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历代志上第七章拾穗 【代上七1】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述(“雅述”在创世记第46章13节是“约伯”)、伸仑，共四人。」 本章记有以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西玛拿西、以法莲及亚设六个支派的谱系。 以萨迦的谱系(1~5节)部分来自《创世记》四十六13及《民数记》1及26章。便雅悯的谱系(6~12节)只记三子，但《民数记》二十六38~41记有五子，《创世记》四十六21则记有十子，由此可见圣经记载家谱自由不拘，因目的不同而作取舍；但8章记有一个详尽的便雅悯家谱，似在介绍扫罗受膏为王，为大卫王朝的全面描写铺路。 拿弗他利的谱系(13节)见《创世记》四十六24和《民数记》二十六48~50。他是雅各和拉结的婢女辟拉所生，故说是“辟拉的子孙”。 河西玛拿西半支派的谱系(14~19节)见《民数记》二十六29~34及《约书亚记》十七1~18.妇女的名字在此谱系中多次提到。西罗非哈的女儿尤其出色，因为是她们的努力，女子争取到财产继承权(民二十七1~11)。 以法莲支派的谱系(20~29节)见《民数记》二十六35.领导以色列人进迦南的约书亚来自此支派。以法莲的地业和住处(28~29节)见《约书亚记》16~17章。 亚设支派的谱系(30~40节)见《创世记》四十六17和《民数记》二十六44~46. 大卫王在位时曾核点百姓人数(撒下24章)，从本书4~8章所载各支派的谱系中，屡见“大能的勇士”和“弓箭手”等名称(五18；七5，40；八40等)，所依据的材料可能部分来自这次户口调查。――《启导本圣经历代志上注释》 以萨迦： 雅各曾预言以萨迦支派是“强壮的驴，卧在羊圈之中”(创49：14)。这虽不无否定意义，却意味着以萨迦支派将成为强大的宗族。本书作者极力从肯定性角度列出了各支派的家谱，这里的以萨迦支派不论是从其勇猛还是从其数量，都对以色列共同体的国力扩张带去很大的益处。
陀拉： 是在士师时代亚比米勒企图破坏支派联盟体制的事件(士9：1~55)发生之后，成为士师将以色列引领到神面前的信心之人(士10：1，2)。事实上，解决一个时代危机是极其不易的事情。尤其是，像今天这样在政治、经济、军事、宗教上面临诸多难题与逆境的情况下，更加切实地需要像陀拉这样的人物。 ――《圣经精读本》 ●「以萨迦」：字义是「有价值」。 ●「陀拉」：字义是「虫」。 ●「普瓦」：字义是「灿烂的」。 ●「雅述」：字义是「他将回转」。 ●「伸仑」：字义是「守望高处」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七1~5】“以萨迦的儿子”。参看创世记四十六章13节和民数记二十六章23至25节。――《历代志上雷氏研读本》 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民26章，所记载的各人都是军队的首领。――《串珠圣经注释》 1~5节是北部以萨迦支派的家谱，可能包括了西布伦支派。── 历代志上圣经综合解读 五~八章所载各支派的家谱中，常提到「大能的勇士」(五24；七5、40)、「弓箭手」(五18、八40)等军事术语，表明这些数字可能来自大卫数点百姓人数(撒下二十四)。──
历代志上圣经综合解读 以萨迦支派能出战的人数，摩西第一次统计是54，400人(民一29)，第二次统计是64，300人(民二十六25)，到了大卫年间有145，600人。这个数目非常大，可能包括了西布伦支派的五万人(十二33)。──
历代志上圣经综合解读 以萨迦和西布伦都是雅各的妻子利亚的儿子(创三十五23)，地业毗邻(申三十三18)。「他们的族弟兄」(5节)可能指西布伦支派。──
历代志上圣经综合解读 【代上七1~5以萨迦支派】在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民廿六章，所记载的各人都是军队的首领。——《串珠圣经注释》 【代上七1~40】归回百姓的家谱及统计数字： 本章论及了以萨迦(1~5节)、便雅悯(6~12节)、拿弗他利(13节)、玛拿西半支派(14~19节)、以法莲(20~29节)、亚设(30~40节)支派，对他们的家谱与统计数字表现出了极大的关注。尤其是，本书作者主要论到可以出征的兵力数字，似乎暗示百姓将象迦南征服战那样，为了重建以色列而团结一致。 ――《圣经精读本》 七1~八40是约旦河西、耶路撒冷以北各支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错平行(Chiastic Parallelism)结构，刻意突出便雅悯支派，引出国度计划中的另一位重要人物扫罗王： o A1. 北部支派：以萨迦、西布伦(七1~5)； o B1. 中部支派：便雅悯(七6~12a)； o A2. 北部支派：但、拿弗他利(七12b~13)； o B2. 中部支派：玛拿西、以法莲(七14~29)。 o A3. 北部支派：亚设(七30~40)； o B3. 中部支派：便雅悯(八1~32)和扫罗(八33~40)。── 历代志上圣经综合解读 【代上七2】「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。」 「大卫年间」：有关这次人口普查，参撒下24章；
代上21章。――《串珠圣经注释》 ●「乌西」：字义是「强壮」。 ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。 ●「耶勒」：字义是「受神教导」。 ●「雅买」：字义是「耶和华保守的人」。 ●「易伯散」：字义是「愉悦的」。 ●「示母利」：字义是「他的名是神」。与「撒母耳」同字。―― 蔡哲民等 《历代志上研经资料》 【代上七3】「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。」 「共五人」：伊斯拉希只有四个儿子，所以五人是包括他本人在内。另有学者认为：「伊斯拉希的儿子是」这几个字是抄录时误加上去的，故此，应是「乌西的五个儿子是伊斯拉希、米迦勒 ...... 」。――《串珠圣经注释》 ●「伊斯拉希」：字义是「耶和华将照耀」。 ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。 ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七4】「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。」 因为他们的妻和子众多： 以萨迦支派的人口之所以能够突增的原因似乎是在一夫多妻制的结果。事实上，若以创造事件为据(创2：21~24)，合乎神旨意的是一夫一妻制。一夫多妻制开始于堕落之该隐的后裔(创4：19)，旧约所记录的族长纳妾的行为(撒上1：2)是随从近东世界的风俗与伦理《汉莫拉比法典》，违背了神的旨意(申17：17；提前3：2)。出战的军队：若比较民1，2章所记录的军队数量与本节的数量，就可以知道虽然岁月在流逝但人口却呈现减少的趋向。比如说，亚设支派的军队数量(40节)，在摩西的第一次人口调查时为41，500名，在本章则是26，000名。但是，不用为此感到特别疑惑。正如上文图表所示，很明显第一次人口调查时亚设支派的数字是整个支派的数字，本章的数字则是一部分数字。便雅悯支派的人数地很明显的表明了这一点。 ――《圣经精读本》 【代上七5】「他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士，按着家谱计算，共有八万七千人。」 ◎这一段用了许多军事术语「按着宗族出战的军队」、「大能的勇士」等，所 以很可能是军队的名单。 ◎虽然这段家谱只节录「陀拉」与「乌西」的后裔，不过以萨迦的人数，如果 把22600+36000+87000=145600。是犹大支派以外最多作战人力的支派。 ◎西布伦支派可能被混在以萨迦支派的家谱之中。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上七6】「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶迭，共三人。」 本书缺西布伦和但二支派的家谱，而8章重载便雅悯的家谱。有的学者认为本节到11节是西布伦的家谱，误抄为“便雅悯”。但从所记便雅悯诸子之名誉《创世记》46章及《民数记》26章西布伦的对照，殊少相同者，此说难成立。不过，由于此处和八1的便雅悯家谱中诸子之名亦有出入，很可能为便雅悯和西布伦二支派的混合家谱也说不定。 本节只记便雅悯三个儿子的名。耶迭(义为“神所知的人”)很可能就是八1的亚实别(义为“巴力的人”)，希伯来人不喜此异教名字，故以耶迭替代。 但在代上八1记有五子，创四十六21则记有十子，此种出入或为所据史料不同，又可能与记此谱系的目的有关。第七章1~11着重军力，多处记有他们是“大能的勇士”，6节可能因此只提三人。――《启导本圣经历代志上注释》 便雅悯： 雅各预言此支派是“撕掠的狼”(创49：27)，很生动地表现了他们的好战性。事实上，这种好战性在以色列的历史中也得到了突出的表现，肯定性地评价了：①士师以笏的英雄故事(士3：15~30)；②扫罗的王政建立与争战(撒上17章以下)；③出色的投石手与弓箭手(代下14：8；17：17)。但是，在基比亚对抗整个民族的事例(士20章)则表现出了欲破灭民族共同体的极其狠毒的一面。 ――《圣经精读本》 「耶迭 」(6节)原文的意思是「神使自己为人所知」，很可能就是「亚实别」(八1；创四十六21)。「亚实别」原文的意思是「属巴力的人」，后来「巴力」一词专指假神巴力，所以以色列人就把「亚实别 אַשְׁבֵּל」改成了「耶迭 יְדִיעֲאֵל」。── 历代志上圣经综合解读 ◎这一份家谱与 创 46：21 民 26：38~41 代上 8：1~2 几乎都不一样。不过便雅 悯大儿子「比拉」则是每份资料都一致。导致这些差异的原因，可能是便雅悯有几 个妻子，各自生了儿子所致。 ◎这一段与上一段一样，用了许多军事术语所以很可能是军队的名单。 ●「便雅悯」：字义是「右手之子」。 ●「比拉」：字义是「破坏」。 ●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。 ●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上七6~12】“便雅悯的儿子”。参看创世记四十六章21节和民数记二十六章38至41节，还有第八章1节及其后的补充资料。――《历代志上雷氏研读本》 便雅悯支派：本段内的名字来源不详，只有比拉及比结二人曾在其他地方出现(参串)。事实上，便雅悯支派详细的家谱记在八章。――《串珠圣经注释》 便雅悯支派能出战的人数，摩西第一次统计是35，400人(民二23)，第二次统计是45，600人(民二十六41)，现在有59，434人。── 历代志上圣经综合解读 6~12节是中部便雅悯支派和但支派的家谱。── 历代志上圣经综合解读 便雅悯一共有十个儿子(创四十六21)，6~12节所记录的是其中三个儿子的后裔，他们可能在南北分裂后住在北国以色列境内。──
历代志上圣经综合解读 【代上七7】「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。」 ●「以斯本」：字义是「我将扩张」。 ●「乌西」：字义是「强壮」。 ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。 ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。 ●「以利」：字义是「属于一座城」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七8】「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子。」 ●「细米拉」：字义是「歌」。 ●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。 ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。 ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。 ●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七9】「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。」 【代上七10】「耶迭的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。」 ●「比勒罕」：字义是「他们的衰老」。 ●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。 ●「以忽」：字义是「合一的」。与 士 3：15 的「以笏」同字。过两人并非同 一人。 ●「基拿拿」：字义是「经商者」。 ●「细坦」：字义是「橄榄」。 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」。 ●「亚希沙哈」：字义是「我兄弟是黎明」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上七11】「这都是耶迭的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。」 如果把17，200名耶迭的后裔，22，034名比拉的后裔，和20，200名比结的后裔加起来，便雅悯支派总共就是59，434人。摩西第一次统计是35，400人(民2：23)，第二次统计是45，600人(民26：41)。――《SDA圣经注释》 【代上七12】「还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。」 本书各支派的谱系中未见但的家谱。《创世记》的家谱中列有但的一个儿子叫户伸(四十六23)。《创世记》四十六21记便雅悯的家谱，有“户平”一名，《民数记》二十六39记此支派的家谱，有“书反”及“户反”之名。可见本节在抄写时确有漏脱。书品与户品应属便雅悯的家谱。下半节应作：“但的众子中有一个是户伸”。解经家大都同意此一看法。――《启导本圣经历代志上注释》 「书品、户品」：许多学者认为应属但支派 (参民26：42)，因这儿欠缺但及西布伦支派的家谱；不过这二人也可能是便雅悯支派中两个不见经传的人物。――《串珠圣经注释》 「亚黑 אַחֵר/akh·ār’」(12节)原文的意思是「另一个、下一个」。「亚黑的儿子户伸」(12节)，也可译为「另一个儿子户伸」，本书最初的读者都知道但只有一个儿子「户伸」(创四十六23)。但支派本来是中部的支派，后来部分北迁到但(士十八29)，与拿弗他利支派毗邻，成为最早拜偶像的支派(士十八30~31)，所以可能作者故意不提「但」的名字。──
历代志上圣经综合解读 ●「以珥」：字义是「属于一座城市」。 ●「书品」：字义是「蛇」。 ●「户品」：字义是「受保护的」。 ◎ 7：12 前半还是便雅悯支派的记录。不过这段经文应该是遭遇某些程度的损 毁，所以跟前面的经文也无法衔接。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 ●「亚黑」：字义是「部下」或「一个」。 ●「户伸」：字义是「急促的人」。 ◎ 7：12 后半有学者认为应该译为「但的儿子是户伸，但只有一个儿子」。参 考 创 46：23 ，不过目前和合本的译法是马索拉经文的内容。不过历代志的读者应 该都熟悉创世记，所以应该会知道户伸是但的儿子。而但支派是以色列中最早开始 偏离神信仰的士 18：30~31 ，所以可能历代志作者故意不提「但」的名字。―― 蔡 哲民等《历代志上研经资料》 【代上七13】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙，这都是辟拉的子孙。」 “拿弗他利的儿子”。参看创世记四十六章24节和民数记二十六章48至50节。――《历代志上雷氏研读本》 拿弗他利支派：参创46：24；
民26：48~50。――《串珠圣经注释》 拿弗他利： 雅各曾预言此支派是“被释放的母鹿”(创49：21)。旧约圣经并没有详细论及拿弗他利支派的历史。这有可能意味拿弗他利支派像自由的母鹿一样任意移动而分散在四方的事实。本书作者特别简单地谈起此支派家谱的理由亦在此。换句话说，此支派很少有人为预表天国的大卫王朝作出大贡献。
辟拉： 是拉结(创29：28)的婢女，为雅各生下但与拿弗他利二子。在这里，有一点值得一提。那就是但支派为何被遗漏在外。能够成立的推测就是这并非误漏，乃是因但支派陷入偶像崇拜而自己从神政共同体分离了出去(士17，18章)。本书共出现三次但的名字(2：2；12：35；27：22)，但是在论到以色列整个支派的(6：61~81)与(启7：5~8)却没有记录但的名字。 ――《圣经精读本》 13节是北部拿弗他利支派的家谱。只列出了拿弗他利的四个儿子(创四十六24)。── 历代志上圣经综合解读 「沙龙 שַׁלּוּם/shal·lüm’」(13节)是「示冷 שִׁלֵּם/shil·lām’」(创四十六24；民二十六49)的另一种拼法。── 历代志上圣经综合解读 拿弗他利和但都是雅各与拉结的婢女辟拉所生的儿子(创三十五25)。「这都是辟拉的子孙」(13节)，表明前面提到的「户伸」(12节)很可能就是但的儿子。这样，6~13节便雅悯、但和拿弗他利的次序就和创世记中家谱的次序相同(创四十六21~24)。──
历代志上圣经综合解读 ●「拿弗他利」：字义是「摔角」。 ●「雅薛」：字义是「神分开」。 ●「沽尼」：字义是「我的防御者」。 ●「耶色」：字义是「形成」。 ●「沙龙」：字义是「报应」。 ●「辟拉」：字义是「麻烦的」。 ◎「这都是辟拉的子孙」：这里就暗示经文记载了拿弗他利与但的后裔。因为 「辟拉」的两个儿子就是但和拿弗他利 创 30：3~8 。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上七14】「玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。」 「玛吉」：是玛拿西的长子(书17：1)，他的子孙居住在约但河东，而玛拿西其余的子孙则住在河西。――《串珠圣经注释》 玛拿西的儿子： 本文是除5：23所论及约但河东半个支派在外的剩余子孙，即居住在约但河西迦南中部的半个支派之家谱(书17：7~13)。 ――《圣经精读本》 ◎这一份家谱与 民 26：29~34 书 17：1~4 有很大的差异。可能是约旦河西的玛 拿西家谱。女性在这个家谱中有很高的重要性。 ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。 ●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。 ●「玛吉」：字义是「卖出」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七14~19】“玛拿西的儿子”。参看民数记二十六章29至34节。――《历代志上雷氏研读本》 玛拿西支派：本段名字十分混乱及不齐全，可能是在版本抄录及修订的过程中给遗漏了。――《串珠圣经注释》 14~29节是中部约瑟两个支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错平行结构： o A. 河西玛拿西半支派的家谱(14~19节)； o B. 以法莲支派的家谱(20~27节)； o B1. 以法莲支派的地业(28节)； o A1. 河西玛拿西半支派的地业(29节)。──
历代志上圣经综合解读 14~19节是约旦河西玛拿西半支派的家谱。── 历代志上圣经综合解读 【代上七15】「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。」 「户品、书品」：有学者认为应修正作「示剑、希弗」。(参书17：2)――《串珠圣经注释》 但有几个女儿： 对以色列人而言，继承权首先属于长子(创25：31)<代下21：3，圣经中的长子权与继承>。然而，神也垂听了欲继承父产业之女儿的祈求(民27：3~11)。这种事实暗示凡圣徒就可超越民族、人种、男女之别而皆能成为神的后嗣(约1：12；罗8：16；林前11：11，12；彼前3：7)。 ――《圣经精读本》 「玛拿西的次子名叫西罗非哈」(15节)，原文是「另一个的名字是西罗非哈」。「西罗非哈」并非玛拿西的次子，而是玛拿西的玄孙(书十七3)。「西罗非哈」的女儿们为了让父亲的名在神的百姓永被纪念，要求继承父亲的产业(民二十六33；二十七1~11)，结果她们也在这份家谱中被纪念。── 历代志上圣经综合解读 ●「户品」：字义是「受保护的」。 ●「书品」：字义是「蛇」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ◎「亚斯列」的母亲是个亚兰女性，但是名字没有被记录下来。 ◎「户品、书品」是 7：12 所记的便雅悯人，「玛迦」是这两个便雅悯人的姊 妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由于 7：16 说「玛迦」是玛吉的妻，所以这 个「他」应该是把「户品、书品」两人当成是一体的「便雅悯人」来看待。 ●「西罗非哈」：字义是「头生的」。 ◎ 7：15 「西罗非哈」女儿争取继承权的事情，记载在民 26：33 27：1~11 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七16】「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」 ●「毘利施」：字义是「粪」。 ●「示利施」：字义是「根」。 ●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。 ●「利金」：字义是「杂色」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七17】「乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子；玛吉是玛拿西的儿子。」 「这都是基列的子孙」(17节)，指17~19节中都是基列或与基列有关的后裔。──
历代志上圣经综合解读 ●「比但」：字义是「审判中」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七18】「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」 「亚比以谢」(18节)是士师基甸所属的宗族(士六11、15)── 历代志上圣经综合解读 ●「哈摩利吉」：字义是「王后」。 ●「伊施荷」：字义是「威严的人」。 ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。 ●「玛拉」：字义是「疾病」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七19】「示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。」 「示米大」(19节)是基列的儿子(民二十六32)。── 历代志上圣经综合解读 ●「示米大」：字义是「有智慧」。 ●「亚现」：字义是「亲如兄弟的」。 ●「示剑」：字义是「肩膀」。 ●「利克希」：字义是「学习」。 ●「阿尼安」：字义是「民的哀悼」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七20】「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；」 这个家谱的目的当在说明“嫩的儿子是约书亚”的出处(27节)。――《启导本圣经历代志上注释》 以法莲： 雅各在作祝福祷告时，应许他要比其兄玛拿西更大(创48：19)。欲将更大的产业赐给长子是人之长情。但神不看人的外表而看人的内心(诗51：6)。并且，耶稣也曾借着“有在后的，将要在前”(路13：30)的话，强调救恩并非是某一个人特权与功劳，乃是惟靠神的恩典。 ――《圣经精读本》 ●「以法莲」：字义是「两堆灰尘： 我将获双倍果子」。 ●「书提拉」：字义是「破碎之杂音」。 ●「比列」：字义是「冰雹」。 ●「他哈」：字义是「驻地」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七20~29】“以法莲的儿子”。参看民数记二十六章35至37节。――《历代志上雷氏研读本》 以法莲支派：本段记载共分四部分：20~21上及25~27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；21下至24是支派内的一些历史；28~29是他们的领域。――《串珠圣经注释》 20~27节是以法莲支派的家谱。── 历代志上圣经综合解读 【代上七21】「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。」 这里的迦特不会是非利士地的迦特，否则，这件事当发生在以色列人未入迦南还住在埃及地的时候。――《启导本圣经历代志上注释》 夺取迦特人的牲畜： 在希伯来原文中本文的主语并不明确。因此，许多学者反而认为是迦特人袭击了以法莲(Matthew
Henry)。以法莲支派在尚未强大之前就在与非利士的争战中落败，使欲使其“昌大”的神之预言推后成就。许多基督徒在自己的信心尚未成熟之前就被世界的诱惑所掳去(彼后3：16)。因此，若要在与撒但的争战中获胜，就当先求神的国和神的义(太6：33)。 ――《圣经精读本》 「迦特」(21节)是非利士的五个主要城邑之一。神记录以法莲支派在此失败，却记录便雅悯支派在此得胜(八13)。──
历代志上圣经综合解读 ●「以拉大」：字义是「神已装饰」。 ●「撒拔」：字义是「他赠与」。 ●「以谢」：字义是「宝物」、「财富」。 ●「以列」：字义是「神已见证」。 ●「迦特」人：字义是「酒醡」。 ◎「以法莲又生以谢、以列」：原文仅有「还有以谢、以列」，没有「以法莲 又生」。但 7：22 显示他们的父亲的确就是以法莲。也有人认为这时应该是在埃及， 怎么会去非利士地抢东西被杀呢？不过这其实也不无可能。不过 7：21 的「下去」， 应该就是历代志作者以「以法莲分到的山地产业」或「以色列居住的山地」为中心， 来描述移动到海边平原的「迦特」之行动。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七22】「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。」 「以法莲」：并非本支派的始祖而是他后代中一位同名者。――《串珠圣经注释》 他的弟兄都来安慰他： 父母失去儿女是最难以承受的试炼之一。当以法莲陷入这种处境而悲伤不已时，他的弟兄前来安慰的举动表明了真基督徒的相交与仁爱。圣徒的真正友爱在于一起分享喜乐、承受痛苦。因此，我们当彼此劝勉，得以长大成人，直到满有基督长成的身量(徒15：31，32；弗4：13；来10：25)。 ――《圣经精读本》 【代上七23】「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。」 神安慰以法莲而赐给他后嗣。以法莲为儿子取名叫“以利亚”，意指“灾殃”，以此表现了对自己与支派的悲伤之情。借着本文，我们可以认识到施行丰盛的安慰与拯救的神(伯5：17，18；何6：1~3)。 ――《圣经精读本》 ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七24】「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。」 伯和仑在便雅悯境内东面(书十八14)。――《启导本圣经历代志上注释》 伯和仑： 位于以法莲与犹大的边界，是以法莲的女儿舍伊拉所立的城邑(书16：3，5)。约书亚曾在此地力战亚摩利五王而大获全胜(书10：10，11)，后分配给利未支派的哥辖子孙(书21：20，22)。 ――《圣经精读本》 「他的女儿名叫舍伊拉」(24节)，指「舍伊拉」是「比利亚」(23节)的后代，她可能是与嫩的儿子约书亚同时代的一位杰出女性，在迦南地建立了三个城。──
历代志上圣经综合解读 ●「舍伊拉」：字义是「女亲戚」。 ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七25】「比利亚的儿子是利法和利悉；利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；」 有古卷在“利法”后作“利法的儿子是利悉”，这样自以法莲至约书亚共十代，与以民在埃及400年的记载吻合。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「乌羡舍伊拉」：字义是「舍伊拉的分」。 ●「利法」：字义是「生息的恢复」。 ●「利悉」：字义是「火焰」。 ●「他拉」：字义是「精力」。 ●「他罕」：字义是「营地」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七26】「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；」 ●「拉但」：字义是「整理就序」。 ●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。―― 蔡哲民等《历代志上研 经资料》 【代上七27】「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。」 约书亚： 是摩西的继承人，引领以色列百姓(出14：12；15：22；16：2；17：3)定居迦南，成为以色列历史上的著名人物。本书作者将以法莲支派的家谱归结到约书亚身上，更加突出了其位置。约书亚之所以能够强有力地引导顽固不化的百姓，是因为他首先攻克己身并顺服了神的旨意。约书亚军队的迦南征服战预表着圣徒与撒但的属灵争战，我们当借着约书亚的生平重新省察自己<书
绪论，圣战>。 ――《圣经精读本》 「约书亚」(27节)是摩西的助手，率领以色列人进入迦南。── 历代志上圣经综合解读 ●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。 ●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上七27 不用说，你一定认识这位约书亚！】约书亚是以色列的伟大领袖，曾率众进入神应许之地迦南。约书亚记讲到他的事迹，他的生平介绍见约书亚记2章。──《灵修版圣经注释》 【代上七28】「以法莲人的地业和住处，是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。」 28节是以法莲支派的地业。其中「伯特利」(28节)是以色列人的祖先雅各遇见神、敬拜神的地方(创二十八19；三十五3)，是士师时代的敬拜中心(士二十18)，也是北国耶罗波安一世设立金牛犊和假祭司的地方(王上十二29、32)；「示剑」(28节)是亚伯拉罕进入应许之地的第一站(创十二6)，也是约书亚临终前与百姓立约的地方(书二十四25)；「基色」(28节)是所罗门王建造的兵马城(王上九16~17)，代表所罗门的强盛和荣耀。──
历代志上圣经综合解读 ●「伯特利」：字义是「神的家」。 ●「拿兰」：字义是「年少的」。 ●「基色」：字义是「部分」。 ●「示剑」：字义是「肩膀」。 ●「迦萨」：「亚雅」，SH 5857，字义是「荒场」。七十士译本作「迦萨」， SH 5804。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七28~29】本书作者对约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲子孙的居住地表现出了格外的关注。因为他们虽然是雅各的孙子，却直接蒙受祝福，被列入十二支派的行列，继承了以色列的产业(创48：14)<创49：3~27，以色列十二支派>。 ――《圣经精读本》 【代上七28~29 以法莲和玛拿西的属地】以法莲的属地介乎南面的伯特利和北面的示剑之间，并不包括沿海平原(基色是其西界)和约但河谷。玛拿西的属地位于以法莲的北面，沿着耶斯列谷的南边(因此包括他纳和米吉多)，含括撒玛利亚山地(直达基利波)和迦密山脉。约但河谷(伯珊)和沿海平原(多珥)都在玛拿西境界的范围之内。──《旧约圣经背景注释》 【代上七29】「还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄；以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。」 29节是河西玛拿西半支派的地业。其中「伯·善」(29节)是扫罗王战死后被敌人示众的地方(撒上三十一30)；「米吉多」(29节)是著名的古战场(士五19；王上九15)，也是约西亚王战死的地方(王下二十四29)。──
历代志上圣经综合解读 作者只要提到「伯特利」、「基色」、「示剑」、「伯·善」和「米吉多」这几个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。──
历代志上圣经综合解读 ●「伯善」：字义是「安静之地」。 ●「他纳」：字义是「多沙的」。 ●「米吉多」：字义是「群众之处」。 ●「多珥」：字义是「世代」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七30】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。」 亚设： 这一支派的人数要少于其它支派，但他们都是可以出战的精锐部队。基甸的三百勇士虽然不多却战胜了蝗虫般的米甸人(士7：12)。神在作自己的工作时，并不需要很多人，而是需要被彻底训练的少数的精兵。惟有穿上神所赐全副军装的人(弗6：11，13)，才能担负神所交托的工作。 ――《圣经精读本》 ●「亚设」：字义是「快乐的」。 ●「音拿」：字义是「右手」。 ●「亦施瓦」：字义是「他相像」。 ●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。 ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。 ●「西拉」：字义是「王子呼吸」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七30~40】“亚设的儿子”。参看创世记四十六章17节和民数记二十六章44至47节。――《历代志上雷氏研读本》 30~40节是北部亚设支派的家谱。── 历代志上圣经综合解读 【代上七31】「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」 ●「希别」：字义是「忠实的同伴」。 ●「玛结」：字义是「我的王是神」。 ●「比撒威」：字义是「特选的橄榄」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七32】「希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。」 ●「雅弗勒」：字义是「他要拯救」。 ●「朔默」：字义是「持守者」、「保护者」。 ●「何坦」：字义是「封印」。 ●「书雅」：字义是「财富」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七33】「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。」 在亚设的家谱中，特地提到「这都是雅弗勒的儿子」(33节)，表明这个家族的影响力很大。但「雅弗勒、巴萨、宾哈、亚施法」(33节)这几个名字都带有外邦色彩，而「书雅」(32节)根本就是个迦南名字，表明亚设支派受周围外邦人的影响很大。──
历代志上圣经综合解读 ●「巴萨」：字义是「切除」。 ●「宾哈」：字义是「割礼之子」、「虚弱中」。 ●「亚施法」：字义是「光滑的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七33~39】 ◎ 7：33~39 是历代志独有的数据，没有出现在其他旧约圣经。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七34】「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」 ●「亚希」：字义是「我兄弟」。 ●「罗迦」：字义是「吵闹」。 ●「耶户巴」：字义是「隐藏」。 ●「亚兰」：字义是「被高举」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七35】「朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」 ●「希连」：字义是「击打的人」。 ●「琐法」：字义是「咒诅」。 ●「音那」：字义是「他要辖制」。 ●「示利斯」：字义是「大力」。 ●「亚抹」：字义是「苦工」、「粗活」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上七36】「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」 ●「书亚」：字义是「横扫」。 ●「哈尼弗」：字义是「喘息」。 ●「书阿勒」：字义是「豺狼」。 ●「比利」：字义是「一口水井」。 ●「音拉」：字义是「怨忿」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七37】「比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。」 ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。 ●「河得」：字义是「光辉」。 ●「珊玛」：字义是「沙漠」。 ●「施沙」：字义是「强壮」。 ●「益兰」：字义是「优势」。 ●「比拉」：字义是「一口井」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七38】「益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。」 ●「益帖」：字义是「丰足」。 ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。 ●「毘斯巴」：字义是「消失无踪」。 ●「亚拉」：字义是「狮子」。 ●「乌拉」：字义是「轭」。 ●「亚拉」：字义是「旅行者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七39】「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」 ●「汉尼业」：字义是「神恩宠的」。 ●「利写」：字义是「欣喜」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上七40】「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。」 亚设支派能出战的人数，在《民数记》为41500(一40~41)及53400(二十六47)。现在只有26000人，数目锐减，反映当时的实际情况。――《启导本圣经历代志上注释》 「二万六千人」：比起出埃及时的四万一千五百人(民1：40； 2：27)，及在旷野末期的五万三千四百人(民26：47)，亚设支派后期似有衰落的现象。――《串珠圣经注释》 亚设支派能出战的人数，摩西第一次统计是41，500名(民一41)，第二次是53，400名(民二十六47)，现在只有26000人，数目锐减。── 历代志上圣经综合解读 北国以色列很早就被掳(王上十七6)，本章的家谱却特别数算了北国几个支派能出战的勇士。在主前853年亚述王与亚兰联军进行的夸夸之战(Battle of Qarqar)中，亚述军的总兵力只有68，200人，而仅仅这几个支派就有23万多名「大能的勇士」(5节)，竟然无法抵挡远道而来的亚述军队。这表明北国的被掳并不是因为他们缺少战士，而是「因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华——他们的神，去敬畏别神」(王下十七7)。── 历代志上圣经综合解读
【思想问题(第7章)】 １ 你对以萨迦有什么印象吗？试借助串珠找出有关他的经文，温习一下。 ２ 作者为何在这里两次记载便雅悯支派的族谱(7：6~12， 8)？比较两段记载，看看有什么分别。 ３ 为何这里只简单记述拿弗他利的家谱？见13节。 ４ 玛拿西后裔中西罗非哈几个女儿(15)的故事，非常有趣。试借助串珠找出有关经文来温习一下。 ５ 作者记载以法莲支派的族谱中，加插了一段历史故事(7：21~24)，你猜是为什么？ ６ 你对亚设有什么印象？试找出有关他的经文，温习一下他的故事。 ７ 这一章(7章)所记载的几个支派的族谱都比较简单，你以为有什么原因吗？你在神面前的生命经历，是乏善可陈，还是有些东西可供后人记念，作为鼓励？ ── 《串珠圣经注释》 |