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南．其后裔中有宁录——叛逆之意——乃世人中首先为王的，于示拿平原，结党联盟，抗逆上主。谱系内所以重述麦西（1：11~12）与迦南（1：13～16），正因此二人之后裔，日后为圣民之劲敌。但神却以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代（赛43：3，诗80：8）。
3、闪之后裔（1：17~23） 闪的儿子是以拦，亚述、亚法撒、路得、亚兰、乌斯、卢勒、基帖、米设。本书即专论闪族，将含与雅弗就搁置一边了。
（二）闪族的选民 17至23节，所论闪的后裔，是统而言之；24至27节，是论选民中之选民，其余的即置之不论了。24节是紧接第4节，有闪在其中把两节连起来。若将1至4节，与 24至 27节连在一气，所有人名，适于路加第3章36至38节相同。先后共有廿代，自亚当至挪亚为十代；自挪亚至亚伯拉罕又十代；经过了人类两千年的历史。其中最要者，有人类三个始祖：亚当为人之元祖；挪亚为第二个始祖；亚伯拉罕为信心选民的始祖。亚当意即红土人，是表明人的出身——红土；挪亚意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亚伯拉罕意即信心之父；表明人进入安息之方法——因信称义。软弱人得赖救恩得以进入安息。
三、亚伯拉罕后裔中之选民（28~53节）
（一）以实玛利之裔（1：28~31） 先略论以实玛利之后裔，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，是代表不信的犹太人（加4：23）。他有十二个儿子，皆为牧伯，他们的名字，亦— —记录，乃是证明神对亚伯拉罕的应许（创17：20）。只因他是属血气的奴仆故不评论之。
（二）基土拉之裔（32~33节） 基土拉是亚伯拉罕的妾，其后裔乃东方之子，故不能与以撒一同承受产业。解经者或言夏甲表明旧约的圣会（路4：24~25），生子为奴仆。撒拉乃表明新约的教会（加4：28~31），生自由的儿女。基土拉可代表将来返国归主的犹太人，或灾期中的教会；所生之子得荣较次，不能与属灵的儿女同得基业（创25：6）。
（三）以扫之裔（35~54节） 亚伯拉罕之孙，以扫的后裔，即以东人，是选民的仇敌。谱系所载，于创世记第36章10至43节可以参证。本处记载因为是由亚伯拉罕而出，以后即再不提起，因为他们是选民中的非选民，自然就将他们搁在一旁，再不提起了。
神之拣选乃圣经的要道。此拣选亦由于神之美旨与公义，藉此达其永世之目的，并非出于神的偏爱。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由于神爱的拣选；此拣选虽本于神的意旨，亦不悖人的自由；因为我们信仰的实行，确于冥冥中隐有神旨的范围。人一切动作虽是自由的，却不能逸出神美旨的范围以外，如此可以使人的自由，皆与神的美旨相合。我们信徒今日从万民中得蒙拯救，也就是新约时代内的万民中之选民了。
第六章 选民中之选民（2：1至4：23）
于历代志第1章所述，是神在万民当中，有他特选的圣民，所注重的是圣民；凡圣民以外的，即置而不论。自2章以下至第9章，皆是论选民中之选民。因为自雅各以后，其一切子孙，凡以色列十二支派，莫非神的选民；不过选民亦不同，于选民中还有选民，自2章1节至4章23节所载，即论此选民中之选民。这其中于我们亦很有教训，今日教会中的信徒亦不等，其中亦常有神所特选之人，而为选民中之选民者：
一、特选子民复被选之统系 本处所述选民，即于选民中，又特别被选的子民。此特选子民中，即首选雅各家（2：1~2）。雅各有十二个儿子，子孙绳绳，多如海边沙，莫非神的选民；直至耶稣再来，此十二支派，仍各自存在，并各在基督的国里，有自己的地界。不过这十二支派，虽皆是选民，其中却还有特别被选的子民，即犹大家（2：2~54，4：1~23）。犹大家亦不一等，即从犹大家中特选大卫家（3：1~24）。大卫家除了他嫔妃的众子不计外，共有十九个儿子；从这十九个儿子中，又特选了所罗门与拿单。所罗门是表耶稣为王统系；拿单是表耶稣为人的统系。当日选民中．有特别被选的子民；今日教会中，亦何尝不是这样呢！我们大家虽同在基督里被选，但各人在主里所得的地位恩赐等，却各有不同。而且主在各时代中，也有他特别兴起的人，于各时代中．作合于各时代的见证。未知读者诸君，愿否在今日时代中，为选民中之选民呢？
二、特选子民皆无被选之资格 按选民中首先被选的雅各．原是为人狡猾诡谲，名利熏心，诳其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好胜；以其品德而论，实无足称道，倒不如其兄以扫，宏量大度，磊落率真；考其生平，除轻视长子名分外，在其品德上，似无大过可指，究竟神为何特选雅各呢？自雅各而后则选犹大；论及犹大家事多不堪述，“犹大的长子珥．在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿媳他玛给犹大生法勒斯……”（2：3~4）。大卫家中亦多有乖人道之事；接续圣统的所罗门与拿单，即大卫经过杀夫夺妻之罪史与赫人乌利亚之妻拔示巴所生的。由此可见特选的子民，究竟有何被选的资格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1：27~29）。
三、特选子民所以被选的原因——无资格之资格 选民中之选民，既无特别被选的资格，究竟为何被选呢？神岂是无缘无故的随意作事么？不是的，我们看圣经，可知特别被选的于民，其所以被选，虽然不够资格，却也有他们那无资格的资格。所言无资格的资格，有两方面：一方面是因为神的爱；一方则是由于人的信。如经上论雅各被选有话说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）。在雅各、以扫尚未生出之前，神已预先指示利百加说：“将来大的要服事小的。”这正是“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9：1l~12）。但根本说来，神所以爱雅各，虽然不在于他的行为，却是在于他的信仰。雅各为人虽诡谲，但他却有最深的信仰。我们看创世记清楚记载雅各数次筑祭坛．并有数次特别祈祷，如：在伯特利（创28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊罗伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈祷的模范。神所以爱他，无非是在于他的信仰。人究不能因行为蒙神喜爱，还是因信讨神欢悦。所以神会向雅各显现过五次，皆是因他有信。犹大支派是十二支派中最大、最美、最有荣耀的；其名为犹大，即赞美之意——赞美神，我们可以顾名思义，想到他所以被选的原因。而且他在弟兄当中，曾救约瑟脱离流血的死（创37：26）；并愿舍命，为弟兄作中保（创43：9，44：23）；皆可略为表示他堪为基督的预表。至大卫所以被选，更是因为他是神所爱的——大卫即蒙爱之意。其所以蒙爱，自然是在于他那坚深荣美的信仰。大卫是大军事家、大政治家、大音乐家、大诗家，更是个大有信心蒙神喜悦的人。圣经首次记载他的事，就是说耶和华是看他的内心的（撒上16：8），“耶和华也与他同在”（撒上16：18）。再则论到他如何凭信心，去打非利士的大将军歌利亚（17：37，45~47）。他既有十九个儿子，从其众子中．特选所罗门与拿单：是以所罗门可预表耶稣为平安王——所罗门即平安之意。又拣选了拿单；拿单命名之由来，谅以大卫因听先知拿单的劝言，痛心悔改，即特名其子为拿单。不但藉此表明敬重拿单之意，更是作他悔改蒙恩之纪念。以拿单即“给予”或神赐给之意。正是可以表明耶稣到世上来，作了多人的赎价，这其中也是深具一种信仰的含意。我们统观选民中之选民，虽然无被选资格，却也皆有无资格之资格。神所以特别拣选他们，多是在于信仰方面，大可以表明神所以爱人、选人、用人，其原因中的原因，就是在于人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悦。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能显王荣耀。“信心”就是人被神特选、特用，惟一的原因。
今日信徒被主拣选，亦无人在主前，有堪被拣选的资格。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4：19）。也不是我们拣选主，乃是主拣选我们（约15：16）。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。虽然人对此拣选之道有种种批评，以为如果神有拣选，好像显出神不公义；并且与神“愿意万人得救”的意旨相背。殊不知全能全义的神，自有正当的权衡，待遇他所造的人类，此拣选之道究为神的美旨，并非神的偏爱。人所以蒙选，虽然皆无被选的资格，但在神眼中，亦必有他看为相当的原因，使万人在神前，无不赞美他旨意的奇妙。
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。
对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有：
1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16～18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。
3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。
每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？
「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
《历代志》第一章是从亚当到雅各的家谱，第二章则集中在雅各众子中犹大的家谱。为什么这么看重犹大的家谱呢？因为历代志最主要的角色是大卫，因此大卫所从出的犹大家谱就非常重要了。
一、 以色列的儿子
首先列出了雅各的家谱「以色列的儿子是吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」(二1-2)神将雅各改名为以色列，这就是他十二个儿子的名字，也是以色列十二个支派的名称。接着论犹大的家谱「犹大-法勒斯-希斯仑-兰-亚米拿达-拿顺-撒门-波阿斯-俄备得-耶西-大卫」(二3-17)这就是从犹大直到大卫的家谱。之后二18-55，四1-23都再记犹大支派其他的家谱。
二、 大卫的儿子
接着我们看到大卫自己的家谱「大卫…所生的儿子…暗嫩、但以利、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅、以特念、示米亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列」(三1-9)，大卫一共有十九个儿子。其中所罗门继承王位，所罗门的家谱是「所罗门-罗波安-亚比雅-亚撒；-约沙法-约兰-亚哈谢-约阿施-亚玛谢-亚撒利雅-约坦-亚哈斯-希西家-玛拿西-亚们-约西亚-约雅敬-耶哥尼雅-西底家。」(三10-16)这就是犹大列王的传承，其中有好王如大卫一般遵循主话；有坏王带进偶像崇拜，得罪神。最后的三位约雅敬-约雅斤(耶哥尼雅)-西底家，都是坏王，导致犹大被掳于巴比伦。
三、 耶哥尼亚的儿子
这里也同时列出了被掳之后的大卫后裔的家谱「耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。」(三17-19)耶哥尼雅就是被掳到巴比伦的约雅斤，他的后代成了归回时的正统，值得注意的是撒拉铁与所罗巴伯。许多地方称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，此处却让我们知道是叔侄关系，一般认为撒拉铁可能是当时著名的领袖，因此将归回时的重要领袖放在他的名下，将所罗巴伯是大卫正统子孙的身份突显出来。此点证明《历代志》是归回时代的著作，目的则是以历史的兴衰提醒归回的百姓。最后加了一段西缅的家谱(四24-43)，因为西缅的领地夹在犹大旷野，在两国分裂后即属于南国犹大。
默想
我是否在历史中学到功课，无论是以色列历史，或个人经历，明白与主同行或失去祝福的因由，成为自己之儆诫？
回应
亲爱的主：你是不改变的主，你与以色列人的互动法则也会应用在今天，保守我走在你的心意之中。阿们！
神眼中的准绳(代代上二章1~55节)(台北基督之家)
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第二章一开头，就进入以色列（雅各）的家谱，只是顺序没有从长子流便的谱系说起，反而从三子犹大的谱系说起，因为大卫王是属于犹大支派，是整个历代志的重心。然而无论是谁的谱系，总有一些特殊的人，犹大谱系也不例外；珥和亚干被圣经作者多说了一些，不过并不是正面的纪念。「犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」（代上二3）「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」（代上二7）
珥到底做了什么恶事以至于死，经文并没有多做详述，不过倒是细说了俄南的恶行。照着犹太人的规矩，哥哥无后而死，弟弟有义务娶嫂嫂为妻，给哥哥留后，目的是让哥哥的产业有人继承。俄南因为知道生子不属于自己，也可能觊觎哥哥的那份产业，就故意在与嫂嫂同房之时，将精子遗留地上。神就因为俄南此举，叫俄南死了。（创三十八）严格说来，俄南并未做什么不该做的事，他只是不愿意做应该做的事。换言之，在神眼里，「不愿意做应该做的事」等于「做了不应该做的事」。神是爱，祂乃是为了「要我们行善」而创造我们。
亚干因为贪心，所以私藏一些「当灭之物」，虽然只有私藏一点，却严重地连累了以色列人败在艾城、损兵折将。因为神是圣洁的、忌邪的，所以他的要求是分别为圣。林后六章十六至十七节：「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」由此可见，神的要求是全然圣洁，不允许一点玷污。
犹大支派虽然是特别蒙福、格外拣选，圣经仍不忌讳的提出谱系中不荣誉的人，目的就是为了提醒与警戒。你我比犹大支派的人更有福，因信得以进入基督的谱系；因此我们就更当体贴神的心意，不但远离恶事、不受玷污，不叫基督的谱系蒙羞，更要主动行善，成为世上的光盐，使荣耀归给天父。
回应祷告：
亲爱的天父，感谢祢拣选我进入基督的谱系！求祢帮助我常常儆醒祷告、不入迷惑，使我与世俗分别；更帮助我乐善好施，让光照在人前，使众人都能认识祢！阿们！
祷读：以弗所书二章10节
10 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
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