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歷代志上第三章拾穗 【代上三1】「大衛在希伯侖所生的兒子記在下面：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖生的；次子但以利，是迦密人亞比該生的；」 本章追溯大衛的家系至大約主前500年。雖然耶利米書二十二章30節預言無一人能坐在大衛的寶座上，但一些領袖如所羅巴伯是來自大衛的家族，最終那神~人的耶穌基督是從大衛而出。“但以利”。撒母耳記下三章3節的基利押。――《歷代志上雷氏研讀本》 本章記載大衛王室的家譜。大衛為主前一千年時代的人，這裡的家譜一直記到主前五百年以色列人被擄巴比倫回國時期（19節），其間相隔四百多年。 大衛諸子的名字大部分見《撒下》三2~5；五13~16；十三1。此處雖提到他的三子暗嫩、押沙龍和亞多尼雅、女兒他瑪，以及其妻拔示巴（即拔書亞），但在以後的大衛王朝的記事中，未提到《撒母耳記》和《列王紀》所載二人犯淫亂罪的事（撒下11~15，17~18章；參王上1章）。但以利又名基利押（撒下三3），可能早夭（王上一5注）。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 第三章是大衛後裔的家譜，這是猶大支派家譜的核心，也是一至九章家譜的核心。這份家譜從大衛在希伯侖作王開始，一直到被擄回歸，歷時四百多年。這份家譜是經過精心挑選的，名單並不完整，如大衛的兒子拿單的後裔就沒有列出來（路三24~31）。因此，這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是顯明神的大衛之約（十七4~14）絕不受人失敗的影響，因為神「親口應許，親手成就」（代下六15）。── 微僕《綜合聖經解讀》 「但以利」（1節）又名「基利押」（撒下三3）。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「暗嫩」：字義是「有信心的」。 ●「亞希暖」：字義是「我兄弟令人愉快」。 ●「但以利」：SH 1840，「但以理」，字義是「神是我的審判」。 ●「亞比該」：字義是「我父是喜樂」。這人本是拿八的妻子
撒上 25 。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
大衛在希伯倫所生兒子的另一份名單，見撒下3：2~5注釋。這兩份名單用詞稍有差異，但實質上是一樣的。――《SDA聖經注釋》 【代上三1 亞比該是──】有關大衛的妻子亞比該的詳情，請看撒母耳記上25章；並請參撒母耳記上26章人物介紹。――《靈修版聖經註釋》 【代上三1~4】在希伯侖所生的兒子（參串，次子「但以利」在撒下3：3作基利押）。――《串珠聖經注釋》 1~4節是大衛在希伯侖所生的後裔。被掃羅追趕多年的大衛在掃羅戰死之後，被神領到希伯侖（撒下二1~3），在希伯侖首先被猶大支派膏為「猶大家的王」（撒下二4），後來被其他支派膏為「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯侖作王七年零六個月」（4節），然後遷都耶路撒冷。── 微僕《綜合聖經解讀》 1~4節所記錄的大衛在希伯侖六位妻妾與孩子的名字，讓人聯想到許多慘痛的教訓。雖然大衛是神所揀選的君王，但也是滿了殘缺。他娶了眾多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神卻沒有阻止這種不合神心意的婚姻，而是讓大衛一生承受這種婚姻的痛苦後果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龍（撒下十三28；十五30；十八33）和亞多尼雅（王上一5；二25）都成為大衛晚年的難處，給大衛的國度造成了極大的虧損，埋下了最終分裂、滅亡的隱患。── 微僕《綜合聖經解讀》 今天，有些人明知神的旨意，卻體貼肉體的情欲，喜歡用「神沒關門就是允許」來自欺。殊不知神也常常像對待大衛的婚姻一樣，給我們敞開通往管教的大門，讓我們的肉體被自己的自作自受所對付。── 微僕《綜合聖經解讀》 【代上三1~9】大衛的妻妾與後裔： 記錄了大衛的眾子與其妻妾的名字，這裡所論及的兩個出生地(希伯侖與耶路撒冷)指大衛王的統治中心。大衛有眾多妻妾，且多半為外邦女子，以此違背了神的旨意，因此他須承受從她們所生兒女的諸般苦楚(撒下13：1~33；15：30；18：33)。本書作者之所以如此詳細地記錄大衛妻妾之名，內中似乎也包含有警戒之意。作為參考，“大衛的眾妻子與兒女”整理如下。 *請參照相關經文14：4~7；撒下3：2~5；5：14~16。
――《聖經精讀本》 【代上三1~16 大衛的王族世系】猶大支派中另一大族當然就是王族。本段所列的名字有好幾個是列王紀名字的異體：亞比雅／亞比央，約蘭（Joram/Jehoram，和合本皆作約蘭），亞撒利雅／烏西雅，沙龍／約哈斯，約雅斤／耶哥尼雅。這些分別大部分都可以用下述三個理由之一來解釋：（一）名字中聖名部分拼法不同；（二）異體同義詞；（三）王號與本名的分別。──《舊約聖經背景注釋》 【代上三1~24】從大衛到所羅巴伯的家譜： 本章繼(2：15)之後，介紹了從大衛(約B.C.1000)到所羅巴伯之孫(約B.C.500)的家譜，具有以下特徵：①詳細地記錄了大衛的家譜，描繪了所羅門與所羅巴伯的位置。他們都為確立以色列的神政體制而作出了莫大的貢獻，尤其是所羅巴伯，人們期望他是被擄歸還之後的大衛王朝之繼承人
。然而，以色列從所羅巴伯之後，到耶穌來到這世界之前的約400年期間，淪為了波斯、馬其頓、羅馬等列強的附屬國；②在分裂王國諸王的名單之中，只記錄了南王國猶大之君的名字(10~16節)。這是為了強調大衛王朝的正統性借著南猶大而繼承的。 ――《聖經精讀本》 【代上三2】「三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦生的；四子亞多尼雅，是哈及生的；」 ●「押沙龍」：字義是「我父是平安」。 ●「基述」：是一個亞蘭城邦，位於加利利海東北。 ●「達買」：字義是「犁溝」。 ●「瑪迦」：字義是「壓制」。 ●「多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。 ●「哈及」：字義是「歡慶的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三2 押沙龍的故事記載在──】大衛的兒子押沙龍的事蹟，見撒母耳記下13至18章；並請參撒母耳記下15章人物介紹。――《靈修版聖經註釋》 【代上三3】「五子示法提雅，是亞比他生的；六子以特念，是大衛的妻以格拉生的。」 ●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。 ●「亞比她」：字義是「我父是露」。 ●「以特念」：字義是「人民的利益」。 ●「以格拉」：字義是「少女」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三4】「這六人都是大衛在希伯侖生的。大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。」 這六人都是大衛在希伯侖所生的： 大衛的統治期共為40年，分為在希伯侖的統治和在耶路撒冷的統治。將第三個首都定為希伯侖是神的護理(撒下2：1~3)。亦即，當大衛按照神的命令抵達希伯侖時，猶大百姓用膏油立他為“猶大家的王”，後被擁戴為全以色列之君，直至遷都耶路撒冷為止，希伯侖約有7年半作了大衛的統治中心。 ――《聖經精讀本》 七年零六個月。見撒下2：11注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上三5】「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的；」 拔書亞就是《撒下》所記的拔示巴（十二24~25）。希伯來古卷大都作拔書亞，但拉丁文《武加大譯本》則作拔示巴。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「拔·書亞」（5節）就是大衛與之通姦的「赫人烏利亞的妻拔示巴」（撒下十一3）。── 微僕《綜合聖經解讀》 大衛的頭六個兒子（1~4節）出生的時候，大衛已經在希伯侖做王了；照人看，他們生來就有資格繼承王位，但他們卻沒有一個被神揀選。「所羅門」（5節）是大衛和拔示巴最小的兒子，父母都有不 光彩的經歷，但神卻偏偏揀選了他（撒下十二24~25）來承受大衛之約。耶穌基督的養父約瑟是拔示巴的四子所羅門的後裔（太一6），肉身母親馬利亞是拔示巴的三子拿單的後裔（路三31）。── 微僕《綜合聖經解讀》 在這份家譜中，無論是亞伯拉罕、以撒、雅各，還是猶大、大衛、所羅門，每個被神揀選的人都有各自的缺陷和軟弱。地上並沒有完全人，人之所以能蒙神揀選，不是因為自己有可誇之處，完全是因為神的恩典和預定。神的計畫不是在地上尋找毫無瑕疵的人，而是借著祂所揀選的族類，在亞當的後裔中造作新造的人（賽四十三7；結三十六26；林後五17）。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「示米亞」：字義是「名聲」， 撒下 5：14 作「沙母亞」。 ●「朔罷」：字義是「叛逆的」。 ●「拿單」：字義是「賜予者」。 ●「所羅門」：字義是「平安」，後來接替大衛當王。 ◎不知道此處是否照年紀順序記錄，因為所羅門排第四，但撒上 12：24~25 的 記載似乎所羅門是第二個兒子。 ●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。 ●「拔書亞」：字義是「財富之女」，另一種拼法是「拔示巴」。本來是烏利 亞的妻子。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 大衛在耶路撒冷所生兒子（第5~8節）的另一份名單，見撒下5：14~16注釋。這份名單還出現在代上14：3~7。――《SDA聖經注釋》 【代上三5 拔示巴，一代君王的母親──】拔示巴的事蹟見撒母耳記下11至12章及列王紀上1章；並請參看列王紀上1章人物介紹。她的兒子所羅門成為以色列的第三任君王，過程記在列王紀上1至11章與歷代志下1至9章，關於所羅門，請見列王紀上4章人物介紹。――《靈修版聖經註釋》 【代上三5~9】在耶路撒冷所生的兒子（參串，但缺少了以利法列和挪迦二人；另外亞米利的女兒拔書亞在撒下11：3 作以連的女兒拔示巴）。――《串珠聖經注釋》 5~9節是大衛在耶路撒冷所生的後裔。── 微僕《綜合聖經解讀》 【代上三6】「還有益轄、以利沙瑪、以利法列、」 ●「益轄」：字義是「耶和華揀選」。 ●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。 撒下 15：14作「以利書亞」。 ●「以利法列」：字義是「神是拯救」。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亞、」 ●「尼斐」：字義是「幼株」。 ●「雅非亞」：字義是「照耀」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三8】「以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。」 ●「以利雅大」：字義是「神知道」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三9】「這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。」 關於“他瑪”的故事，參看撒母耳記下第十三章。――《歷代志上雷氏研讀本》 「她瑪」（9節）會讓人聯想到大衛家的蕭牆之亂。大衛晚年的一切難處，都是從暗嫩戀慕她瑪開始的（撒下十三1）。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」。 ●「妃嬪」：SH 6370，「妾」。 ◎此處省略「暗嫩玷辱她瑪」的事蹟，不過在眾多女眷中，特別提及「他們的 妹子她瑪」，其實就是提醒讀者那個導致大衛最終逃亡的事件。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 她瑪當然不是他們唯一的妹子。這裡特別提到她，是因為她不幸的命運（撒下13章）。――《SDA聖經注釋》 【代上三9 在她瑪的身上發生過甚麼事？】大衛的女兒她瑪慘被姦污的事，記在撒母耳記下13、14章。――《靈修版聖經註釋》 【代上三10】「所羅門的兒子是羅波安；羅波安的兒子是亞比雅；亞比雅的兒子是亞撒；亞撒的兒子是約沙法；」 ●「羅波安」：字義是「已變大的人」。 ●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。 ●「亞撒」：字義是「醫治者」。 ●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上三10~14 這裡列出了所羅門的後裔……】所羅門的後裔統治南國猶大。羅波安的生平與事蹟，見歷代志下10至12章。約沙法的事蹟及生平，請見歷代志下17至20章。亞撒利雅（烏西雅）的事蹟與生平介紹，見歷代志下26章。希西家的事蹟與生平介紹請參列王紀下18至20章。約西亞的事蹟請見列王紀下22至23章，他的生平介紹請參列王紀下24章的附錄。――《靈修版聖經註釋》 【代上三10~16】被擄之前大衛王朝的君王：這份名單顯然是根據列王紀的記載；值得一提的有下列三點： １ 有些君王的名字與稱號給混用了。例如：烏西雅（代下26）稱亞撒利雅（12）；沙龍（15）稱約哈斯（王下23：31）；亞比雅（10）是亞比央（王上15）正式的名字。 ２ 約西亞的四個兒子中，長子約哈難未見於其他記錄，可能早死，其餘三子即位的次序並非按年紀的長幼，而是沙龍、約雅敬（然後其子約雅斤）、西底家。另一方面，根據列王紀的記錄，沙龍要比西底家年長
── 前者即位時已廿三歲（王下23：31），而後者作王時才廿一歲（王下24：18）。上述疑難至今仍未有滿意的解釋。 ３ 耶哥尼雅（16）即約雅斤 （王下24：8； 耶24：1； 29：2） 或哥尼雅（耶22：24； 37：1）。――《串珠聖經注釋》 所羅門的子孫： 記錄了從所羅門之子羅波安到西底家(15節)統治南王國猶大的君王之名。只是除了亞他利雅女王(王下8：26，27；11：1)在外。在王政時代，諸王之史就是其國史，尤其是民族的興亡取決於君王在神面前的行為舉止。在這些君王中，有些人重蹈因罪孽大受痛苦之先王的覆轍(羅波安，亞比雅等)，有些人則走與先王完全相反的道路自取了刑罰(瑪拿西，約哈斯)。然而，亦有像約西亞這樣的王，與先王的惡政不同，行了善政而為後人所稱頌。
――《聖經精讀本》 10~16節是南北分裂之後，在南國猶大作王的大衛後裔。表面上，這些君王名字的意義大都與「耶和華」或「神」有關，大衛之約正在進行之中，但他們實際的屬靈光景卻是起起落落。有的是好父親生出好兒子，如大衛生所羅門、亞撒生約沙法、亞瑪謝生亞撒利雅；有的是壞父親生出壞兒子，如羅波安生亞比雅、約蘭生亞哈謝、瑪拿西生亞們、約雅敬生耶哥尼雅；有的是好父親生出壞兒子，如約沙法生約蘭、約坦生約哈斯、希西家生瑪拿西、約西亞生眾子；有的是壞父親生出好兒子，如亞比雅生亞撒、亞哈謝生約阿施、亞哈斯生希西家、亞們生約西亞；有的是先好後墮落，如所羅門、約阿施、亞撒利雅；有的是先墮落後悔改，如瑪拿西。因此，這些名字讓讀者深刻體會到，天然人是極不可靠的，唯一不變的是神的揀選和恩典。── 微僕《綜合聖經解讀》 在這段家譜中，有幾個與《列王紀》裡的名字不同：「亞比雅」即王上十四31的亞比央，「約蘭 יוֹרָם」原文與王上二十二50的「約蘭 יְהוֹרָם」拼寫不同，「亞撒利雅」即王下十五31的烏西雅，「沙龍」即王下二十三30的約哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的約雅斤、耶二十二24的哥尼雅。這些不同，有的是因為拼寫，有的可能是作王之後改了名字。── 微僕《綜合聖經解讀》 【代上三11】「約沙法的兒子是約蘭；約蘭的兒子是亞哈謝；亞哈謝的兒子是約阿施；」 亞哈謝與約阿施之間省略了亞他利雅。
亞他利雅是猶大王約蘭的王妃，也是以色列王亞哈之女。在亞哈謝去世後，她殘忍地殺害了眾王子，自封為君，統治了六年。 ――《聖經精讀本》 ●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。 ●「亞哈謝」：字義是「耶和華掌握」。 ●「約阿施」：字義是「神的賞賜」。 ◎此處省略亞哈謝的妻子「亞他利雅」篡位六年的事蹟，
王下 11 不過這不 是大衛家譜的一部分，所以省略也不足為奇。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三12】「約阿施的兒子是亞瑪謝；亞瑪謝的兒子是亞撒利雅；亞撒利雅的兒子是約坦；」 亞撒利雅又名烏西雅（王下十五1；代下26章）。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 ●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強大的」。 ●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」，又名「烏西亞」。
●「約坦」：字義是「耶和華是完美的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上三13】「約坦的兒子是亞哈斯；亞哈斯的兒子是希西家；希西家的兒子是瑪拿西；」 ●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。 ●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。 ●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三14】「瑪拿西的兒子是亞們；亞們的兒子是約西亞。」 ●「亞們」：字義是「熟練的工匠」。 ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【代上三15】「約西亞的長子是約哈難、次子是約雅敬、三子是西底家、四子是沙龍。」 聖經他處沒有關於約西亞的長子約哈難的記載，可能早夭。約西亞的王位先由四子沙龍（即約哈斯）繼承（王下二十三30；耶二十二11）。約哈斯作王三個月便被擄，由次子約雅敬繼位，後來巴比倫王攻取耶路撒冷，把繼約雅敬作王的約雅斤擄去，另立約西亞的第三子西底家作傀儡王，也是南國猶大最後一位王。（此人原名瑪探雅，西底家是巴比倫王給他取的名字（王下二十四18~20）。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 約西亞的眾子（15節）生活于南國滅亡前後的動盪年代，有多人曾經作王。約西亞的長子「約哈難」（15節）可能早夭，王位先由約西亞的四子「沙龍」繼承。沙龍作王三個月便被埃及擄走（王下二十三33），法老另立約西亞的次子「約雅敬」（15節）作王（王下二十三34）。但約雅敬藐視神的話語（耶三十六23~24），所以神宣告：「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」（耶三十六30）。他兒子「耶哥尼雅」繼位三個月就被巴比倫擄走，約西亞的三子「西底家」（15節）被巴比倫王立為末代猶大王。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。這個兒子雖然是長子但可能因為早 死，在列王紀中沒有記載。王下 23：31~34 24：17~18 ●「約雅敬」：字義是「耶和華興起」。 ●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。 ●「沙龍」：字義是「報應」。此人就是「約哈斯」耶 22：10~12 。―― 蔡哲 民等《歷代志上研經資料》 長子是約哈難。不要與亞哈斯混淆。亞哈斯繼承其父約西亞的王位僅三個月，就被尼哥廢黜，流放到埃及。 次子是約雅敬。又叫以利亞敬，在25歲時被埃及的尼哥立為猶大王，繼承亞哈斯（王下23：34，36）。 三子是西底家。原名瑪探雅，在二十一歲時，也就是約雅敬十一年統治的最後一年，被尼布甲尼撒立為猶大王（王下24：17，18）。 四子是沙龍。就是亞哈斯（王下23：30；參耶22：11）。他是在其父約西亞去世後，第一個登上王位的。約西亞死後，猶大人擁立他為王（王下23：30）。亞哈斯不是約西亞的長子。他比約雅敬小兩歲（見王下23：30，36注釋）。約西亞的兒子繼承王位的順序是：亞哈斯，約雅敬，西底家；按年齡則是：約雅敬，亞哈斯，西底家。沙龍或亞哈斯排在第四的原因是他只執政了三個月。而他的兩個弟兄每人各執政了十一年。――《SDA聖經注釋》 【代上三15 西底家──猶大末代皇帝──】約雅敬的事蹟請見耶利米書22至28及35、36章。西底家的事蹟請見耶利米書21至39章。――《靈修版聖經註釋》 【代上三15~16】此處除了直系子孫以外，還一併記錄了弟兄的名字，對此有以下兩種看法：①為了將焦點集中在王國分裂之後最為出色的君王約西亞。然而，這種觀點很難說明16節；②為了強調約西亞之後王位的繼承未經正常的途徑。亦即，自約西亞被埃及法老尼哥殺害之後，法老尼哥立約西亞之子約哈斯為王(王下23：29~31)，後來，約哈斯之弟約雅敬亦被法老立為王(王下23：34~36)。在此之後，約雅敬之子約雅斤登上了王位，約雅斤的叔叔西底家(15節)也即位作了君王(王下24：17~25)。 ――《聖經精讀本》 【代上三16】「約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。」 耶哥尼雅又名哥尼雅（耶二十二24），即約雅敬之子約雅斤（王下二十四8）。此人有七子，但無一人得繼他的王位（耶二十二30）。被擄巴比倫後37年獲釋出監，與他的五子同享優遇（看王下二十五27~30及注）。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 ●「耶哥尼雅」：字義是「耶和華建立」。就是「約雅斤」。
◎ 3：16 的「西底家」與 3：15 的「西底家」不同，前者應該跟隨約雅斤被擄去 巴比倫，後者則是猶大的最後一個君王。
◎對比於北國，此處記載南國的君王基本上就是父子相承。而且衆多君王的名 字都跟「耶和華」或「神」有關。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 耶哥尼雅又叫哥尼雅（耶22：24，28），約雅斤（王下24：6）。在希伯來語中，約雅斤和耶哥尼雅的區別只是調換了兩個輔音字母。――《SDA聖經注釋》 【代上三16~19設巴薩、撒拉鐵及所羅巴伯的血統關係是怎樣的？】 歷代志上三 16—19記載：「約雅敬的兒子耶哥尼雅，和西底家（他是約雅敬的幼子，其叔父西底家［約西亞之子]才是猶大的最後一位王）。耶哥尼雅被擄（或作約雅斤，參王下二十四8），他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、昆大雅、示拿薩（及其餘三個）。昆大雅的兒子是所羅巴伯和示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭和哈拿尼雅（還有一個女兒及五個兒子）。」 根據這段經文可知，先知撒迦利亞時代的猶大省長所羅巴伯（亞四6~9），是昆大雅的兒子，照上文的族譜看來，他是撒拉鐵的侄兒（撒拉鐵是昆大雅的兄長）。但以斯拉記三2指出，所羅巴伯是撒拉鐵的「兒子」。照我們的推測是：所羅巴伯的生父昆大雅早死，伯父撒拉鐵收養了所羅巴伯。（沒有經文記載昆大雅英年早逝，但撒拉鐵成為所羅巴伯的父親，上述推測是唯一合理的解釋了。另有一些經文稱所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，可見于拉三8，五2；尼十二1該一1）。 至於設巴薩，以斯拉記一8指出，波斯王古列派庫官米提利達將五千四百件金銀器皿交還「猶大的王子（nast'）設巴薩」那些金銀器皿，是尼布甲尼撒王於五八七年從聖殿擄走的）第十一節繼續指出，當歸回巴勒斯坦的猶大人重建聖殿時，設巴薩將上述器皿從巴比倫帶返耶路撒冷，以斯拉記五14更進一步確實波斯王古列將聖殿的器皿交還「派為省長的(pehah），名叫設巴薩」。 照各方面證據顯示，我們可以推測「設巴薩」是「所羅巴伯」的另一個名字，亦有推測「設巴薩」就是「撒拉鐵」——所羅巴伯的父親。第一個推測較受學者支持，如奇裡（C．F．Keil，參Keil andDelitzich，Ezra，Nehemiah．Esther，P．27），他認為「設巴薩」是「所羅巴伯」在波斯宮廷中的名字（如但以理被稱為伯提沙薩，參但一7）。但這種論調也有其困難之處：設巴薩此名（可能源自Shamash~mar~(u)sur，意即「太陽神，保護你的兒子」，被認為是官方所起的名字），不太清楚是否有巴比倫的淵源，但所羅巴伯（Zeru~Babili，巴比倫的後裔）卻顯然是源于巴比倫的傳統。若學者假設在兩名稱中，其一是受封的名字，其一是外邦名字，則上述問題使這種假設更難成立。 至於後一種論調——設巴薩是撒拉鐵宮廷中的名字（撒拉鐵是所羅巴伯的養父），則更受學者批評。因為撒拉鐵是純正的希伯來名字，意為「我求問神」，或可能是「我的請求就是神」。我們或許可以猜測，在長期流徙於異地以後，猶大已慣於採用某些非猶大化的名字，而當嬰兒受割禮時，父母為他起的名字是所羅巴伯或設巴薩。但照名字所顯示的意義看來，撒拉鐵是由嬰兒之希伯來父親所起的名字，而設巴薩則是巴比倫政府為已長大成人的撒拉鐵所起的名稱。這便意味著，波斯王將聖殿器皿交給撒拉鐵——設巴撒，亦即是所羅巴伯的養父（其實是他的伯父）。照此推論，是撒拉鐵首先被賜予猶大省長（Pehah)的地位，而撒拉鐵及「兒子」所羅巴伯均有參與在五三六年開始進行的重建聖殿立根基的過程。 在此必須提出，在以斯拉記五16提及設巴薩參與為聖殿立根基，此後，設巴薩這名字就再沒有出現了。由此顯示出，立根基過程完結後，設巴薩就去世了，由兒子所羅巴伯負擔起省長之職。然而，我們必須承認上述解釋不大容易成立，因為這解釋受一個假設拖累著，而這假設有可能被證實為沒有根據，另一方面，這個解釋也及不上第一種推論簡明。（第一種推論是設巴薩是所羅巴伯的另一名字。有關這方面的討論，可參Unger，Bible Dictionary p．1014）從巴比倫文字的語源學來看設巴薩及所羅巴伯這兩個名字，都不足以使人認為所羅巴伯的父親能夠有如此高的官階，可以和所羅巴伯一起立聖殿的角石。而事實上，聖殿也沒有提及有兩個人主持立聖殿根基的儀式。假如這個說法正確，最中肯的說法就是：上文兩個推論的其中之一，可以解決了明顯是有衝突的經文。然而，我們所持的證據，不足以支持我們去推斷那一個推論是正確，以及較另一個更有可能性。 結束這條問題以先要推論，假如設巴薩即是撒拉鐵，我們可以假設這個譜系包括了一段叔娶寡嫂的婚姻。根據申命記二十五5，若某人娶妻但無後而逝，他的兄弟（或血統最近的男性親屬）要娶他的遺孀，為的是「免得他的名在以色列中塗抹」，叔與寡嫂同房所生的第一個兒子，要歸入亡兄名下。因此，假如昆大雅死而無後裔，撒拉鐵便娶了寡嫂，生下所羅巴伯。在律法上所羅巴伯的確由撒拉鐵所生，且由他撫養成人，故此，所羅巴伯可以被稱為（不正式地）撒拉鐵的兒子。 走筆至此，仍面對一個問題。路加福音三章記載了耶穌的族譜：「亞底——麥基——尼利——撒拉鐵——所羅巴伯——利撒——約亞拿……」（第27~28節），這份族譜所出現的問題是，研究撒拉鐵及所羅巴伯與麥基和尼利的兩代後裔是否有關係？答案是否定的，原因不單是尼利與麥基不能適當地歸入大衛的譜系之中，而且他們存活的時間也被誤置了。根據馬太福音中基督的族譜，撒拉鐵及所羅巴伯分別是大衛的第十五及十六代，但在路加的族譜卻是第二十一及二十二代。雖然馬太的族譜偶然會漏掉—、兩代（例如約蘭與烏西雅之間的亞哈謝、約亞斯及亞瑪謝），但五代的差距是難以取得協調的。 根據馬太福音一12，撒拉鐵及所羅巴伯是耶哥尼雅的後代（分別是兒子及孫）。路加福音三27~31則指出，在大衛的兒子拿單的族系中，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，但撒拉鐵卻是尼利的兒子。這兩段經文之間的衝突，又如何能取得協調呢？一對父子的名字同時出現於不同的家譜之中，肯定是不常有的。但與此類同的卻有另一個例子，就是在列王時代，有一段時期是猶大與以色列交好，而那時亞哈王及約沙法王為兩個兒子起的名字都是約蘭和亞哈謝（參王下一17及八16；王上二25；王下一1，八25）。因此我們可以推測，有一位存活於被擄之後的人，名叫撒拉鐵，是大衛王的後裔（即尼利的兒子撒拉鐵），他為要記念帶領以色列人從巴比倫歸回巴勒斯坦的那一對著名的父子——撒拉鐵及所羅巴伯，便決定為自己的兒子起名為所羅巴伯。與此相似的另一個例子，是埃及第十和第十八王朝的帝王中，有大串名字都是「亞曼念紇——森和斯）及「亞門諾斐斯——杜得模西土」。因此，父子名字相同的組合是有先例可援的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【代上三17】「耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、」 雖然「耶哥尼雅」（17節）有七個兒子（17~18節），但神宣告：「要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的後裔沒有人再繼承猶大王位，但他被擄37年後得到新任巴比倫王的善待（王下二十五27~30），神借著他向被擄的百姓顯明了恢復盼望。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●耶哥尼雅「被擄」：七十士譯本把這個詞當成是人名。不過巴比倫的文獻記 錄中，沒有類似的名字，而且只記錄五個兒子（其他兩個應該是被擄到巴比倫以後
生的），因此此處還是解釋成「被擄」比較妥當。 ●「撒拉鐵」：字義是「我問過神」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上三17~18】“耶哥尼雅被擄”。約雅敬的兒子無一人坐在寶座上。參看耶利米書二十二章20節和列王紀下二十四章17節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 按照(耶22：24~30)的預言，耶哥尼雅的後裔中未能有一人繼承大衛的王統。但是，按著神的永約而來的彌賽亞耶穌基督則是“大衛的子孫”(路1：27)，不論是其父系還是母系皆為如此(太1：1~17；路3：23~38)。 ――《聖經精讀本》 【代上三17~24被擄後的大衛家族】本段內的名字多未見於其他記錄上，故很難作詳細的討論。另外，由耶哥尼雅的兒子 大雅至名單上最後一人阿拿尼共計九代。有學者認為前者生於主前五九五年左右，如以每二十五年為一代計算，則後者約生於主前四○五年，也就是本書寫作的年代。——《串珠聖經注釋》 17~24節是被擄之後的大衛後裔。── 微僕《綜合聖經解讀》 在17~24節的家譜中，除了所羅巴伯曾經擔任耶路撒冷的省長，其他都是默默無聞的普通人，從來沒有出現在歷史的聚光燈下。在這些人生活的年代，大衛的國度看起來已經完全失敗，應許之地淪為巴比倫和波斯帝國的行省，大衛之約似乎已經沒有可能實現。但神的旨意卻不因人的光景而變化，這些普通人的名字本身，就透露了神在背後隱藏卻不停止的救贖工作。── 微僕《綜合聖經解讀》 17~24節中的名字非常特別，雖然已經國破家亡、被擄外邦，但這些名字卻充滿了活潑的信心和盼望，大都包含了「耶和華」和「神」的名。比如24節最後幾個名字原文的意思，分明就是一段信心與盼望的宣言：「以利約乃」是「我的眼向著耶和華」，「何大雅」是「讚美禰耶和華」，「以利亞實」是「神恢復」，「毗萊雅」是「耶和華成就奇事」，「阿穀」的意思「險惡的」，「約哈難」是「耶和華已施恩」，「第萊雅」是「耶和華已吸引」，「阿拿尼」是「我的雲」。── 微僕《綜合聖經解讀》 雖然這些人一生的事蹟無人能夠記得，但神卻讓他們的名字存留下來，見證神永不後悔的揀選。大衛之約的成就不是倚靠人起起落落、極不可靠的屬靈光景，而是神「親口應許，親手成就」（代下六15）。神在這些人身上默默地工作，一直到耶穌基督從這些人中出來，最終坐上大衛永遠的寶座，使國度和聖殿都完全成就在祂的身上。── 微僕《綜合聖經解讀》 第17~24節記錄了被尼布甲尼撒擄到巴比倫的約雅斤（耶哥尼雅）的子孫。這個內容是《歷代志》所特有的。西元前592年的巴比倫文獻提到了耶哥尼雅的五個兒子（見王下25：30注釋）。――《SDA聖經注釋》 【代上三18】「瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。」 ●「瑪基蘭」：字義是「我的王在高位」。 ●「毘大雅」：字義是「耶和華已贖回」。 ●「示拿薩」：字義是「英明的領袖」。 ●「耶加米」：字義是「耶和華興起」。 ●「何沙瑪」：字義是「已垂聽」。 ●「尼大比雅」：字義是「耶和華驅策之人」。―― 蔡哲民等《歷代志上研 經資料》 【代上三19】「毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。」 關於“所羅巴伯”的父親，參看以斯拉記五章2節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 這裡說毗大雅的兒子是所羅巴伯，但在《馬太福音》一12和《路加福音》三27都說所羅巴伯是撒拉鐵（17節）的兒子。撒拉鐵是毗大雅的兄弟（18節）。一般認為撒拉鐵早逝無子，毗大雅依弟繼兄孀的婚姻風俗，娶了撒拉鐵的遺孀，生下所羅巴伯（參申二十五5~10）。 所羅巴伯在以色列晚期歷史上地位頗重要。波斯古列王下詔准許被擄以民返耶路撒冷後，所羅巴伯是率領第一批百姓返國的領袖（拉一1；二1~2）。他出任耶城省長（總督）一直到主前515年（拉三2，8；尼十二1；該一1，12，14；二2，21）。 所羅巴伯是約雅斤王之孫（參王下二十五27~30），屬大衛王族遺裔（該二20~23）。他是新約耶穌的家譜中所記舊約人名中最後的一個（太一13；路三27）。他以後出現的名字（19~24節）均不見新約。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「所羅巴伯」：是毘大雅的兒子，但在其他經文中（如拉3：2，
8； 5：2），他是撒拉鐵（毘大雅的哥哥）的兒子。學者推測撒拉鐵可能早死無子，毘大雅娶嫂嫂，生所羅巴伯為哥哥立後（參申25：5~10）；或者撒拉鐵生下所羅巴伯後去世，本身家長的地位由毘大雅接替。在這兩種情況下，所羅巴伯都可稱為毘大雅的兒子。――《串珠聖經注釋》 毗大雅的兒子是所羅巴伯： 其它的經文大都記錄所羅巴伯之父是撒拉鐵(拉3：2，8；尼12：1；哈1：12，14；2：2，23)。其理由有以下兩種：①因撒拉鐵去世較早，故毗大雅代其擔負了家長的責任；②按照繼代結婚法<申25：5~10，繼代結婚法>，由於毗大雅與撒拉鐵的妻子結了婚，故將所羅巴伯視為撒拉鐵之子。本節的所羅巴伯是帶領第一次被擄歸還的領袖，也是統領耶路撒冷聖殿與城牆重修事業的耶路撒冷領袖(拉1~5章)。之所以刻畫他的地位是因為本書是從祭司的角度進行記錄的，而且最大的關注焦點正是重建聖殿的事業。
――《聖經精讀本》 「所羅巴伯」（19節）是帶領百姓回歸重建聖殿的領袖（拉一1）。他是「毗大雅的兒子」（19節），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉鐵的妻子，所以所羅巴伯也被稱為撒拉鐵的兒子（太一12；路三27）。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「所羅巴伯」：字義是「在巴比倫播種的」。 ◎ 拉 3：2 該 1：1 太 1：12 都說所羅巴伯的父親是「撒拉鐵」，而此處說是 「毘大雅」。有可能真正的生父是「撒拉鐵」或「毘大雅」，然後母親再嫁給另一
個相關的親屬。也有可能「撒拉鐵」是「毘大雅」的父親(意思就是
3：17~18 的家譜 有省略）。 ●「示每」：字義是「著名的」。 ●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。 ●「示羅密」：字義是「和平的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 這裡有一個問題：所羅巴伯是不是那位遵照居魯士的命令，和大祭司約書亞一起率領猶太人從被擄之地回歸的領袖（拉2：2）？那人被稱為撒拉鐵的兒子（拉3：2；5：2；尼12：1；該1：1；太1：12；路3：27）。有好幾種可能性。兩個所羅巴伯可能是堂兄弟，因為撒拉鐵和毗大雅是兄弟（代上3：17，18），但奇怪的是撒拉鐵的兒子卻不在眼下這份家譜上。如果毗大雅的兒子所羅巴伯就是“撒拉鐵的兒子”，就有可能是被他的沒有兒子的叔叔所收養的，或他原先是一個人的兒子，因寡婦與亡夫兄弟的婚姻而成為另一個人的兒子（見創38：8；申25：5~9注釋）。還有一種解釋是：所羅巴伯雖然是毗大雅的兒子，但因他繼承撒拉鐵擔任大衛家系的族長，故被稱為撒拉鐵的兒子。――《SDA聖經注釋》 【代上三19~20 所羅巴伯是誰？】所羅巴伯是歸回者的領袖，他率領首批猶大和以色列人，從被擄之地巴比倫歸回。他的生平事蹟請見以斯拉記；其生平介紹請參以斯拉記4章的人物介紹。──《靈修版聖經註釋》 【代上三20】「米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。」 ●「哈舒巴」：字義是「思考」。 ●「阿黑」：字義是「帳幕」。 ●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。 ●「哈撒底」：字義是「耶和華是慈愛的」。 ●「于沙希悉」：字義是「愛得到回報」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上三21】「哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞，還有利法雅的眾子、亞珥難的眾子、俄巴底亞的眾子、示迦尼的眾子。」 ●「毘拉提」：字義是「耶和華拯救」。 ●「耶篩亞」：字義是「耶和華已拯救」，與「以賽亞」同字。
●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。 ◎ 3：21 「毘拉提、耶篩亞。還有利法雅的眾子」，七十士譯本和武加大譯本 譯為「耶篩亞是毘拉提的兒子，利法雅是耶篩亞的兒子」。
●「亞珥難」：字義可能是「永遠的獅子」、「野山羊」、「我要歡喜呼叫」。
●「俄巴底亞」：字義是「耶和華的僕人」。 ●「示迦尼」：字義是「與耶和華同在者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【代上三22】「示迦尼的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴厘亞、尼利雅、沙法，共六人。」 從人名計算，示瑪雅只有五子，不是“六人”，可能當日抄錄時漏去一人；也可能示瑪雅是六子之一，“示瑪雅的兒子”為抄寫時誤加。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 本節末說「共六人」，但實際上只有五個名字，可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。 ── 《串珠聖經注釋》 示瑪雅的兒子「共六人」（22節），但家譜中只列出五個名字，原因不能確定。可能示瑪雅有六個兒子，但活到成年的只有五個。── 微僕《綜合聖經解讀》 ●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。 ●「哈突」：字義是「聚集」。 ●「以甲」：字義是「祂救贖」。 ●「巴利亞」：字義是「逃離」或「逃犯」。 ●「尼利雅」：字義是「耶和華的僕人」。 ●「沙法」：字義是「審判的」或「他已判定」。 ◎ 3：22 說示瑪雅的兒子有六人，但只記五個名字，可能是一個兒子早死，所 以被省略。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 有人認為這個哈突就是亞達薛西第七年隨同以斯拉回歸的哈突（西元前458/57年；見拉7：7，8；8：2，3）。有這種可能，但只是推測。哈突的名字並不常見（見尼3：10；10：4；12：2）。――《SDA聖經注釋》 【代上三23】「尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。」 ●「以利約乃」：字義是「我的眼向著耶和華」。 ●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。 ●「亞斯利干」：字義是「抵擋敵人的援助」。―― 蔡哲民等《歷代志上研 經資料》 【代上三24】「以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。」 ●「何大雅」：字義是「讚美你耶和華」。 ●「以利亞實」：字義是「神修復， 重建」。 ●「毘萊雅」：字義是「耶和華成就奇事」。 ●「阿谷」：字義是「險惡的」。 ●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。 ●「第萊雅」：字義是「耶和華已來臨」。 ●「阿拿尼」：字義是「我的雲」。 ◎即使這是被擄的王室後裔的名字，還是充滿「耶和華」，顯示即使被擄，他 們的信仰依然穩固。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 何大雅是哈突的下一代（代上3：22~24）；以斯拉返回耶路撒冷是西元前457年；故哈突的下一代應該在西元前400年左右。有人據此把《歷代志》的寫作日期推定為西元前400年左右。但也有人認為那些最後的名單是追加的，以保持內容的新穎；就像摩西的最後一卷書《申命記》那樣，是在作者去世以後完成的，補充了摩西去世的記載。關於《申命記》的問題，見申34章的補充注釋。――《SDA聖經注釋》 【思想問題（第2~4章）】 １ 2章中特別提到珥和亞幹的罪（2：3， 7），有什麽用意嗎？這二人分別犯了什麽罪？參串。同樣，「應做不做，不應做卻去做」是否你的寫照？在你一生中，有什麽事情會使你名留千古或獲神紀念？是惡事還是善事呢？ ２ 聖經別處沒有記載雅比斯的生平事蹟，此處卻記載他禱告蒙神應允（4：10），這有什麽屬靈意義？在你生平中，有什麽禱告是蒙神應允的呢？ ３ 你對西緬的認識有多少？他是雅各那一個妻子所生？排行第幾？有什麽生平事略？ ４ 2~4章的家譜中曾提到不同的行業，試將它們找出來。見2：55； 4：14， 21~23， 39。聖經記載這些資料，你覺得奇怪嗎？這對你有什麽啟發？ ── 《串珠聖經注釋》 |