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歷代志上第二十九章拾穗 【代上二十九1】「大衛王對會眾說：“我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩。這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。」 “年幼嬌嫩”。參看列王紀上三章7節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 「殿」：這字原非希伯來文，聖經中主要用於尼希米記，以斯帖記及但以理書，解作「宮殿」(例如：斯1：2)。聖經中只有在這裡和本章19節解作「聖殿」。――《串珠聖經注釋》 「這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的」(1節)，既不是為了紀念大衛的功績，也不是為了炫耀以色列的實力，而是為了使神的「名譽榮耀傳遍萬國」(二十二5)。今天，屬靈的建造也不是為了人的利益或名聲，每個建造的人都應當「與基督一同藏在神裡面」(西三3)，單單高舉「元首基督」(弗四15)，學習不是讓自己的肉體出頭。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●年幼「嬌嫩」：SH 7390，「嬌嫩的」、「柔弱的」、「怯懦」。 ●因這「殿」：SH 1002，「宮殿」、「城堡」。此字並非常用的「聖殿」一 字，而是後期描述宮殿、城堡的用字 斯 1：2 尼 1：1 。―― 蔡哲民等《歷代志上 研經資料》 【代上二十九1 所羅門登基──】所羅門在公元前970年登基作以色列王。――《靈修版聖經註釋》 【代上二十九1~5】大衛的奉獻：他奉獻財物不單是為建造聖殿，且要把它裝飾輝煌。有許多寶石聖經並沒有說明作何用途。――《串珠聖經注釋》 【代上二十九1~9】建殿奉獻：本段記錄大衛及人民為建殿而熱心奉獻，就好像從前以色列人為會幕熱心奉獻一樣(參出25：1~7； 35：4~9， 20~29)。 作者在此又採用了好些波斯字彙，因為他自己是生活在波斯時代。――《串珠聖經注釋》 勸勉百姓為建殿奉獻： 大衛傾注全力參與了聖殿的建造，且勸勉百姓理當為此而奉獻：①希望百姓自發地加入聖殿的建造。大衛本身是奉獻的好榜樣(3節)，且囑咐其子民要盡心盡力地加入這可喜悅的事情；②要求全體共同體的參與。通過統一以色列及征伐列邦，大衛悟到即便是再艱難的事，只有彼此同心合意而鼎力相助，在神裡面就沒有做不成的事(太18：20；來10：24)。百姓心甘情願地欣然回應大衛的此建議，至此已作好了大力推動聖殿建造的所有準備工作。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九2】「我為我神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。」 這些寶石是用來裝飾大祭司的聖衣(參出28：6~28)。――《串珠聖經注釋》 「漢白玉」(2節)，原文可能指一種大理石。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九2 各樣顏色的寶石】本節提到各樣顏色的寶石(和合本：「一切的寶石」)，反映鑲嵌畫的使用。 鑲嵌畫在古典時代十分流行。所用的石塊不是人工染色的，而是在什麼地方找到不同顏色的石塊，就從那裡進口，使鑲嵌畫可以有各種顏色。 最早期的鑲嵌畫地面是用各種顏色的卵石，拼砌幾何圖案。要等到後期這些石塊才切割成立方體(方格化〔tessellation〕)，並且用來拼砌圖畫。 古代近東所發現的鑲嵌畫，沒有一個早於主前八世紀(位於小亞細亞的戈爾迪昂〔Gordion〕)，但鑲嵌工藝早至主前第三千年紀已有存在的證據(出現於吾珥的王纛)。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九2 大理石】有些譯本把它譯作阿拉巴斯特(alabaster，和合本：「漢白玉」)。大理石(marble)必須從希臘進口，但在波斯時代引進到腓尼基之前，它並沒有在當地出現的證據。雖然以斯帖記一6提及過大理石柱子(和合本：「白玉石柱」)，和用這種材料鋪砌的石地，大理石制的柱頭(柱子頂部裝飾性的部分)卻要到主後第一、第二世紀才有在近東出現的考古證據。 近東的阿拉巴斯特是類似碳酸鈣的大理石(中文稱為「條紋大理岩」)，與歐洲產的阿拉巴斯特不同，後者是石膏的一種(中文稱為「雪花石膏」)。 聖經時代古代近東全區都是使用這種材料製造上等的器皿和建築物的石柱。西拿基立的「無比宮殿」主要是用白色的石灰岩，雖然條紋大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九2~5】大衛在信仰上的典範作用： 大衛不僅懷有渴慕建造聖殿的迫切之心，而且親自奉獻了巨大的資財，因此，大衛勸告全體百姓自發地加入聖殿的建造，大衛的奉獻，既不是為要自誇，也不是為要從神得到補償(羅11：35)。他的奉獻只是出於渴慕耶和華之殿的純正動機(詩26：8)。在我們周圍，祈福性信仰已成為一個不容忽視的問題。真正成熟的基督徒，必會因施與(事奉、委身、救濟等)而喜樂(太6：19~21；徒20：35)。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九3】「且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，」 「自己積蓄」：指的是大衛自己的珍藏。――《串珠聖經注釋》 大衛是如此愛慕神、看重神的同在(十一9；十七8；二十二16；二十八20)，以致不再看重「積蓄的金銀」(3節)，而是「愛慕我神的殿」(3節)；他所盼望的不是今生享福、死後留名，而是「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」(詩二十七4)。雖然大衛沒有看到物質的殿，但神已經在靈裡向他啟示得清清楚楚(二十八12、19)，他在靈裡已經「住在耶和華的殿中，直到永遠」(詩二十三6)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「愛慕」：SH 7521，「滿意」、「喜愛」。 ●「積蓄」：SH 3426，「存在」、「存有」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【代上二十九3~5】大衛所獻的這些禮物，是加在先前的奉獻(二二14)之上；他借此呼籲百姓來奉獻，而百姓都甘心樂意地去做。――《歷代志上雷氏研讀本》 【代上二十九4】「就是俄斐金三千他連得，精煉的銀子七千他連得，以貼殿牆。」 金子約有三百六十萬安士(112.5噸或102公噸)，銀子約有八百四十萬安士(262噸或238公噸)。“俄斐”。參看列王紀上九章28節的腳註。“貼殿牆”。參看歷代志下三章4至8節。――《歷代志上雷氏研讀本》 “俄婓金”見《王上》九28注。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 精煉的銀子： KJV翻譯為“choice
silver”(箴8：19)、“refined silver”，意指“精煉的銀子”即極品之銀。表明大衛將最好的奉獻給神。 ――《聖經精讀本》 「俄斐」(4節)的地點不能確定，可能在阿拉伯半島南部或非洲，「俄斐金」是當時最純的黃金(伯二十八16；詩四十五9；賽十三12)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「一他連得」(4節)折合3000舍客勒(出三十八25~26)，大約是34.2公斤。大衛已經預備了「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得」(二十二14)，現在又額外奉獻了個人積蓄的「俄斐金三千他連得、精煉的銀子七千他連得」(4節)，合計金子3，522.6噸、銀子34，439噸。所羅門倚靠航海貿易，富甲天下，「每年所得的金子，共有六百六十六他連得」(十14)，四十年總共不過是26，640他連得。大衛不倚靠貿易，單單靠神爭戰，四十年所積累的金子就是所羅門的四倍。但大衛的金子全部用來建造聖殿，不給自己留下一點；所羅門的金子卻全部留給自己，用來建造宮殿。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「三千他連得」：約102公噸。 ●「七千他連得」：約238公噸。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【代上二十九4 貴金屬的數量】這些數字換算為超過一百噸金子，超過二百五十噸銀子。埃及法老獻給神明最大的金銀數額，是示撒所獻的二百噸(有很多是取自耶路撒冷)。在亞述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒縵以色三世等君王甚少列明所得之貢物或戰利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他連得而已。比較可以與本節相提並論的，是亞歷山大大帝據稱取自波斯首都書珊的九千他連得金子，和四萬他連得銀子。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九4 俄斐】凱西勒遺址一個主前八世紀碑文也提及過俄斐的金子。俄斐的確實位置不明，但這些金子從以旬迦別進口，顯示它可能位於阿拉伯，但印度和東非洲也一度在考慮之列。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九5】「金子作金器，銀子作銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？”」 有誰樂意……獻給耶和華呢： 倘若現有的資財不足以建造巨大的聖殿，大衛也可以動用權力來強制徵收或強迫百姓奉獻。然而，聖殿若建造在血淚之上，其中又怎能有恩典呢？大衛熟知神喜悅人純潔而真實的心(撒上15：22；彌6：8)。因此，正如摩西在建造會幕時呼籲百姓自發奉獻一樣(出35：5)，大衛對以色列百姓也採用了同樣的方法。“有誰願意作？”這一提問與“有誰願意跟從我？”(約12：26)一樣，這也是神對我們呼召(啟3：20)。 ――《聖經精讀本》 預備建殿不只是預備材料和地點，更重要的是預備人心。當人承認神是配得的，「樂意將自己獻給耶和華」(5節)，以「誠實的心」順服神的旨意，真實的建造才能開始。同樣，屬靈的建造最重要的不是求恩賜，而是求神賜下誠實順服的心；人若對了，神就會負責成就一切祂所要做成的工。── 歷代志上聖經綜合解讀 無論是摩西建造會幕(出三十五5)，還是大衛建造聖殿(5節)，神都要求建造的人首先要有甘心樂意的奉獻：不只是樂意奉獻金銀，更是「樂意將自己獻給耶和華」(5節)。大衛體會了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「盡心、盡性、盡力」(申六5)地愛神，一生「盡力」(2節)預備建殿的材料。建造教會也是如此，對罪的認識，才能帶出對神的愛慕；對神「盡心、盡性」的愛，才能帶出「將身體獻上，當作活祭」(羅十二1)的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己獻給主」(林後八5)，神才能悅納我們的事奉和奉獻。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「樂意....獻給」：SH 5068，「自願」、「自發性的奉獻」。 ●「將自己」：原文是「手所充滿的」。 ◎ 29：5 是呼召會眾自願奉獻給神。而且是以身作則，自己先奉獻，然後呼籲 眾人一起奉獻。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九6】「於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。」 「樂意獻上」：參出36：3~7。――《串珠聖經注釋》 【代上二十九6~9】「百姓的捐輸：大衛的熱誠激發了百姓的參與。――《串珠聖經注釋》 百姓的委身： 並不是只有大衛才擁有建造聖殿的火熱之心。為了聖殿，以色列百姓表現出了自己的誠意。他們得到了大衛的勸勉，但其內心已作好了樂意順服那勸勉的準備。他們並不是因權貴的命令而迫不得已才奉獻的。既沒有聖靈的感動，也沒有真正的感恩之心而獻上的，不僅毫無意義，有時甚至會成為陷入試探而犯罪的原因。亞拿尼亞與撒非喇就是因毫無誠意地奉獻而犯罪，上演了一場悲劇(徒5：1~11)。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九7】「他們為神殿的使用，獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。」 “五千他連得”。約六百萬安士(187.5噸或170公噸)。“一萬達利克”。約二千九百六十安士(185磅或84千克)。參看以斯拉記二章69節的腳註。銀子總共約有一千二百萬安士(
3 7 5 噸或3 4 0 公噸) 。銅約相等於一百三十五萬磅(675噸或612公噸)，而鐵也有七百五十萬磅(3，750噸或3，400公噸)。――《歷代志上雷氏研讀本》 “達利克”(darics)是一種波斯幣制，可能因波斯王大利烏(Darius)而得名。作者用當時等值的通用幣制來說明古代黃金的價值，以增讀者瞭解。五千他連得約等於170公噸，一萬達利克約等於84公斤。 銀子一萬他連得約等於340公噸，銅一萬八千他連得和鐵十萬他連得約各等於610公噸和3450公噸。數量的確巨大。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「達利克」：波斯王大利烏時(主前五一五年)開始鑄造的金幣。作者在這裡以此幣值代替大衛時代的計算法。――《串珠聖經注釋》 達利克： 是波斯王大利烏一世統治時所使用的貨幣單位，1達利克是重130克左右的金幣(拉2：69)。大利烏一世的統治期為B.C.522~485年，與大衛時代相差500多年。歷代志之所以使用“達利克”這一詞是因為歷代志作者以記錄當時的貨幣單位換算了大衛獻殿的貨幣。 ――《聖經精讀本》 「達利克」(7節)是波斯帝國的金幣，每個重約8.4克，「一萬達利克」折合84公斤。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「達利克」：是大利烏一世開始鑄造的銅幣，一萬達利克大約是85公斤。 此處使用這個字，應該是用讀者時代能理解的單位來記錄以前的重量。 ●「五千他連得零一萬達利克」：約170公噸零85公斤。 ●「一萬他連得」：約340公噸。 ●「一萬八千他連得」：約612公噸。 ●「十萬他連得」：約3400公噸。 ◎此處的大量貴金屬引起不少學者的爭議，我們現在也無從查證大衛與當時的 以色列是不是擁有這樣大量的財富。這個數量是不是因為單位不同，還是筆誤。其 實由 29：7「五千他連得零一萬達利克」可以約略看出此處的重量單位可能並非後期 的「他連得」。因為後面那個「達利克」比起「五千他連得」完全可以省略。不過 不論如何，這裡描述的是一大批貴金屬，不然大衛也不用高興，不用說自己盡力。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九7 領袖禮物的數額】五千他連得金子幾乎是二百噸，銀子更是雙倍的分量。衡量金子的另一個單位達利克是波斯帝國的貨幣，歷代志的作者很明顯是把數量換算為當代的單位。 這種金幣是主前六世紀末由波斯王大利烏大帝所鑄造，達利克很可能是以他為名。這是近東鑄造的第一種貨幣(但希臘世界鑄幣已有超過一世紀的歷史)。達利克重約十分之三盎司，其上有一個弓箭手的形像。如是者一萬達利克就大約是一百八十五磅，即兩他連得半。 歷代志作者不把它算入其他金子之內，可能因為它在奉獻之時已被鑄為供貿易用之大小的金錠。即使在發明金幣之前，主前第二千年紀已經有限度地使用標準重量的錠(沒有一定的裝飾或形狀)和環(各種的環形)作為貨幣。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九8】「凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。」 「革順人耶歇」：他的工作是主管聖殿的府庫(見26：21，耶歇即耶希伊利)。――《串珠聖經注釋》 耶歇是負責管理聖物府庫的(26：20)利未人(23：8；26：22)。 ――《聖經精讀本》 「革順人耶歇」(8節)主管聖殿的府庫(二十六21)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「革順」：字義是「流亡」。 ●「耶歇」：字義是「神活著」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九9】「因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。」 “誠心樂意”。一種叫神喜悅的奉獻態度(林後九7)。――《歷代志上雷氏研讀本》 大衛與會眾都看到了眾人同心合意的美好舉動，便將自己的感謝獻給了神。藉著本文，我們可以默想何為神所喜悅的奉獻：①當獻上我們的心：我們的行為出於我們的心。神曾明確地對所羅門說“要將你的心歸我”(箴23：26)；②亦當獻上我們的身體：不僅是靈魂，我們的肉體亦是神的聖殿(林前6：15，19；弗5：30)。神所喜悅的奉獻就是獻上我們的一切所有，包括身體、內心、才華及錢財<林後9：1，關於奉獻>。 ――《聖經精讀本》 眾首領「誠心樂意」(9節)的奉獻，包括金子171噸、銀子342噸、銅615.6噸、鐵3420噸，數量巨大。── 歷代志上聖經綜合解讀 「因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜」(9節)，原文是「百姓因他們的甘心樂意而歡喜，因為他們以完全的心甘願獻給耶和華」。── 歷代志上聖經綜合解讀 人與神的關係，可以用「喜樂」來衡量(詩五11；十六11；九十14)。人若「樂意將自己獻給耶和華」(5節)，奉獻和事奉就會帶來極大的喜樂(9節)。人若不是「誠心樂意」，奉獻和事奉帶來的喜樂只不過是短暫的興奮，後繼而來的是失望、冷淡和愁苦。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「誠心樂意獻給」：「獻甘心祭SH 5068，全心獻甘心祭SH 5068」。 ◎ 29：9 提到大衛王因為百姓在他的呼召之下也樂意全心獻祭而大大歡喜。他 不是因為百姓忠於自己而高興，而是因為百姓忠於神而高興，我們可以看見大衛這 樣的領袖與今日的領袖有怎樣的不同嗎？―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九10】「所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：“耶和華我們的父，以色列的神，是應當稱頌，直到永永遠遠的。」 建造聖殿為神居所，在百姓中收到的果效有：奉獻(3～8節)、喜樂(9節)、頌贊(10節)、稱頌的祈禱(11～19節)和敬拜(20節)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 耶和華我們的父，以色列的神： 大衛在開始獻上感恩禱告之際，就告白了以色列的歷史信仰。他不僅想要親身體驗祖祖輩輩傳下來的傳統信仰，而且盼望其後裔也能夠以這種信仰為生命的基石。尤其是，大衛已悟到了萬有萬民之主神，單單揀選以色列作選民是特殊的恩典(28：4)<利20：24，認識選民思想>。 ――《聖經精讀本》 「所以」(10節)一詞，表明10~19節大衛的禱告，是因著奉獻而生髮的喜樂的禱告(9節)。《歷代志》記錄了大衛的兩次禱告，第一次是迎接約櫃進入耶路撒冷的時候(十六7~36)，第二次是託付所羅門建殿的時候(10~19節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九10~19】大衛的感恩祈禱：當建造聖殿的一切準備完成後，大衛獻上讚美和感恩，內容與16：8~36相似。 整段禱文強調兩點： １ 聖殿的建造意味以色列民自祖先以來的漂流已經停止(14~15；
參17：5~9)； ２ 神的國度已經來臨(11)。――《串珠聖經注釋》 大衛的感恩禱告： 大衛招聚眾首領參加會議並與他們渾然成為一體，繼而便頌贊耶和華的權能，祈願耶和華保守所羅門以使建造聖殿的計畫能夠如常進行(19節)。我們可以從大衛的禱文中挖掘出以下深邃的神學思想：①神的絕對超越性(11節)；②人在神面前的謙卑(14節)；③神的全知全能(12節)；④人之生命的短暫(15節)。本書作者詳細地記錄了這些內容，想要以此喚醒激勵被擄歸還之民的敬虔信仰。 ――《聖經精讀本》 大衛奉獻的禱告，也是所羅門時代的序曲。因為以色列歷史上最輝煌的時代的「豐富尊榮」，將成為所羅門面臨的巨大誘惑。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛的禱告也提醒我們：不要被恩典和事奉所捆綁，把恩典當作私有財產、把事奉當作個人資本，以致讓恩典取代了施恩的神、事奉取代了工作的主，最終使恩典變成虛空、事奉成為徒然。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九11】「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」 從大衛告白神之絕對主權的禱文中就可以認識到神的屬性。 ――《聖經精讀本》 顯赫的地位通常會使人驕傲自大，但大衛的一生是被神追趕的一生，巨大的財富反而使他更加屈膝謙卑(14節)，把可能被歸於他、或者歸於所羅門的一切，都準確地歸於神：「尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴、凡天上地下的、國度」(11節)都屬於神，「豐富尊榮」(12節)也都是從神而來的。這個奉獻的禱告，顯明什麼才是真正的奉獻：奉獻就是承認神「為萬有之首」(11節)、也是萬有的源頭(12節)，因此把神配得的感謝和讚美都歸給祂(13節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「強勝」：SH 5331，「超卓」、「永續的」、「長存的」。 ●「你為至高」：SH 5375，「高舉自己過於一切」。―― 蔡哲民等《歷代志 上研經資料》 【代上二十九12】「豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」 在你手裡有： 這既是大衛的體驗，也在救贖史中得到了證明。這句話告白了耶和華掌管著萬物和人的生死禍福。此告白中隱含著大衛在神面前的謙卑。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九13】「我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。」 【代上二十九14】「“我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！」 我們把從你而得的獻給你： 此告白(上半句)表現了偉大的信仰，提出了正確的物質觀。聖徒須銘記自己只是管家，保管和管理神所賜下的錢財，並且，也要認識到錢財並非永恆之物(路12：42，43)。人所擁有的一切都理當用在神國度的擴張上。 ――《聖經精讀本》 有些人奉獻是出於勉強，有些人奉獻是因為情面；有些人把奉獻當作虧損，有些人把奉獻當作行善；有些人因為奉獻而心疼，有些人因為奉獻而自高。但大衛卻因自己能奉獻而「大大歡喜」(9節)。他之所以能「如此樂意奉獻」(14節)，是因為承認自己所有的都是不配得的恩典(申八17~18)，認識「萬物都從禰而來，我們把從禰而得的獻給禰」(14節)，人沒有任何可誇的資本。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九15】「我們在你面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存(或作“沒有長存的指望”)。 」 如影兒不能長存： 與此相類似的經文有“虛空……虛空”(傳1：2)，“原來是一片雲霧，出現少時就不見了”(雅4：14)；“草必枯乾，花必凋謝”(彼前1：24)等。這些都只是表現了人在神面前的脆弱或渺小，而決非虛無意識或厭世主義的表露。因為，在終極意義上，基督徒的歷史觀與人生觀只能是肯定和樂觀的(啟 緒論，基督教的歷史觀)。 ――《聖經精讀本》 大衛明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」(15節)，地上的一切都「不能長存」(15節；伯一21)，所以才沒有被恩典所捆綁，而是甘心把「從禰而來，都是屬禰的」(16節)恩典用於屬靈的建造，盼望把地上不能長存的物變成天上能夠長存的財寶(路十二33)。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛的禱告提醒被擄回歸的百姓：不要被地上的環境所捆綁，因為即使是大衛的黃金時代，也和其它世代一樣「不能長存」，唯有在大衛所信靠的神裡面才有「長存的指望」(15節另譯)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●不能「長存」：SH 4723，「盼望」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九16】「耶和華我們的神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。」 【代上二十九17】「我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。」 大衛「以正直的心樂意獻上這一切物」(17節)，他也不懷疑百姓「樂意奉獻」(17節)的心，所以能坦然站在「察驗人心，喜悅正直」的神面前。但他對人的善變更有深刻的認識，所以在奉獻的喜樂之中，也能清醒地求神保守百姓「常存這樣的心思意念」(18節)。因為大衛知道，若不是神「堅定他們的心」(18節)，人即使暫時歸向神、跟隨神，最終也不能持久。── 歷代志上聖經綜合解讀 人的奉獻和建造固然重要，但「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)，神更喜悅的是人順服的生命。人先有「正直的心」(17節)，然後才能「樂意獻上」(17節)；因此，大衛特別求神賜給所羅門「誠實的心」(19節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九18】「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民，常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你。」 【代上二十九19】「又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。”」 求你賜我兒子所羅門誠實的心： “誠實的心”意指純全的心，是指能夠聽從神的誡命與話語的根本心態(伯1：1；2：3)。大衛祈願兒子所羅門首先是順服神的人。 ――《聖經精讀本》 ●「誠實的心」：「完全的心」。 ◎ 29：19 大衛也禱告神保守所羅門有完全的心，遵守神的命令，並且建造聖殿。 29：20~29：25 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九20】「大衛對全會眾說：“你們應當稱頌耶和華你們的神。”於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。」 低頭拜耶和華和王： 在大衛時代以前，低頭敬拜的物件僅限於以色列的神耶和華(創24：26；出12：27；詩95：6)。然而，在本節中王和耶和華同樣受到敬拜。這是因為大衛的王權象徵著神的榮耀臨到了地上，大衛則預表了單單受敬拜的王基督<來 緒論，預表論>。 ――《聖經精讀本》 ◎ 29：20 大衛不但自己敬拜神，也要求會眾稱頌敬拜神。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 【代上二十九20~25】所羅門登基：以色列人為慶祝建殿籌備的完成，除了舉行盛大的宗教慶典外，更膏立所羅門作王，正式進行建殿的工程。――《串珠聖經注釋》 所羅門的登基： 結束感謝禱告之後，大衛與全會眾一起獻燔祭給神並舉行全國性的慶祝活動。之後，所羅門終於被膏為君王。因此，本文的焦點在於所羅門的戴冠儀式。然而，關於所羅門的登基，作者所提供的與撒母耳與列王記的視角有所不同：①本書描述所羅門的登基似乎是在慶典的氣氛下沒有遭到任何反對(王上1：15~31)，這符合本書的寫作目的；②大衛向耶和華獻祭並獻上燔祭犧牲。這是為了更加強調所羅門王國的神政特點；③撒督被膏為祭司。撒督不同於亞比亞達，隨著所羅門的登基，撒督擁有領導以色列宗教的資格和義務。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九21】「次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭，又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。」 「大大歡樂」：這次慶祝不是死板冷淡的儀式，而是令人鼓舞興奮的盛會(參9； 12：40)。――《串珠聖經注釋》 奠祭： 是犧牲祭的一種方法，聖經並沒有論及其程式。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九21 登基祭禮】燔祭和平安祭是最通用的兩個祭禮。前者經常與祈求有關，後者則在節日喜慶時，提供在主面前進行團體性的筵席的機會。這種祭禮在國家層面上的典型應用，是作為締結條約和聯盟的步驟之一。這祭禮的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面則是預備為所羅門與出席者建立聯盟的筵席。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九22】「他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。」 “再膏”。跟第二十三章1節相同，第一次的膏立記載於列王紀上一章33節。“撒督”被正式任命為大祭司，亞比亞他則由於參與謀反的事件，被褫奪資格。參看列王紀上二章26、27節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 所羅門第一次被膏見《王上》一39，但《歷代志》未記其事，這是第二次的膏立。掃羅和大衛都曾兩三次受膏立(撒上十1；十一14～15；十六13；撒下二4；五3)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「再膏 ...... 所羅門作王」：按王上1：32~40的記載，由於大衛另一兒子亞多尼雅謀位，所羅門逼得匆匆就位。這次是他正式在全國人民面前登基的大典。 「又膏撒督作祭司」：撒督早已受膏作大祭司，他獨自擔任此職務則是稍後的事情。有學者認為此句應作「由祭司撒督膏立」；但這也可能是後人的補筆。――《串珠聖經注釋》 本書多次記錄了大衛與百姓一起吃喝歡樂的事實(12：39；16：2，3)。本書作者之所以常常記錄歡筵的情形，可能是為了讓歸還之民看到大衛時代的繁榮，以此來給他們帶去勇氣和希望。膏抹所羅門並舉行戴冠式，是為了向滿朝文武百官和百姓宣告：①圍繞王位的繼承而進行的暗鬥已結束；②所羅門是作為被神所揀選的人而繼承了以色列的王位。 ――《聖經精讀本》 所羅門之前已經被膏立過一次(王上一39)，這裡是在登基儀式上第二次被膏立(22節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「再」膏：SH 8145，「第二」、「再」、「又」。此字被七十士譯本、武 加大譯本省略。 ◎ 29：22 記載的應該是 王上 1：28~40 之後的一次。那一次是比較匆忙的典 禮。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九23】「於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。」 「耶和華所賜的位上」：原文只作「耶和華的位上」。這反映一種神學思想──所羅門的寶座就是神的寶座；換句話說，以色列人是生活在神的國度中，所羅門及其子孫只是代神掌權而已。 「萬事亨通」：歷代志並沒有記述大衛晚年兒子奪王位以及外人反對所羅門作王的事(參撒下15~19；
王上1~2) 。 作者並非隱瞞事實，或者故意讓讀者以為所羅門是位十全十美的君王。他對這些事隻字不提，一方面是因為他的取材受了他本人觀點和寫作宗旨的支配，另一方面也因為他知道讀者對撒母耳記──列王紀已有充分的認識。――《串珠聖經注釋》 坐在耶和華所賜的位上： 在本書作者看來，所羅門的登基不僅意味著他坐上了大衛王朝的寶座而且成就在神與大衛家族所立的恩約的基礎上。因此，作者對所羅門賦予了以色列的歷代諸王所未曾得到的榮譽(25節)。 ――《聖經精讀本》 以色列是神的國度，所羅門是「坐在耶和華所賜的位上」(23節)，照著神的旨意牧養神的群羊。因此，「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴」(25節)，顯明神的榮耀和豐富。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 29：23~25 記錄所羅門王統治權的穩固。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九24】「眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。」 大衛王的……順服： 圍繞著王權所引發的陰謀、忌恨、嫉妒、反目等都未能遮掩所羅門的登基所帶來的榮耀。作者記敘了響徹雲霄的歡騰之聲，而不是細微的叛逆之聲。為了證明這一點，作者刻畫了所有王子都支持所羅門的事件。聖經闡明，撒但的勢力雖然攻擊神的的事工，卻決不可能成為歷史的主流，只有能力與權能的福音才是救贖史的主題。故本文所體現的思想符合聖經的真理<徒7：6，認識救贖史>。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九25】「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。」 極其威嚴、勝過： 所羅門之所以能夠成為君王，之所以能夠勝過以色列的所有君王，都是出於神的護理。正因神與他同在，他才能擁有“智慧聰明”與“富足、尊榮”(王上3：12，13)。神施豐盛的恩典給居住在他裡面的人。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九26】「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，」 一位一生忠心敬愛神、象牧人一樣愛護其子民的大衛，儘管有軟弱與失敗的時候，但如神所允許的，不只王位堅立，而且生命“豐富尊榮”。這四個字也是作者對大衛王一生的評價。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 以色列眾人的王： 在以色列歷史中，治理整個應許之地的只有大衛與所羅門。因此，作者記錄，大衛作為神所揀選的僕人，享受了豐富、尊榮(28節)，省略了列王記所記錄的其困窘與弱點(王上1：1~53)。 ――《聖經精讀本》 ●「以色列眾人」：SH 3605+SH 3478，「全以色列」、「整個以色列」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十九26~30】大衛統治的總結：參王上2：10~12注。――《串珠聖經注釋》 大衛去世： 在記錄歷代諸王的最後事蹟時，本書作者往往以王的去世來結束對其一生的描述(代下9：30，31；12：16)，本文亦是如此，在這短短的經文中，作者概括大衛的統治與生涯，以此來悼念大衛王。並且，作者指出自己所做的事是記錄大衛中的歷史書(29節)。 ――《聖經精讀本》 【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」 【代上二十九28】「他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。」 從政界隱退之後，大衛的生活決非像歷代志作者所表現的那樣平安祥和。因此，他生前就目睹了眾子之爭(王上1：50~53)，臨終時的遺言競是對仇敵的咒詛(王上2：9)，與大衛敬虔的形象有一定距離。 ――《聖經精讀本》 大衛「日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了」(28節)，但國度和聖殿的旨意卻仍然繼續。因為「國位」(23節；二十八5)是神的，「國度」(11節；十七14)也是神的，掌管萬有、推動歷史的是神自己。神使用大衛建立了永遠的國度和寶座(二十二10；詩八十九29)，預表基督將永遠坐在寶座上統治神的國度；神也使用大衛預備好建造聖殿的基礎，預表將來教會「有基督耶穌自己為房角石」(弗二20)。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十九29】「大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。」 這些就是用來編寫歷代志的原始資料。――《歷代志上雷氏研讀本》 這裡列舉的都是作者編寫《歷代志》的資料。舊約中提到不少已散佚的希伯來的文學歷史著作，《先知拿單的書》和《先見迦得的書》只是其中兩本。其他類似書卷見諸聖經記載的還有《雅煞珥書》(書十13；撒下一18)、《所羅門記》(王上十一41)、《示羅人亞希雅的預言書》(代下九29)、《先見易多的默示書》(代下九29)、《先知示瑪雅的史記》(代下十二15)、以賽亞的《烏西雅言行錄》(代下二十六22)、《何賽的書》(代下三十三19)等。此外尚有《耶和華的戰記》(民二十一14)、《大衛王記》(二十七24)、《以色列和猶大列王記》、《猶大和以色列諸王記》(代下二十七7；十六11)、《以色列諸王記》(九1)、《列王傳》(代下二十四27)、《以色列諸王記》(代下三十三18)、《以色列王大衛的諭令和他兒子所羅門的諭令》(代下三十五4)、《先見撒母耳的書》(二十九29)、《哈拿尼的兒子耶戶的書》(代下二十34)。 這些書雖多已流失，但聖經作者在聖靈的引導下引述了裡頭的資料，收入本書，並且在此作了注腳，以示對原作的尊重。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 先知……先見： <撒上9：9，先知與先見>。 ――《聖經精讀本》 大衛作王的歷史，以神「把國歸於耶西的兒子大衛」(十14)開始，又以「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王」(二十九26)結束。這表明本書的結構是精心設計的，題材也是精心選擇的，並非東拼西湊、粉飾英雄。作者特地提到「先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書」(29節)，表明他並沒有隱瞞大衛的犯罪，因為讀者可以從這些書中瞭解大衛的全部事蹟。但本書的重點並不是詳述大衛被追趕的一生，而是強調神主動推動國度和聖殿的計畫：大衛之約並非倚靠人的努力實現，而是神「親口應許，親手成就」(代下六15)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「先見」：SH 2374，「先知」的早期用法 撒上 9：9 。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 【代上二十九29 歷代志所參考的史料】歷代志的作者列出了他用來編纂本書的多個史料。這些文獻雖然大都已經亡佚，列為聖經正典的撒母耳記和列王紀亦必然包括在內。本節所列的是大衛年間三個知名先知所作的記錄，但它們究竟是言行錄、選集、預言，還是其他種類的檔卻不清楚。 現存的古代文學之中，除了聖經所載的以外，沒有一個據稱是出自宮廷先知的手筆，因此，沒有先例供我們推測這些著作的性質。 ──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十九29 先見是……】先見從異象或異夢之中，領受到神的信息，又傳給人民。――《靈修版聖經註釋》 【代上二十九30】「他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。」 圍繞大衛王國的“列國”。――《歷代志上雷氏研讀本》 國事： 意指大衛與周邊國家爭戰的記錄與外交關係等歷史事實。――《聖經精讀本》 「他的國事」(30節)，原文是「他的統治」。── 歷代志上聖經綜合解讀 「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另譯)，成全了神的旨意。每個信徒也都當思想，我們是按照自己的心意度過了一生，為自己的國度和寶座忙碌；還是按著神的旨意打完了「美好的仗」、跑盡了「當跑的路」(提後四7)，「預備迎見你的神」(摩四12)呢？── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「國事」：SH 4438，「王權」、「統治權」。 ●「這書上」：實際上是指 29：29 列出的書籍也記載 29：30提到的範疇。 ◎比起 王上 2：10~12 ，此處更詳細的描述大衛王朝的成功。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 【思想問題(第29章)】 １ 大衛要求百姓為神的殿有所奉獻，這要求是根據那些理由呢？ ２ 「今日有誰樂意將自己獻給耶和華」(5)是一個怎樣的挑戰？如果這句話是對你而說，你會有怎樣的反應？ ３ 從1， 25節看來，神揀選人做 的事工時，是否完全因著人的條件？ ４ 大衛為何會愛慕神的殿？留意2~3節重複出現的「我神」。 ５ 在2， 5節都提到「金子作金器，銀子作銀器 ...... 」
； 大衛按著各種器具的需要，預備合適的材料，你是怎樣的器皿？你的需要是什麽？神如何為你預備？另參提後2：20~21。在教會中，當你看到某些需要時，你的反應如何？ ６ 根據6~9節，會眾為什麽奉獻？奉獻什麽？如何奉獻？你對神的奉獻是否也具有這些特質？ ７ 大衛在禱告中怎樣論到神？他怎樣論到國人和他自己的本質及奉獻？他所祈求的是什麽？試根據大衛的禱告，檢討你的禱告；你的禱告怎樣才能夠更擴大、更豐富？ ８ 百姓樂意奉獻、甘心稱頌耶和華，都是受了大衛的榜樣所激勵(見3， 6， 10， 20)。今天，你除了囑咐晚輩愛神、行善之外，能否以身作則？ ９ 按22節，在理想的社會中，宗教領袖與社會領袖的相互關係應該是怎樣的？ ── 《串珠聖經注釋》 |