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历代志上第二十六章拾穗 【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。」 四千个(二三5)“守门的”负责日夜守卫圣殿，防止未经许可的人进入，玷污圣殿。第8、9、11节和九章22节列出这些守门者领袖的数目。――《历代志上雷氏研读本》 本章1至19节记大卫为殿门的看守作的安排。这些利未人分属三个家族：可拉族的米施利米雅(1~2节)、米拉利族的何萨(10节)，和俄别以东家族(4节)。――《启导本圣经历代志上注释》 「亚萨」：可拉族出自哥辖家(6：22)，而亚萨出自革顺(6：39~43)，因此这里的「亚萨」应作「以比雅撒」(9：19)。――《串珠圣经注释》 作为看守圣殿门的人，他们拥有足以担当此任的勇武与智慧(8，14节)。为了把他们也分为24班次，大卫似乎特意付出了一番努力。关于这一点，请参以下的图表。 ――《圣经精读本》 1~9节是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。──
历代志上圣经综合解读 ◎ 26：1~9 记载可拉家族的守门者名单， 26：10~11 记载米拉利家族守门者名单， 26：12~19 则记载其工作分配的状况。 ●「亚萨」：字义是「收集者」。这人不是音乐家「亚萨」25：1 。 ●「可利」：字义是「哭泣者」。 ●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。 26：14 称为「示利米雅」， 字义是「被耶和华所偿还的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六1)19】圣殿的门警：圣殿的守卫也按照惯例分为三族： １ 可拉族的米施利米雅(1)、 ２ 米拉利族的何萨(10)和 ３ 俄别以东(4， 15)。 学者根据下列理由，认为有关俄别以东的记载是后人的补编： １ 利未人的族谱中并无提及他； ２ 他的子孙远比其他两族为多； ３ 9节应该放在3节之后。――《串珠圣经注释》 守圣殿之门的职份：历代志共在三处记录了守门者的名单，本文似乎是在另外两个人名
单的基础上补充了新的名字。(9：17~27)记录了了沙龙、亚谷、达们、亚希幔等四个家族的名字，(16：38)则记录了俄别以东和何萨的名字。据本文，负责看守圣殿门的有米施利米雅的18个子孙，何萨的13个子孙及俄别以东的62个子孙。利未人虽然被分别为圣而不参战，却决非懦弱。作为看守圣殿门的人，他们拥有足以担当此任的勇武与智慧(8，14节)。为了把他们也分为24班次，大卫似乎特意付出了一番努力。关于这一点，请参以下的图表。 ――《圣经精读本》 1~19节是大卫对圣殿守门人的安排。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶迭，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」 米施利米雅： 本书作者所著的历史书中经常出现与米施利米雅相仿的守门人之名(示利米雅——14节；沙龙——9：17；拉2：42；米书兰——尼12：25)。故常将他们视为同一人物。 ――《圣经精读本》 ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。 ●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。 ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。 ●「耶提聂」：字义是「神雇用我」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」 ●「以拦」：字义是「永生」。 ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。 ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上二十六4】「俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」 「俄别·以东」(4节)是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一(十五24；十六38)。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」(5节)，使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共六十二人」(8节)，加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄六十八人」(十六38)都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东(十三13~14；十五18、21、24~25；十六5、38；二十六4~5、8；二十六15)，让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东： o A. 米施利米雅的家谱(1~3节)； o B. 俄别·以东的家谱(4~7节)； o B1. 俄别·以东子孙的人数(8节)； o A1. 米施利米雅子孙的人数(9节)。──
历代志上圣经综合解读 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。 ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。 ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。 ●「沙甲」：字义是「报应」。 ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。」 「因为神赐福与俄别以东」：参13：14。――《串珠圣经注释》 因为神赐福于俄别以东： (撒下6：1~11)记录了此事件。在把约柜从亚比拿达的家移运到大卫城的过程中，发生了乌撒被击杀的事件。大卫大大恐惧，就没敢继续将柜运到自己的城，而是寄放在迦特人俄别以东家(13：12，13)。在如此令人畏惧的情况下，俄别以东却凭着信心甘心接待约柜，从而蒙受了神的祝福。 ――《圣经精读本》 ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。 ●「以萨迦」：字义是「有价值」。 ●「毘乌利太」：字义是「工作」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」 ●「壮士」：SH
2428，「能力」、「有能力的人」、「有力量的人」。―― 蔡 哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六6)7】神的祝福借着俄别以东，临到了其长子示玛雅。示玛雅虽身为利未人，却赢得了壮士的美名，甚至蒙祝福成为自己家族的族长。神的祝福会如此持续地临到子孙(出20：6)<申28：6，圣经中出现的福的含义>。 ――《圣经精读本》 【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」 ●「俄得尼」：字义是「耶和华的狮」。 ●「利法益」：字义是「神所医治的」。 ●「俄备得」：字义是「服事」。 ●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。 ●「以利户」：字义是「他是我的神」。 ●「西玛迦」：字义是「耶和华维系」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六8】「这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。」 「六十二人」：16：38作六十八人，可能是原文「二」字与「八」字相似而抄错了。――《串珠圣经注释》 ◎ 26：8 说俄别以东的子孙共六十二人，但 16：38 说俄别以东的亲族共六十八 人，数字差异可能是「亲族」与「子孙」的范围不同所致。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》 【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」 【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子，」 原不是长子……立他作长子： 在希伯来社会，律法禁止将长子的权利转让给他人(申21：16，17)。申利之所以能够成为何萨的长子，据推测可能是因为：①内中有神特殊的护理(撒下7：12)；②或者是原来的长子甚为柔弱或已故去<代下21：3，圣经中的长子权和继承>。 ――《圣经精读本》 10~11节是何萨家族的守门班长名单。── 历代志上圣经综合解读 守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙(1~9节)和米拉利族何萨的子孙(10~11节)。他们共有四千人(代上二十三5)，其中有「大能的壮士」(6节)、「善于办事的壮士」(8节)、「精明的谋士」(14节)，可见守门的事奉并不是一个简单，而是「紧要的职任」(九26)。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(民三10)，在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室(代下二十三4~6、19)、希西家发放圣物(代下三十一14~19)、约西亚发现律法书(代下三十四9~13)的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人(九17~27；拉二42；尼七45)，许多人定居在荒凉的耶路撒冷(尼十一19)，存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(诗八十四10)。──
历代志上圣经综合解读 ●「何萨」：字义是「庇护」。 ●「申利」：字义是「提高警觉的」。 ●「长子」是申利：SH
7218，「头」、「领袖」。 ●不是「长子」：SH
1060，「头生的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」 ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。 ●「底巴利雅」：字义是「洁净的」。 ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」 「按班供职」：利未人亦分二十四班供职(参24：31)。――《串珠圣经注释》 12~19节是守门人的岗位分配，一共有二十四个岗位(17~18节)；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划(二十八11~12)，甚至连守门的位置都安排好了。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。」 所有职责都由神来托住的，促使大卫决定凡与圣殿有关的职份都须掣签。 ――《圣经精读本》 「宗族」(13节)原文是「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」(士六15)，是由同一个大家长掌管的几个家庭。守门的岗位分配到各个「父家」，不分年龄、能力和经验，「无论大小，都按着宗族掣签分守各门」(13节)。──
历代志上圣经综合解读 神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」(来十二14)，圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」(提前三15)当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」(提前三15)变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」(可十一17)。──
历代志上圣经综合解读 信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门；」 他们“掣签”来决定谁守那个门。――《历代志上雷氏研读本》 ◎「东门」是最重要的门，东方是最主要的方向。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上二十六15】「俄别以东守南门；他的儿子守库房；」 库房： 指位于圣殿南门旁院的圣殿库房(尼12：25)。 ――《圣经精读本》 ●「库房」：SH
6244，「库房」、「仓库」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。」 沙利基门： 是“禁止通行的门”或“避难门”，意指危急时可通过此门逃难。“守”守门之人的主要防守对象是“不洁之人”(代下23：6，19)。必需严禁不洁之人出入圣洁之神的殿。今日的圣徒当铭记自己的身体就是圣灵所居住的圣殿，当远离各样污秽不敬的行为，保守自己(林前3：16，17；林后7：1)。 ――《圣经精读本》 ●「书聘」：字义是「蛇」。此人在前面并无记载，可能是文士于此处抄写错 误，或者是前面的文件遗漏。不过由 26：16 后段来看，应该是前面的文件没有提及 书聘这个人。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六16 沙利基门】本节是这门在圣经之中出现惟一的一次，其位置和功用都不清楚。按照上文下理它似乎是在圣殿的西(后)面，但不是西门。由于殿西有一个广场地区(见二十六18的注释)，这门可能是进入广场西端的路径，西门才是广场进入圣殿地区的通道。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十六16)18 守门者的角色】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」(有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1~7的注释)的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭(NIV：「洁净祭」，见：利四1~3注释)，并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭(NIV：「赔偿祭」，见：利五14~16注释)。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」 【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」 “游廊”。大概是圣殿西面一些有回廊的地方。――《历代志上雷氏研读本》 「游廊」：这字原非希伯来文，故此意思不详。根据死海古卷中的「圣殿古卷」，这字用于新约时代的圣殿时，是指圣殿朝西的桂林，就是献祭的地方。――《串珠圣经注释》 ◎「西门」：后来的耶路撒冷并无西门，不过此时的耶路撒冷状况如何，并无 法确定。 ●「游廊」：SH
6503，「公开的厅房」。目前只知道是「依附在所罗门王圣 殿西侧的一部分建筑物」。实际的结构与用途并不清楚。圣经中仅出现于此处与王 下 23：11 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六18 游廊(帕尔巴)】按照死海古卷中的《殿卷》(Temple Scroll)，这个含义不明的建筑用语似乎是指圣所西邻(即其后面)一个(类似广场的)空旷地方。其上有些独立的柱子。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」 ◎「可拉」： 民 16 记载可拉带头叛变，结果被神惩罚。但是 民 26：11 说明 神的审判是有限度的，可拉的众子并没有死亡。而此处说明其子孙成为忠心的守门 人，也算是一个令人欣慰的结局。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。」 “神殿的府库”。圣殿日常的收入是从指定的奉献和特殊的献礼而来(利二七；民一八16；代上二九7，8)。“圣物的府库”。参看第26至28节、第十八章11节和历代志下五章1节。――《历代志上雷氏研读本》 本节至32节记载分派给利未支派四个哥辖家族的工作。这四个家族是暗兰、以斯哈、希伯仑和乌泄(23节)。 “耶和华殿里的府库“(21~22节)储存民间的奉献(参二十九1~9；代下二十四4~14)和一般祭祀所用的器具与设备。 “圣物的府库“(25~28节)为战利品的储存处，是作战夺得的财物，分别为圣归给神的东西。――《启导本圣经历代志上注释》 「亚希雅」：可作「他们的兄弟」。――《串珠圣经注释》 神殿的府库和圣物的府库： 指保管以色列百姓所献“什一奉献”，感恩奉献、战利品等和其它献给神之圣物的仓库(利27：30~33；书6：24)。耶稣借着只会积攒钱财而不知善用钱财之愚蠢财主的比喻，教导我们何处是我们当真正积攒财宝之地(路12：16~21)。今日，圣徒当将所拥有的献给神，以此表示对所领受之恩典的感恩之情，且要怀着将自己的一切尽都交托给神的心(罗12：1)。 ――《圣经精读本》 20~28节是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族(20~22节)和哥辖族(23~26节)，他们与守门人一起事奉(九26；尼十二25)，因为圣殿的府库(15、17节)靠近门口。──
历代志上圣经综合解读 圣殿有两个府库(二十八12)：「神殿的府库」(20、22节)存放圣殿的物品，由革顺族「耶希伊利的儿子」(22节)掌管；「圣物的府库」(20节)存放分别为圣的圣物(26~27节)，由哥辖族摩西的后裔「示罗密」(28节)掌管。──
历代志上圣经综合解读 掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。──
历代志上圣经综合解读 每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」(路十六11)？也应当忠心分享神所托付的话语：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」(太十三52)。──
历代志上圣经综合解读 ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。不过此字七十士译本作「他们的弟 兄」，由上下文看起来似乎比较正确。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六20)28】圣殿的官吏：他们分别来自革顺族和暗兰族；彼此的职务并不一样，前者管理圣殿的奉献和器皿(21~22， 24)，后者管理「分别为圣」的器物材料(26~28)。――《串珠圣经注释》 掌管府库者： 利未人所担负与圣殿相关的职务涉及到极细微之处。事实上，在人看来，掌管府库的职务或许不会那么重要。然而，大卫却关注到如此细微的地步，这是表明他是以何等姿势事奉并委身于神。虽然这是极其微不足道的事情，利未人却心甘情愿地顺从了神的呼召，我们可由此看到。圣徒皆是组成圣殿的肢体，即便是最微不足道，若缺少了，整个圣殿也是不完全的(林前12：27)。 ――《圣经精读本》 【代上二十六20)32】士师和官长：利未人亦有被分派负责政务的。――《串珠圣经注释》 【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」 拉但： (23：7)
――《圣经精读本》 ●「拉但」：字义是「整理就序」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」 ●「耶希伊利」：字义是「神将拯救」。 ●「西坦」：字义是「橄榄」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ◎此处的府库，其用途记载于 26：26~28 。简单的说就是众人奉献给神，准备 建圣殿的物品，存放于府库。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族，也有职分。」 ●「暗兰」：字义是「高贵的」。 ●「以斯哈」：字义是「油」。 ●「希伯伦」：字义是「联合」。 ●「乌泄」：字义是「神是我力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」 细布业： 是大卫时代的先见希幔之子。 ――《圣经精读本》 ●「细布业」：字义是「神的俘虏」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。 ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」。 ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。 ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。 ●「示罗密」：字义是「和平的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。」 【代上二十六26)27】「分别为圣」的对象都是从敌人手上夺来的战利品。――《串珠圣经注释》 【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」 所夺的财物： 在古代世界，战后所获的战利品一般会由战胜国的君王，指挥战事的元帅或参战的士兵来分享。然而，以色列军队争战时所靠的决非自己的名，他们参战只是单单奉靠耶和华的名，因此终极的胜利者只是耶和华神，而不是千夫长、百夫长或君王。故所有战利品都属于耶和华。我们当铭记亚干所犯窃取耶和华之物的罪(书7：1~21)。 ――《圣经精读本》 【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。」 【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」 “官长和士师”。文士或被派往耶路撒冷以外去审判案件的大臣和法官，他们可能也负责征收税款和什一奉献。人数一共有六千(二三4)。――《历代志上雷氏研读本》 这里记的是在耶京以外各地工作的官长和士师。“管理以色列的外事”可译作“管理圣殿以外的以色列的事”。这些人来自哥辖族。 “神和王的事”(29，32节)说明圣、俗的事都办，包括民间案件的审理(参申十七8~13；代下十九4~11)，也许还有税项的征收。――《启导本圣经历代志上注释》 「士师」是法官，而「官长」是他们手下的执法官吏。 「外事」：圣殿之外的政务。――《串珠圣经注释》 「作官长和士师，管理以色列的外事」(29节)，原文是「负责外面的事务，作官长和士师管理以色列」。「外事」(29节)，指圣殿之外的事务。29~30节是负责约旦河西事务的利未人，31~32节是负责约旦河东事务的利未人。── 历代志上圣经综合解读 「以斯哈族」(29节)和「希伯伦族」(30节)都是哥辖族的利未人(二十三12)。「作官长和士师」的利未人一共有六千人(二十三4)，都来自哥辖族。──
历代志上圣经综合解读 ●「以斯哈」：字义是「油」。 ●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。 ●「官长」：SH
7860，「官员」、「官长」。 ●「士师」：SH
8199，「仲裁者」、「法官」。 ●「外事」：「外面的事务」，实际意义是「圣殿以外的事务」。 ●「作官长和士师，管理以色列的外事」：直译是「负责(圣殿)外的事务，作 官长和士师管理以色列」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六29)32】治民的官吏：利未人除了管理圣殿外也参与社会的行政。历史上利未人充当民间官吏是较后期的事情(代下19：8~11；
尼11：16)，故此有学者认为此段乃后人的补述。――《串珠圣经注释》 圣殿外部的职务： 上文介绍了服事圣殿的诸般组织，本文则介绍了圣殿裁判、行政、治安等体制：①司法体制：比起各支派的领袖，专门研究律法的利未人可能会更适合履行司法上的任务。日后，南犹大的约沙法王执政时，这种司法上的体制和组织就形成了体系<王上21：12，13，圣经中的的审判制度>；②行政体制：利未人并没有仅仅事奉圣殿，而是在整个行政事务方面担当了主导作用，这如实地表现出神政国以色列之貌。哈沙比雅家族担当了约但河以西支派的行政长官，耶利雅家族则管理约但河以东支派的行政业务。据推测，这些行政业务与税金有密切的关系。内中包括归到国库的税金和献给神的十一奉献。――《圣经精读本》 29~32节是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西，以色列地办理耶和华与王的事。」 「希伯伦族」：应译作「希伯仑人」。 希伯仑乃由利未人管理的逃城(书20：7)。――《串珠圣经注释》 「耶和华与王的事」(30、32节)，包括处理诉讼(申十七9)、教导律法(申三十三10；代下十七7~9)、收集奉献和税收(王下十二4~5)、为建殿作准备等等。── 历代志上圣经综合解读 ●「希伯伦」：字义是「联合」。 ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」 “大卫作王第四十年”即大卫作王的末年(二十九27；王上二11)。――《启导本圣经历代志上注释》 「大卫作王第四十年」：即他统治的末期。 「雅谢」：也是一座利未人的城(书21：39)。――《串珠圣经注释》 基列的雅谢： 是约但河以东迦得支派的领地(书13：25)。可能是因为以色列的边境(民32：35)，此地历来勇士倍出(12：8~15)。 ――《圣经精读本》 「大卫作王第四十年」(31节)，是他统治的最后一年。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。 ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。」 本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」(出十九6)里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」(十七10、12)，即使在圣殿之外，他们也是在「办理耶和华与王的事」(30、32节)，都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」(彼前二9)，无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)。──
历代志上圣经综合解读 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全(林后十二9)，因此真正将荣耀归于神。──
历代志上圣经综合解读 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」(二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14)来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」(林前四7)？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而「分门别类」，而是「肢体彼此相顾」(林前十二25)，使教会「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(弗四16)。── 历代志上圣经综合解读 ◎此处记载被立为官长与士师 23：4 的利未人名单。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》
【思想问题(第26章)】 １ 本章中三个不同的名单，是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外事的。由此看来，神的殿占什么比重？人对此当有什么责任？守门者都是大能的壮士，这又告诉了你什么？ ２ 从20~28节看来，圣殿为何在物质上丰富充足？若守门者须为大能壮士，管府库的又应有什么条件？今日，基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会？ ３ 利未人中竟有做官长和士师的。你以为今日基督徒可否参与小区或国家的政治，甚至争取领导地位？ ４ 按圣经记载，俄别以东是怎样的人？见13：9~14。他和他的子孙得到神怎样的祝福？见5~8节。 ５ 30， 32节二次提到「耶和华和王」的事；今日人应否和能否同时忠实地办理神和国家元首的事？ ── 《串珠圣经注释》 |