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歷代志上第十七章拾穗 【代上十七1】「大衛住在自己宮中，對先知拿單說：“看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。”」 “在幔子 ”。即在帳幕。――《歷代志上雷氏研讀本》 大衛與先知拿單的關係密切，隨時向他尋求神的旨意。在《撒下》七1~3記同一件事時，有“耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂”的話。但作者未在此提這件事，或因在敘述的次序上與《撒下》有別，他就要記述大衛的征戰生涯，怎能說他“安靖”？ 拿單雖為先知，若只自人的角度和熱心來看事物，一樣會犯錯誤(2節)。要決定正確，必須從神的立場出發(4~6節)。 “幔子”指大衛所建的會幕。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 這裡作者刪去了「耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」(撒下7：1)，因為在本書中大衛對外的戰爭還沒有結束。(參18~20章)這也是神沒有讓他建造聖殿的原因(22：7)。――《串珠聖經注釋》 大衛不能接受自己的居所竟比神的聖所更加華麗。他對拿單先知所說的話，使我們認識到：①在生活中我們當具有以神的福音事工為先的態度；②努力使自己成為聖潔的器皿為神所用(林前3：16)。 ――《聖經精讀本》 本章是《歷代志》的中心——大衛之約，整本《歷代志》都是環繞神所應許的大衛之約(4~14節)和對所羅門獻殿禱告的回應(代下七12~22)。在大衛之約中，大衛領受了神對兩個「家」的應許：第一個是神將為大衛建立的家(10節)，第二個是大衛的後裔將為神建造的家(12節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 當大衛「住在自己宮中」(1節)的時候，他首先的反應就是要為神建造聖殿，讓神也得享安息。因為只有神安息了，人才能得著永久的安息。這正是大衛從神那裡所領受的兩個職事：第一是建立國度，第二是預備建殿。預備建造聖殿，是大衛餘生的主要工作。── 歷代志上聖經綜合解讀 聖殿是神在地上的見證(代上二十二4)，也象徵神的「安息之所」(詩一百三十二8、14)。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得著滿足：在神的創造裡，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(創二1)；而在神的新造裡，只有神得著了祂所要得著的人，祂才能得著安息。我們信靠神、順服神，成為神所要得著的人、配搭成神所要得著的教會，才能在地上見證神、讓神得享安息；所以說：「你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭」(林前三16)，「你們的身子就是聖靈的殿」(林前六19)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「拿單」：字義是「賜予者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 對先知拿單說。本章與《撒母耳記下》第七章幾乎完全一樣。見那一章的注釋。 大衛坐在為自己建造的宮殿裡，開始意識到在帳幕裡舉行侍奉神的禮節是多麼不合適。他計畫讓耶路撒冷成為整個國家敬拜的中心。摩西曾指示應該有一個敬拜的中心場所(申12：13，14)。大衛現在打算實行這個指示，建一座美麗的殿宇，給天上的大君以應有的尊榮。 幔子裡。即在帳幕裡。――《SDA聖經注釋》 【代上十七1~6動議】修殿蓋廟本是古代近東帝王的責任，但聖經強調大衛這樣做並非只是奉行風俗，而是出於他知恩報德的美德；他想到自己住在香柏木的王宮中，而約櫃只安放在帳幕內，於是有意為神建造一聖殿，可惜他的好意為神所拒絕了。——《串珠聖經注釋》 動議：修殿蓋廟本是古代近東帝王的責任，但聖經強調大衛這樣做並非只是奉行風俗，而是出於他知恩報德的美德；他想到自己住在香柏木的王宮中，而約櫃只安放在帳幕內，於是有意為神建造一聖殿，可惜他的好意為神所拒絕了。――《串珠聖經注釋》 【代上十七1~15】神對大衛之約的應許： 神欲拯救舊約時代以色列百姓的目的在大衛之約中。此約不僅是理解以色列歷史的重要關鍵，也是連接基督的救贖史之重要環節<徒7：6，認識救贖史>。大衛之約使以色列百姓凝聚在同一旗幟之下。馬太正是在這種脈絡中，對耶穌基督與大衛的關係而進行了闡述(太1：1~17)。正如大衛以大衛之約為基石統治神政以色列，耶穌也是以新約為背景統治永恆的屬靈以色列(來8：13)。如此，大衛與神之間具有徹底的立約關係。神應許大衛會保守他：①無論在何時何地都會與他同在，並使之得勝(8節)；②引領他的百姓不再流漓失所(9節)；③在大衛的後裔中揀選一人建立神的國度(11節)；④此國將永遠堅定(14節)。此約不能局限于對所羅門與之後猶大王朝的應許。這句話預表基督臨在的應許，永不坍塌的聖殿與永恆的王權只有在耶穌基督裡面才能得以成就<出19：5，認識立約神學>。 ――《聖經精讀本》 【代上十七1~27】大衛有意建殿：參撒上7章注。――《串珠聖經注釋》 【代上十七2】「拿單對大衛說：“你可以照你的心意而行，因為神與你同在。”」 拿單作為大衛王國的宮廷預言家，為了君王與國家的繁榮忠實地履行了從神所蒙的呼召。王的苦心足以使他掬一把淚，因此，他為了神的榮耀毅然勸大衛實行心中的計畫。以神為重的君王和不顧己的安危毅然進諫的先知，此二人的清潔之心，是我們聖潔的榜樣(林後2：15)。 ――《聖經精讀本》 拿單是神的先知，但他這次附和大衛的話卻是出於自己。大衛的心思是好的，神也與他同在，為神建殿也是一件摸著神心意的美事，所以拿單想當然地說：「你可以照你的心意而行」(2節)。但美事不一定合神心意，只有讓神所揀選的人、在神的時間、按著神的方法去做成美事，結果才能滿足神，而不是滿足人。因此，「眾人以為美的事要留心去做」(羅十二17)，要「留心」動機、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是順服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出於肉體的驕傲，不能蒙神悅納，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
◎其實大衛的動機沒有不好，他是覺得愧對神，因為他認為不應該住的比神更 好，所以想要建立聖殿。
◎顯然拿單一點都沒想到神會禁止大衛建殿，他觀察到神與大衛同在，所以直 覺反應就是「可以做」，沒想到後來神禁止。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 拿單是一名先知，但他在這裡顯然表達了個人的觀點。他給大衛的意見是基於他個人的判斷，不是根據神的啟示。詳見撒下7：3注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上十七3】「當夜，神的話臨到拿單，說：」 正如神顯現給約瑟與馬利亞將自己的旨意告訴他們一樣(太1：18~25；路1：26~38)，神的話語也臨到拿單<結1：1，2，作為神啟示方法的幻像>。 ――《聖經精讀本》 【代上十七4】「“你去告訴我僕人大衛說，耶和華如此說：‘你不可建造殿宇給我居住。」 「你不可」：神並沒有拒絕建殿的提議，只是說「你──大衛」不適宜建造。――《串珠聖經注釋》 關於大衛未能建造聖殿的緣由，請見28：3的注釋。 ――《聖經精讀本》 這個指示與拿單原來的意見不同。他原來的說法不是上天的意圖。《撒母耳記》裡用的是問句：“你豈可建造殿宇給我居住呢？”(撒下7：5)含有否定意義。――《SDA聖經注釋》 【代上十七5】「自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。」 士師時代示羅的「神的殿」(士十八31；撒上一1~28)，只是帳幕週邊的一圈房子，並非永久的聖所，所以神說「我未曾住過殿宇」(5節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「從這會幕到那會幕」(5節)，不是指約櫃放在不同的會幕裡，而是安放約櫃的會幕從一個地方搬到另一個地方。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「未曾住過殿宇」：示羅曾經有過「殿」 士 18：31 撒上 1：1~28，不過示羅 的殿可能僅只是帳幕形式，而非永久形式的殿。
●「會幕」：SH 4908，「會幕」、「居所」。此處應該就是「帳篷」的意思。
●「帳幕」：SH 1688，「帳篷」、「會幕」、「住所」。此處也是「帳篷」 之意。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 自從。依據所羅門第四年是出埃及480年(見王上6：1注釋)，以色列人離開埃及已差不多450年了。這句話的意思是，雖然在這段時間裡聖所搬來搬去，但它可能要長期作為敬拜的中心，直到按神的旨意做出更好的安排。 從這會幕到那會幕。參撒下7：6。不要理解為約櫃放在不同的會幕裡，而是指安放約櫃的會幕從一個地方搬到另一個地方。――《SDA聖經注釋》 【代上十七5~6】暗示神選召大衛作百姓的牧者，好像以前任命士師一樣。既然神沒有要求以前任何一位士師建造聖殿，現在也不對大衛作這樣的要求。――《串珠聖經注釋》 【代上十七6】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？’」 神並不需要以色列為神建造離開百姓而獨居的聖殿，因他是與百姓同在並保守引領他們的神。神並不希望得到外在的建築，而是期待他們能過真正以神為中心的生活。
――《聖經精讀本》 「香柏木的殿宇」(6節)，指最華美的殿宇。香柏木是當時最好的建築材料，所羅門建造的聖殿裡「一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽」(王上六18)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要聖殿作為住所，而是人需要聖殿作為神同在的記號，所以神才同意讓所羅門建造聖殿，作為「神所選擇要立為祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重視的不是物質的殿，而是能彰顯祂榮耀的見證。凡在基督名下的教堂、網站，都是幫助人敬拜神、認識神的場所，並不是神的殿；即便教堂被拆毀、焚燒，網站被封鎖，也不能毀壞神在地上的見證。「神是個靈」(約四24)，以基督為元首的教會才是神的殿(林前三16~17)，信靠神、順服神的信徒才是神的殿(林前六19)；將來在新耶路撒冷裡，有「主神全能者和羔羊為城的殿」(啟二十一22)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●我何曾向以色列一支派的「士師」： 撒下 7：7 是作「支派」。意義應該「領 袖」。 ◎神的質問一語雙關：人怎麼能夠建造殿宇給神居住？祂也不會要求人為祂蓋 聖殿，所羅門的聖殿算是「神同意大衛王朝的請求」，而非祂主動要求。我們怎麼
會覺得自己可以「蓋聖殿」(蓋教堂)，怎麼會覺得神可以住在人手所造的建築中？ 如果是這樣，我們會重新省思教堂或網站的硬體設施嗎？
◎擁有教堂或網站的人，應該重新在神面前謙卑下來。神不會需要住在有形或 無形的容器中，那些容器頂多只是一個「場所」，可以奉獻給神，可以讓人認識、
敬拜神的場所罷了，並不直接對神有益。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
士師。在《撒母耳記》裡為“支派”(見撒下7：7注釋)。實質上並沒有區別，因為命令是通過士師傳達給各支派的。本句的意思是，神在這件事上，從來沒有任何地方，向任何以色列人顯示祂的旨意。――《SDA聖經注釋》 【代上十七7】「現在你要告訴我僕人大衛說，萬軍之耶和華如此說：‘我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。」 “羊圈”。放羊的牧場。――《歷代志上雷氏研讀本》 本節明確地指出了兩個事實：①大衛能夠從一個牧童搖身成為以色列的偉大領袖，全然依靠的是神的主權和恩典；②以色列的君王與百姓可喻為牧人與羊群(詩100：3；結34：2)。正如以色列歷史所見證，大多數列王都忘卻了作為牧人的使命，使百姓陷入如同沒有牧人之羊群般的困境(王上22：17)。 ――《聖經精讀本》 「從羊圈中將你召來」(7節)原文可譯為「從牧場中將你召來」(英文ESV、NASB譯本)，指神揀選放羊的大衛為王(撒上十六1~13)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「從羊圈中將你召來」：指 撒上 16：1~13 。 ●以色列的「君」：SH 5057，「領袖」、「統治者」。―― 蔡哲民等《歷代
志上研經資料》 羊圈。希伯來語是naweh(“住所”)。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住處。這裡指大衛或大衛羊群的卑微住所。――《SDA聖經注釋》 【代上十七7~10】立約：約分三重： １神堅立大衛作以色列的王，並且應許他得大名(比較創12：2)； ２ 以色列人要在應許地立國； ３神為大衛建立王朝。――《串珠聖經注釋》 7~14節就是大衛之約(詩八十九3~4)。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上十七8】「你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣；」 在古代中東的文化裡，人的名字不只是一個稱呼，而且代表那個人的所是。因此，神使大衛「得大名」(8節)，不只是讓大衛大有名聲，也是要讓大衛和他的後裔尊貴。這個預言最終成就在大衛的子孫耶穌基督身上，將來神要「賜給祂那超乎萬名之上的名」(腓二9)。這是實現神對亞伯拉罕的應許(創十二2)── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 17：8~10 有一種already
but not yet的感覺，神好像已經讓大衛與以色列人達 到「平安」的狀態，但似乎又還沒有到達終極的「平安」狀態。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 我必使你得大名。見撒下7：9注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上十七9】「我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們，」 「選定一個地方」(9節)，指迦南地。這是實現神對亞伯拉罕、以撒、雅各和摩西的應許(創十三14~17；十五18~21；出三8；六8；申十一24~25)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「選定一個地方」：應該就是指「迦南地」，不過以色列人在迦南地，到掃 羅年代都尚未能夠完全平安的定居。
●「凶惡」之子：「不公義」、「沒有公理」。 ●「凶惡之子」：不只指著外來的敵人，可能也指著內部壓迫百姓的領導者。 ――
蔡哲民等《歷代志上研經資料》 選定一個地方。迄今為止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了許多困難。他們還沒有全部安頓在固定的住所裡。支派的疆界不斷變動。仇敵的襲擊使他們的領土極不穩定。有些原來分以色列的城市，在所羅門時代被迦南人佔領了(見王上9：16注釋)。 不再遷移。這個應許是有條件的(見12節注釋)。――《SDA聖經注釋》 【代上十七10】「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。」 「殿宇」(4節)原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是聖殿；「家室」(10節)原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。這是一句雙關語，大衛盼望為神「建造」(4節)一個「家」，也就是建造聖殿；神卻反過來應許將為大衛「建立」(10節)一個「家」，也就是建立王朝，讓他的子孫繼承王位。因為神的工作次序就是如此：神必須首先為人建立「家室」，然後人才能為神建造「殿宇」。國度和聖殿是大衛之約中不可分割的兩個「家」，兩個「家」都必須根據神的應許，而不是出於人善良卻有限的心思，因為神所應許的「家」是人無法想像的。── 歷代志上聖經綜合解讀 雖然神並沒有允許大衛建造聖殿，但卻悅納大衛的心思，所以應許了更豐盛的大衛之約(7~14節)。神「不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」(徒十七24)。因此，並不是神需要人的事奉來幫祂的忙，而是人需要借著事奉從神領受祝福。只要我們向著神的心是準確的，即使只有一點五餅二魚(太十四17)，即使神家的需要已經「富富有餘」(出三十六5)，也能為我們開啟天上傾福的窗戶(瑪三10)。── 歷代志上聖經綜合解讀 表面上，是大衛有心為神「建造殿宇」(4節)，所以神用「建立家室」(10節)來獎賞他；實際上，是神先從羊圈中將大衛召來，預備了「建立家室」的國度計畫。表面上是人主動，實際上是神主動，「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二13)。只有神先啟示，人心所立的志才能準確；只有神先動工，人手所做的工才能堅立(詩九十17)。同樣，主耶穌也不是要我們用「先求祂的國和祂的義」(太六33)來換取「需用的這一切東西」(太六32)，而是要我們擺正生活的優先次序，「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(太六33)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「應許」你：「宣布」、「宣告」。 ●「必為你建立家室」：原文是「耶和華必為你建立家室」。
◎大衛要為神建立聖殿(原文也是「家」)，神卻要為大衛建立「王朝」(原
文也是「家」)。其實神了解大衛的用意，不過祂用揶揄的口氣告訴大衛：「你不
能為我建造聖殿，但我要為你建造家業」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
我必治服。這個給大衛個人的應許也包括他的家室和一切站在神一邊的人。它暗示公義的仇敵最後一定失敗。這個應許和第9節的應許一樣，是以繼續配合神的計畫為條件的。 家室。雖然北方的以色列王國有過許多不同的朝代，但是南方的猶大王國一直屬於大衛的家系。――《SDA聖經注釋》 【代上十七10 神的應許在何處成全？】神應許要征服大衛的所有仇敵。18至20章就講到神如何成全祂的應許。――《靈修版聖經註釋》 【代上十七11】「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。」 本節至15節是神和大衛家立約的記述，事見《撒下》七12~17，；接上為大衛感恩的詩(16~27節；參撒下七18~29)。掃羅王朝雖終結，大衛的國度卻將永遠堅立。他的兒子所羅門即將建造聖殿(11~12節)；在未來的歲月中，大衛的後裔，也就是耶穌基督，將要建立一個永遠的屬神的國度(14節)。耶穌基督兼具神和人的本性(13節)，祂的國是永遠的。 在大衛之約中可以看見以色列國神權政體的特色：國家屬神，祂是真正的君王。神所揀選設立的王時祂的僕人，所行所為必須遵行神旨。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 歸你列祖的時候： 委婉地表達了死亡(詩49：19)<伯10：21，舊約中的陰間概念>。 ――《聖經精讀本》 「後裔」(11節)指大衛的兒子所羅門，他是大衛的繼承人和聖殿的建造者。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上十七11~14】關於這偉大的大衛之約的含意，參看撒母耳記下七章12至16節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 【代上十七11~15】應許：神拒絕讓大衛建造聖殿，但卻應許他的一位「後裔」要完成他的心願。解釋這段時要注意下面四點： １ 從字面解釋，大衛的「後裔」就是歷史上的所羅門王(參22：8)； ２ 所羅門除了是大衛的兒子外，又按照古時君王被視為神養子的風俗，得稱為神的兒子(13)，是被堅立在神家和神國之內(14)；耶和華才是以色列真正的統治者，人間合法的君王皆由揀選(28：5)； ３ 這裡所指大衛的「後裔」，不是所羅門本人能夠完全實現的，因為預言中「他」的國位是永遠的(12)，這應許最終只能實現在彌賽亞身上(參賽9：6~7)。大衛王朝雖由大衛創立，卻在所羅門時才確定(14；比較撒下7：16)。――《串珠聖經注釋》 【代上十七12】「他必為我建造殿宇，我必堅定他的國位直到永遠。」 這句話首先適用于所羅門，但從終極意義上則與耶穌基督相聯繫。耶穌藉著第三日復活建造了聖殿並建立了教會(約2：19；弗2：21)。而且，神將永遠堅固基督的王位(彼後1：11)。 ――《聖經精讀本》 聖殿是神榮耀的見證，要使神的「名譽榮耀傳遍萬國」(二十二4)。現在大衛剛剛建國不久，還有流血的爭戰，此時建造的聖殿還不能彰顯神的榮耀(二十二8)。因此，神並沒有否定大衛為神建殿的心意，而是要自己挑選建殿的人和時機(12節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 神使用大衛，是要「使仇敵都服在他腳下」(王上五3)，代表爭戰和得勝的國度君王；而神使用所羅門，是讓他享用「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(王上五4)，代表平安和榮耀的國度君王。因此，大衛要用爭戰為所羅門開路，預備建造聖殿的材料和地基；當平安的王所羅門得榮耀的時候，他就可以使用大衛所預備的，為神的名建造殿宇(12節)。同樣，「神的殿」(林前三16~17)教會並不是在基督在十字架的得勝之前建立的，而是基督「借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)、「得了榮耀」(約十二16)之後，才從五旬節開始(徒二1)。── 歷代志上聖經綜合解讀 他必為我建造。所羅門實現了這個預言。他建造了聖殿，作為神在地上的象徵性居所(見王上8：20，44；9：1，3)。 永遠。這個應許是以順從為條件的(代上28：6，7)。由於人類的失敗，這個應許將最終將通過基督和教會得以實現(見路1：32，33；見撒下7：13注釋)。――《SDA聖經注釋》 【代上十七12~14 神的應許有否實現？】既然神賜下應許，要堅立大衛後裔的國位直到永遠，後來以色列人為甚麼還從應許之地被擄呢？神對大衛的應許有兩部分。第一部分是有條件的：只要大衛的後裔能順從神的律法並且尊崇祂，就會不斷地有人坐以色列的王位。第二部分則是無條件的：他將來有一位後裔要永遠作王，這一位就是耶穌基督(彌賽亞)。這應許的第一部分，建基於大衛子孫對神的忠心順服上；第二部分則不管他的後裔行為如何都必應驗。――《靈修版聖經註釋》 【代上十七13】「我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。」 本節扼要了(撒下7：14，15)的內容。本書作者省略了懲誡的內容，刻畫了對大衛王永恆之約。若說大衛王朝的歷史只局限于所羅門與其後裔，歷代志作者的此番意圖也只能是虛幻的泡影。然而“我要作他的父，他要作我子”這句話是指耶穌基督。
――《聖經精讀本》 「我要作他的父，他要作我的子」(13節)，是用父子關係來形容神與大衛王室的關係。神對王的慈愛和管教，就像父親對兒子的慈愛和管教一樣。神也用父子關係來形容祂與以色列人的關係：「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子」(出四22；申三十二6)。這句話也是指著彌賽亞說的預言(詩二7；來一5)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「慈愛」(13節)原文是「慈愛、忠誠」，可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。在古代赫人、亞喀得、烏加列和亞蘭的文獻中，都用來指宗主向藩屬所表達的「立約的慈愛」。「並不使我的慈愛離開他」(13節)，等於說神與大衛立約(二十三5；詩八十九3~4)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 17：13 省略了 撒下 7：14 的責打、責罰等字眼。―― 蔡哲民等《歷代志上 研經資料》 他的父。見撒下7：14注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上十七14】「我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。’”」 在7~14節的大衛之約中，神對大衛及其後裔沒有任何要求，因為大衛之約並不是根據律法、倚靠人來守約，而是根據恩典、倚靠神來成就：神自己負責賜福(8~10節)，神自己負責管教(13節)，神自己負責堅定大衛的家、國和國位，「直到永遠」(14節)。這正如神與我們所立的「新約」(耶三十一31)，神自己負責把「律法放在他們裡面，寫在他們心上」(耶三十一33)，而不是讓人靠肉體的努力守約。── 歷代志上聖經綜合解讀 無條件的大衛之約是一個「國度之約」，聖靈特地把《撒母耳記》中的「你的家和你的國」(撒下七16)，改成了「我家裡和我國裡」(14節)，清楚地表明：神是國度真正的王(十六31；詩四十五6)，大衛的國度是神的國度在地上的表達，國度的計畫乃是神的永恆旨意。聖靈也特地把《撒母耳記》中用在大衛身上的「安靖
נוּחַ」 (撒下七1、11)專門留給所羅門(二十二9)，強調「平安 נוּחַ」(二十三18；二十三25)乃是大衛之約的結果，而不是大衛之約的條件。對於被擄回歸的百姓來說，無條件的大衛之約是對他們最大的安慰和堅固，因為這約向他們保證，即使在他們被擄巴比倫、被外邦人統治的時候，神的國度計畫仍在默默進行，「大衛的子孫」(太一1)彌賽亞最終會重建國度，並要「永遠堅立」(14節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 主耶穌道成肉身之前，天使加百列向馬利亞重申大衛之約，宣告「主神要把祂祖大衛的位給祂」(路一32)；當主在地上工作的時候，國度在祂身上彰顯出來(太十二28；路十七20~21)；而當主再來的時候，「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」(啟十一15)。── 歷代志上聖經綜合解讀 雖然說可以建殿的是拿單(2節)，說不可以建殿的也是拿單，但拿單並不是出爾反爾，而是用神的旨意來糾正自己的意見：神怎樣告訴他，他就怎樣告訴大衛。凡是做神話語出口的人，不能把自己的意見和神的旨意混淆，也不能為了自己的面子而隱瞞了神的旨意。── 歷代志上聖經綜合解讀 神稱大衛是「我僕人大衛」(4、7節)，大衛也是先知(徒二30)，也可以借著以弗得來直接求問神(撒上二十三9)。但4~14節這番重要的話，神卻沒有直接對他說，而是通過另一位先知拿單來告訴他。如果大衛不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22)，當他建造聖殿的心志被拿單出爾反爾地否定時，很可能會懷疑拿單假傳聖旨，因此堅持自己的意見。神借著大衛提醒我們，真正的「僕人」絕不能要求聖靈必須直接對自己說話，也要謙卑分辨、聽從聖靈借著同工對自己所說的話。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有 關。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 ●「永遠」：原文可能是指「永恆」或「很長的一段時間」。大部分註釋者認 為此處是指「永恆」，而大衛王朝銜接至未來的彌賽亞王朝，達成這個「永恆」的
應許。 ◎在這個約中，大衛以及其後裔不用付出任何代價就可以獲得神「永遠王權」 的保證，跟目前基督徒與神立的「新約」一樣。
◎這些應許部份應驗在所羅門身上，更是完全應驗在大衛的後裔耶穌基督身 上。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上十七15】「拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。」 取消曾說出口的話，對任何人而言都不是易事。然而，我們可以拿單說王可照自己的心意而行的諫言(2節)，在聽到神的話語之後便有所改變，看到的事上他忠信於神的堅決態度。事實上，沒有比向自己所輔佐的上司進諫更艱難的事情。在這一點上，拿單在烏利亞事件(撒下12：1~12)對大衛的警告已經很好地證明了他的耿直態度。蒙神呼召的工人當除去人意而大膽地宣告神的話語。尤其是，對現代教會中的弊病，當指出其原因與解決的方法，擔當好牧人的使命<弗 緒論，信徒的社會參與>。 ――《聖經精讀本》 默示。拿單這次的信息顯然是神在異象中向他啟示的(見第3節)。――《SDA聖經注釋》 【代上十七16】「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：“耶和華神啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？」 “在耶和華面前”。在大衛為約櫃所建立的帳幕。關於大衛的禱告，參看撒母耳記下七章18至29節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 “進去”指進到大衛所建的放有約櫃的會幕裡。“坐”是他在神面前禱告的姿勢。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 我是誰： 人生的所有祝福萬物都是神白白賜下的禮物，對神抱怨的一切行為，都是忘記了自己原出於泥土而被欲望所左右的後果。因耶穌基督的救贖之恩而得到永生為禮物之聖徒要認識到自己的無能並對神獻上感恩。
――《聖經精讀本》 「進去」(16節)，指進入存放約櫃的會幕。大衛一番好意要為神建殿，卻被神拒絕。一般人可能會因此很受傷、很灰心、很失望，甚至因此退後，但大衛卻反而更進到神面前，完全地服在神的權柄之下，承認自己的不配、承認自己的一切完全是神的恩典，並且用後半生為聖殿完成所有的準備。這才是一個合神心意的人。── 歷代志上聖經綜合解讀 「坐在耶和華面前」(16節)，可能是坐在腳跟上，跪在約櫃前面向神禱告。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「進去」：應該是進入大衛搭建給約櫃的帳幕中，不然大衛的禱告應該沒有 人能聽見。 ●「坐」在：「坐」、「停留」。此處很可能是「停留」的意思。
◎大衛多次覺得自己位於不配的地位 撒上 18：18 撒下 6：21~22 ，我們是否也 覺得自己位於一個不配得的位置上而心存感恩呢？
●「主耶和華」：在此段中用了六次。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 坐在耶和華面前。大衛原來是在自己家裡(第1節)。拿單把神在異象中所啟示的信息告訴他。16~27節記錄了大衛的這次禱告。《撒母耳記》也記錄了這次禱告(見撒下7：18~29注釋)。 耶和華神啊，我是誰？大衛雖然貴為國王，仍心裡柔和謙卑。他覺得自己不配獲得神賜給他的大尊榮。――《SDA聖經注釋》 【代上十七16~27】感恩：參撒下7：18~29注。――《串珠聖經注釋》 大衛感恩的禱告： 本文的禱告可以分為兩個部分。前半部(16~22節)記錄了對神權能與恩典的感激與感恩，後半部(23~27節)記載了基於神之應許的懇求與祈願。本文突出了大衛絲毫也不肯堅持自己的權威，惟願順服神之主權性護理的謙卑的人格。 ――《聖經精讀本》 【代上十七17】「神啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華神啊，你看顧我好像看顧高貴的人。」 神承諾大衛的王位永遠堅立的應許使他深受感動。――《SDA聖經注釋》 【代上十七18】「你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。」 你的僕人： “僕人”雖然含有奴隸之意，但並非指被主人所無視，待他如待貨物似的存在。這句話一般表達弱者對強者的關係，意味著蒙神保護和眷愛的僕人。每一個以色列百姓都是耶和華所心愛的僕人，(賽41：8)。大衛作為蒙神呼召的人，是代表百姓的神的僕人。這樣的身份預表著為屬靈的以色列百姓來到這世界的耶穌基督(賽53：11)。 ――《聖經精讀本》 鑒於神向祂僕人顯示的無比尊榮，大衛無法用更多的話來榮耀神。神向他顯示的至高尊榮，使他受寵若驚。他找不到什麼言語可以表達他心中洋溢的感激之情。――《SDA聖經注釋》 【代上十七19】「耶和華啊，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。」 照你的心意： 表明大衛的統治是以神為中心的。將自己的生活交托給神是理所當然的事情。很多時候，我們口裡說願意行在神的旨意當中，實則堅持自己的意志。這是因為缺乏對神掌管歷史的信心。大衛清楚地認識人的生死禍福皆掌握在神的手中。
――《聖經精讀本》 ●「因你所應許的話，也是照你的心意」：「因為你的話語與意志」。―― 蔡
哲民等《歷代志上研經資料》 因你僕人的緣故。參代下6：42；詩132：10。――《SDA聖經注釋》 【代上十七20】「耶和華啊，照我們耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無神。」 「除禰以外再無神」(20節)，是大衛最重要的信仰宣告，也是他信心的根據。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛徹底打敗了非利士人、又把約櫃運到了耶路撒冷，事業和事奉都到達了頂峰，是人生最值得驕傲的成功時刻。但經過了十多年被追趕的日子，他此時靈裡卻非常清醒，知道完全是神「使我到這地步」(16節)、「除禰以外再無神」，所以才能保持謙卑(16節)和感恩(17~18節)，既不堅持自己的意見，也不問神「為什麼」，而是順服地接受了神的安排。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛作為國度的君王，並沒有覺得離開了自己，國度就不能堅立、聖殿就不能建造。因為他知道神所應許的(7~14節)，神一定會負責照自己的心意做成(21節)。今天，事奉神的人也「不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」(羅十二3)，既學會憑信心做事，也學會憑信心不做事，才能「與神同工」(林前三9)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎此處是大衛想及神與以色列之間的關係，不由得發出頌讚。「除你以外再無 神」這樣的宣告，更是重申一神信仰。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 宇宙中只有一位神。祂是萬有的創造主和維持者。人類最大的錯誤和愚昧就是立假神為神。只有承認真神，人才能獲得滿足的喜樂和平安。――《SDA聖經注釋》 【代上十七20~21】以色列的信仰傳統是耶和華獨一神的信仰。他們聞聽了耶和華在歷史中的動工，在神面前有確信的信仰告白。今日，我們所聽到的福音與我們的努力毫無相關，是神的恩典。當我們打開心門時，便經歷神進入我們裡面作工的大能。
――《聖經精讀本》 【代上十七21】「世上有何民能比你的民以色列呢？你神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。」 「禰神從埃及救贖他們作自己的子民」(21節)，「禰使以色列人作禰的子民，直到永遠；禰——耶和華也作他們的神」(22節)，這是在回顧西奈之約(出六7；利二十六12)，表明大衛之約是西奈之約的延續，而新約也是西奈之約的延續(耶三十一33；羅九25~26；啟二十一3)。── 歷代志上聖經綜合解讀 撒但在埃及試圖壓垮神的子民，宣稱他們是屬於他的。但神拯救了他們，顯示了祂奇妙的能力足以勝過仇敵的一切詭計，用大能的手把祂的選民救出來，給他們應許之地為業。當虔誠的以色列人想到神顯示奇妙的慈愛和大能，把祂的子民領出埃及，堅立在祂所應許的土地上時，他們心裡就充滿了讚美和喜樂。――《SDA聖經注釋》 【代上十七22】「你使以色列人作你的子民，直到永遠；你耶和華也作他們的神。」 參撒下7：24。當真正的以色列人想到自己是屬於神的子民，是被祂揀選，保護和救贖的人時，心中就有不間斷的安慰和快樂。但這種想法也給許多人帶來虛假的安全感。因為他們忽視了兩點：一，“選民”是以順從為條件的(出19：5，6)；二，真以色列人不只是希伯來人，也包括來自世界各地“凡稱為我名下的人”(賽4：1~7，21；參創12：3；18：18；22：18；26：4)。――《SDA聖經注釋》 【代上十七23】「耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。」 23節原文以「如今、現在」開始，表示接下來的禱告是一個轉折。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎此處大衛真的對神的作為無言以對，他要為神建殿，結果換來一個「統治到 永遠」的應許，他也不知道要說甚麽，只能說那是「神想要就可以做、神說了算」
的事件。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上十七24】「願你的名永遠堅立，被尊為大，說：‘萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神。’這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。」 永遠堅立： 神的話語是我們的力量(林前10：4)。大衛家族之所以能夠堅立在以色列歷史之中皆因靠著神的應許。基督應許以彼得的信仰告白為中心而建立自己的教會(太16：18)。神使用自己的僕人而展開救恩的護理。
――《聖經精讀本》 「願禰的名永遠堅立，被尊為大」(24節)，意思是神已經應許要堅立「大衛的家」(24節)，因此，神為了讓人尊祂的名為大，一定會讓大衛的王朝堅立。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 17：24~27 的邏輯是：神已經應許大衛王朝要堅立，因此神為了讓人尊祂的名 為大，一定會讓大衛的王朝堅立，而且神既然是最偉大的神，那祂的心意就會達成，
大衛王朝就會堅立。 ◎大衛真是會抓住神的應許，我們也應該分辨哪些是神真正的應許，緊緊抓住 神的真應許。現在禱告的通病是認為神會照一般人認為的「好人」形象做事，一直
禱告要求神要「醫病」、「給錢」等等，神的上好應許反倒忽略了。―― 蔡哲民等
《歷代志上研經資料》 這句話的意思是：“願你的應許堅定不移，願你的名永遠堅立，被尊為大”。大衛所關心的，不僅是他自己的名和王位得到堅立，而且是神的名得到榮耀，祂的寶座永遠得到堅立。人的利益是與神的利益連在一起的。神賜給大衛王位和尊榮。在祂的大計畫中，每一個國家和個人都有祂的安排。人人都可以按照自己的選擇來決定自己的命運。――《SDA聖經注釋》 【代上十七25】「我的神啊，因你啟示僕人說：‘我必為你建立家室。’所以僕人大膽在你面前祈禱。」 本節描繪了大衛正確的禱告態度。他並沒有按著自己的私欲無所顧忌地祈求神，而是獻上了基於應許的禱告即合乎神旨意的禱告。
――《聖經精讀本》 如果神沒有親自應許永遠堅立大衛的名和寶座，大衛的禱告就顯得傲慢，大膽和冒昧了。國王的祈禱所表達的不是他自己的意思，而是神的意思。他只求成全神的旨意。――《SDA聖經注釋》 【代上十七26】「耶和華啊，惟有你是神，你也應許將這福氣賜給僕人。」 將這福氣： 為了使自己的僕人充分發揮能力，神給予既滿足需求又恰到好處的幫助(羅8：28)。神為了使大衛在安定的基礎上統治統一王國，而賜給他永恆王國之約，因為沒有比此應許更令大衛得享平安。
――《聖經精讀本》 《撒母耳記》的記錄增加了“你的話是真實的”(撒下7：28)。大衛有充分的理由相信神的話是信實的。他求神實現祂的應許，不是擔心神會食言，而是由於深感自己的卑微和不配。他一心想與神的旨意保持一致。同時他完全認識到人類失敗的可能性。神的旨意就是他的意願和祈求。――《SDA聖經注釋》 【代上十七27】「現在你喜悅賜福與僕人的家，可以永存在你面前。耶和華啊，你已經賜福，還要賜福到永遠。”」 賜福： <申28：6，聖經中出現的福的含義>。――《聖經精讀本》 大衛禱告「還要賜福到永遠」(27節)，不是因為自己配得，而是因為神啟示：「我必為你建立家室」(25節)，所以他才「大膽在禰面前祈禱」(25節)。大衛是求神「照禰所說的而行」(23節)，不是追求短暫的「大名」(8節)，而是尋求「永存」(27節)的恩典和應許。「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅八26)，合神心意的禱告都是聖靈的感動先來，然後人才禱告到神面前：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二13)。── 歷代志上聖經綜合解讀 雖然大衛是以色列的王，但他在這番禱告中，原文十次自稱是「僕人」(27節)，承認自己「是無用的僕人，所做的本是我們應分做的」(路十七10)，因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行」(詩一百三十一1)。但這樣一位「不敢行」大事的僕人，並沒有因此懈怠，而是專心「為殿預備材料」(二十二4)，讓別人來成就建殿大功：「功成不必在我」，這才是神的僕人當有的態度。── 歷代志上聖經綜合解讀 事奉神的人常常有一個誤區，覺得只有為神做事才算屬靈，做事越多、越做大事才越屬靈。但神說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)，人若肯為神做事，卻不肯順服神，照樣不蒙神悅納。所以，只要能討主喜悅，大衛不但願意為神做事，也願意為神不做事。掃羅不肯順服，堅持要做神「產業的君」(撒上十1；二十31)，結果被神廢棄(13節)；大衛願意順服，連建造聖殿這麼大的屬靈功績和名聲都可以放棄，結果卻得著了更大的應許和祝福：開啟了基督的寶座(太一1)，讓國度被神「永遠堅立」(14節)。同樣，我們既要學會倚靠神做事，也要學會順服神不做事，才有可能被神使用做大事。── 歷代志上聖經綜合解讀 【思想問題(第17章)】 １神根據什麽原因拒絕了大衛的願望？見5~6節，另參22：7。神又以什麽方法答覆了他的願望呢？在這之外，神還應許了賜什麽，遠超大衛所求所想的一切呢？在你的生命中，曾有過類似的經歷嗎？ ２ 從另一角度看，大衛無法親自為神建殿，這尊榮歸他人所有，若你處在同樣的情況時，你會有怎樣的心情和反應？ ３ 大衛未為自己和後人祈禱(23~27)之先，所說的一番話反映他對自己和對神有何認識和態度？這也是你的寫照嗎？ ４神對大衛的啟示中，隱含了有關彌賽亞的預言，試比較13~14節； 詩篇89：26~27；
路1：33； 來1：5等。 ── 《串珠聖經注釋》 【代上十七1~二十九30修造聖殿】大衛在宗教上的貢獻，繼奉迎約櫃之後就是建築聖殿，這也是他一生事業的最高峰。 本書共有十三章記載這事，包括： １ 建造聖殿的負責人(17章)、 ２ 政治環境(18~20章)、 ３ 殿址(21章)、 ４ 材料(22， 28~29章)及 ５ 聖殿的職工(23~27章)。――《串珠聖經注釋》 |