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列王紀下全書綜合短篇信息
目錄：
列王紀下書之要義(賈玉銘)
以利亞和以利沙(賈玉銘)
主所用之三把刀（8：1至12：21）(賈玉銘)
南北二國之末運（l3：1至23章末）(賈玉銘)
列王紀下書之要義(賈玉銘)
列王紀下仍接續列王紀上，論以色列人政治之失敗，與神政治之勝利；並神的政治如何施行於人的政治中，以達成神政治之目的。此神權政治，即人政治中之政治；在此神權政治之人權政治中，可看見天上的寶座，如何自永遠至永遠堅立鞏固，其政治永在其不變的旨意中，毫無阻礙的一直進行。不論人的政治如何紊亂、失敗，神的政治是總不受任何影響的。
一、老少先知之交替（1章至9：4） 以利亞與以利沙在以色列歷史中恰為一對，是成雙的。不但二人名字的音相同，而名字的意義亦相連；以利亞乃表現耶和華是神，以利沙則表現耶和華是拯救。耶和華當然要拯救他的選民，而且二人的職務，是交替的，是繼續的：
（一）以利亞榮耀的上升（1：1至2：12） 本書開始論大先知以利亞光榮的歷史，神的僕人在迦密山，大大的榮耀神，打倒巴力，挽救一個時代。以後以勝利中的失敗，隱退何烈山洞，——或謂此洞即摩西避居之洞；自以為是“為耶和華大發熱心”，殊不知已受耶和華的責備：“以利亞啊，你在這裡作什麼？”（王上19：9~10） 因而他那榮耀的職分，即歸於別人；神即命其回大馬色，繼而去膏以利沙接續他為先知（王上19：16）。當約蘭為王時，以利亞的職務，已告完畢；以利沙追隨他，自吉甲、伯特利、耶利哥，終則渡過約旦河，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞即乘旋風升天而去。以利沙即將自己的衣服撕為兩半，穿起以利亞身上所掉下來的外衣．即繼續以利亞為一代大先知了。
（二）以利沙生命的工作 以利沙是耶穌的代表，他一生的工作，皆是生命的工作。他因得了以利亞加倍的靈感，他也行了以利亞加倍的神跡。自從他新事工的開始，于耶利哥城醫愈苦水，到先知樓上所顯起死回生的能力，直至撒瑪利亞解圍，使城眾得慶生存，甚至死了以後，有死人碰著他的骸骨，亦遽然死而復活（13：20~21）。他生存時作了生命的工作，死後仍具生命的能力；此生命工作誠堪代表生命的主。看其如何柔和謙遜，時率門徒遊行民間，宣明律法的要義，安慰當時困苦的百姓，亦適足表現耶穌為平民救主之式樣。
二、南北二朝之腐敗（9：5至17章） 讀列王紀書最痛心的，是看見地上的君王如何腐敗；所快樂的，是看見天上的君王如何勝利。地上的寶座傾覆了，天上的寶座仍永遠穩固。
（一）北國之敗亡 本書所載北國之經過，共曆九朝，計有十九王。其中只有耶戶乃有為之君，力除種種偶像及敗俗，惜未離去拜金牛之罪。其餘皆信仰腐敗，道德墮落，人既敬拜偶像，忘記神，心目中無神，計畫中無神，盲目不見神的手；硬心不聽神的話；眼瞎、耳聾、剛愎、強項，不接受先知的訓誡，離開了真理的正軌；對於信仰的態度，亦適如先知何西阿所說的淫婦，既如此“行不義，阻擋真理”，敬拜巴力，遠離神，濫用並錯用其信仰，甚至無所謂信仰，以至人心、社會與國家，皆黑暗腐敗不堪收拾。迨第九朝何細亞為王第九年，即亡於亞述。北國始自西元前880年，亡於西元前611年，共曆269年。然已曆九朝十九個王，其國政之紊亂，可想而知。
（二）南朝之失敗 南國較北國為優，因有聖殿為事神之中樞，有祭司為信仰之領袖，始終一朝，政治統一。且屢有賢君興起，於本書所載與以色列國同時的有約阿施、亞瑪謝、烏西亞並約坦等，皆行耶和華眼中看為正的事；可惜皆同有一個失敗之點，只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭焚香。百姓仍在邱壇獻祭焚香，既不能專心事主，如何能蒙主的悅納呢？這是國家失敗的最大原因，也是根本原因。看士師時代，以色列人幾時遠離神，人心即黑暗，社會即擾亂，敵人即來侵略，況有亞他利亞之篡位，叛亂。亞哈斯王“效法以色列諸王所行的……行可憎的事，使他的兒子經火，並在邱壇上、山崗上、各青翠樹下獻祭燒香”。雖眼見以色列國被擄到亞述，仍不以為鑒戒，而知所悔悟。
三、猶大國之末運（18：1至25章） 以色列國亡於亞述以後，猶大國運猶延長百有餘年，時有希西家無愧稱為中興之王，在猶大諸王中，堪稱最賢聖者，曾招集猶大、以色列二國百姓，同守逾越節，曾藉祈禱．一夜殺滅亞述全軍；曾因禱告加增壽數十五年。此時亦有大先知以賽亞輔助，又有耶利米為流淚的先知，曾為國家，為同胞多多流淚。此外還有彌迦、拿鴻、哈巴谷諸先知等。但國運仍未能挽回，因而猶大終不免亡於巴比倫。猶大最後三王是為外國所立，國已成為名存實亡之附庸國。按被巴比倫擄掠，計有三次：第一次在約雅敬為王時，但以理與三友皆被擄。第二次在約雅斤為王時，聖殿及王宮之寶物，擄掠一空。第三次即西底家為王時，即將聖殿王宮，一併焚毀，耶路撒冷遂荒涼七十年。
以利亞和以利沙(賈玉銘)
第三章 猶如烈火的先知
歷來教中人士，每稱以利亞為烈火的先知；他的性情太急如同烈火，言語灼人猶如烈火。求天降火，焚燒祭肉。為神作證，心熱如焚。神和他講話，亦自火中發言。其最後之事蹟有二：一即求天降火，焚死捉拿他的兵士。二即乘火車火馬上升。他的平生不離“火”字，故無愧為烈火的先知。在當時險惡的世界，不義的政府，異端橫行，背棄上主的時代中，正需要此熱烈奮激，出言證道，皆如烈火炎炎的先知應時而起。
一、求烈火降自天 當耶穌被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去，到了撒瑪利亞的一個村莊；因為那裡的人不接待他，門徒就說：“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的嗎？”（路9：51~56） 耶穌就轉身責備他們，因為在於耶穌，一切皆是恩典的實施，而以利亞乃是律法的表現，自不能同日而語。
（一）對於求問邪神的亞哈謝王 當大衛為王時，曾戰勝摩押（撒下8：1~2）。于兩國分立時，摩押乃得自主。後以色列王暗利，複將其戰敗，而令其納稅。至亞哈歿後，摩押複背叛以色列。時因國家多事，亞哈謝王一日憑欄失跌於地，即遣使者求問假神；明明以色列人中有真神，不去求問，偏去求詢巴力西蔔。這顯然是於犯誡命，悖逆上主，自應受神譴責（1：1~4）。亞哈謝聞使者警告的話，不但不覺悟，反遣兵士前往捉拿先知，焉得不干犯神怒呢？
（二）對於捉拿先知的五十兵士 亞哈謝王三次遣五十夫長，率領五十兵士，前往捉拿以利亞。第一次五十夫長對神人說：“王吩咐你下來！”第二次是說：“王吩咐你快快下來！”亞哈謝自以為有權柄，可以隨意吩咐以利亞；不知天上之神，權柄更大，所以以利亞二次皆求天降火焚燒他們。這並非心存報復，乃是叫他知道，上主的神聖是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫長，再不敢像以前兩個五十夫長，仗恃王權之傲慢，即雙膝跪在以利亞面前，哀求說：“神人哪，願我的性命和你這五十僕人的性命在你眼前看為寶貴。”於是以利亞即遵神命，同著五十夫長去斥責亞哈謝說：你差人去問巴力西蔔，豈因以色列中沒有神可問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死（1：16）。似此絕不顧情面的話，豈不比火還猛烈嗎？
二、乘火車升上天 歷來被接升天的只有三人，皆是被接於要緊的時代中：一即以諾，是在洪水前的時代中。一即耶穌基督，是在福音時代中。一即以利亞，就是本處所提，是于先知時代中。以諾是“與神同行”的（創5：24），以利亞是藏在神裡面的，——以利亞——耶穌是“道成肉身的。”雖然以諾與以利亞，不能與我們的主耶穌相提並論，但其所以被接上升，莫不是為要在其所處時代中，即於不信的時代中，作最重要的見證。
（一）以利亞最後的行程 以利亞諒於顯然為神作證以後，即開設先知學院，培養事神的人才。當其被接上升之前，即到各先知學院中，施最後的教訓。所經地點，亦于靈程中，有最深、最要的表明：
l、吉甲——悔改——走新路程 此處所論不是約旦河西岸之吉甲（書 4：19，5：9~10），乃是去伯特利不遠，在以法蓮支派境內的。此處設有先知學院（4：38），諒此時以利亞同以利沙即住在吉甲。按吉甲二字意即圈，或滾的意思（書5：9）。多少人屬靈的生活，或工作，是天天“轉圈”，是不進步的；今天轉一圈，明天還是轉一圈；今年如此，明年還是如此。欲要進步，須要離開吉甲，不再轉圈，如此就把羞辱滾去了。
2、伯特利——靈交——進入神的殿伯特利即神殿之意（創28：19）。一個人必須離開吉甲實行悔改，方能與神有交通；有靈殿中之交通，即進到神殿中，見了不能見的神，而有甄別歸王的生活。非離開吉甲不能進入伯特利。以利亞同以利沙到伯特利，那裡的先知學生，亦早得啟示，知道以利亞要被接上升，即對以利沙說：“耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。”這不但是不願擾亂將要與他們作別，心中憂痛的以利亞，也是不願加增個人將要與師傅離別的痛苦。
3、耶利哥——得勝——神能力之表現按耶利哥即香膏城之意，亦名棕樹城（申34：3，士3：13）。棕樹是得勝的標記，以色列人進迦南時，以攻打耶利哥為榮耀得勝的紀念。人能常在伯特利與神相通，即有進入得勝生活的希望了。當耶利哥城傾倒以後，約書亞曾起誓說，若有人重修此城，必被咒詛（書6：26）。于亞哈為王時，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照約書亞的誓言，受了咒詛（王上16：34）。今則有先知學院設于耶利哥，所以以利亞同以利沙，特來耶利哥拜會先知學員。
4、約旦河——死而復活——向世界死 約旦河是表明信徒死的地方。當時約書亞率領以色列會眾，從曠野進到迦南地，曾經渡過約旦河；經此過渡時，因有約櫃率領，約櫃是表明“神與同在”，既有神同在，所以約旦河水，即順從神命，遠遠的從亞當城那裡斷了流（參：書3：16）。以利亞同以利沙，到了約旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知職分的標記，所以那先前因約櫃分開的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分開，二人走幹地而過。”此亦表明舊人之死，雖是不易；但是在於耶穌基督的死，約旦河水已經分開，死的毒鉤，罪的權勢，在於耶穌的十字架皆已制勝，凡在耶穌基督裡的人，其舊人都已在主的十字架上，與主一同釘死。
（二）以利亞榮耀的上升 以利亞既已從吉甲前行到了伯特利，又到了耶利哥，終則渡過約旦河將舊人埋沒，當然就可升天，與主同在了。其所以如此上升：
l、顯明是世間不配有的 他在那樣信仰破產、背棄神的時代中，經亞哈謝王一而再而三的差兵士去捉拿他，真是不配有他這樣的人；如寫希伯來書的說：那些在曠野山洞，飄流無定的信徒，“本是世界不配有的人”（來11：38）。
2、證明是神所喜悅的 以利亞如此蒙神差火車火馬，被接上升，這自然是神喜悅他的明證。正如“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”
3、是代表信徒被提的 以利亞如此被接上升，不僅給我們一個清楚的來生觀，更表明信徒將來如何被提。以利亞與以利沙正在談話，忽然火車火馬將二人隔開，以利亞即乘旋風而去，是何等奇妙。何等榮耀啊！
以利亞平生無處不是奇跡，他是忽然出世，不知從何處來，又忽然被神接去。（1）他在神面前無愧為以利亞——耶和華是神。他真可為活神的代表，在他的生命、生活、工作裡，處處皆可表現出一位大能永活的神。（2）他對於會眾無愧為戰車馬兵（2：12）——他在當時的世代中，大大的為真理爭戰，除去巴力先知，挽回民眾的信仰，他真是“以色列的戰車馬兵！”他平時既為以色列的戰車馬兵，于離世時即乘火車火馬上升；其上升的榮耀，與平時的工作，是極相稱的。（3）對於先知學員情同父子——以利沙見他上升：曾“呼叫說：‘我父啊！我父啊！’”（2：12）（4）對於神國則如基督的先導——以利亞原是預表先鋒約翰，不但身穿毛衣，腰束皮帶（1：8），其性情亦恰如約翰之剛勇奮急。約翰責備希律，以利亞則斥責亞哈。且聖經明言耶穌首次來，有以利亞為他開路（瑪4：5~6，太17：10~12）。其第二次來，還是需要以利亞為他開路（啟11：3~6）。耶穌登山變像，原是表明他二次再來時，如何在他國裡降臨（太16：28，17：5）。此時既有以利亞與主一間顯現，亦正是表明他與耶穌的國有關係（太17：11）。總言新約中提及舊約先知之名，所提最多的，就是以利亞，其于神國的關係可想而知。
第四章 表現救恩的先知（以利沙）
以利亞於上升以後，有以利沙接續他為先知，可謂承繼有人。雖然以利亞於不信的世代中，作了驚天動地的大事工；在迦密山等處，為神作了活潑有力的見證；無奈世道人心仍是黑暗悖逆，巴力西卜依然佔據神的地位（1：2~3，1：16），若無相當之人繼續工作，一旦撒手歸天而去，不是要功敗垂成嗎？所幸以利亞升天以後，有得了以利亞加倍靈感的以利沙，繼承職務，一切靈界事工較比以利亞在世還要進行順利呢！摩西死了以後，嫩的兒子約書亞即興起來；以利亞不上升，以利沙也不得顯出來。按以利沙意即“神即拯救”，或“我的神是救恩的神。”以利沙生平足以表現出神的救恩。無愧為救恩的先知。茲略言其所以預表耶穌之處：
一、有與主相同的先導 以利亞是預表先鋒約翰，以利沙是預表耶穌。雖然他們二人按名義說是師徒，按情分說是父子；但按事工的關係說，以利亞卻是以利沙的先導，預表在耶穌前開路的先鋒約翰：
（一）以利亞預表約翰之經言
1、耶和華之言（瑪4：5~6）
2、天使之言（路1：17）
3、耶穌之言（太11：14）
（二）以利亞預表約翰之景狀
1、心性相同（路1：17）
2、居處相同（曠野）
3、服裝相同（1：8，太3：4）
4、食品相同（神所備的）
5、忠直相同（如對於君王與會眾之警告）
6、工作相同（基4：5~6，路1：17）
詳觀以利亞與先鋒約翰，二人各身穿毛衣，腰繫皮帶，發則不剪不梳，質樸無文，喜居山腳荒野，性情剛直，言極尖銳，所成事工，亦皆相同，可見以利亞誠堪為約翰的代表。
二、特具複生的能力 耶穌的工作，是生命工作，他自己曾發表他來世的宗旨說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛”（約10：10）。我們跟從耶穌，唯一緊要的，就是從他得著生命，得著屬靈的生命。我們若是未從他得生命，就是從他無所得。以利沙既為耶穌的預表，他工作的特別，當然也是處處表現出生命能力來：
（一）重過約旦河——死而復活的表現（2：14）。
（二）令苦水變甜——再造複新的表現（2：19~22）。
（三）使谷中有水——活水湧流之表現（3：15~20）。
（四）空器皿滿油——靈恩充滿之表現（4：1~7）。
（五）使小兒復活——賜予生命的表現（4：18~37）。
（六）使眾人痊癒——消除罪毒之表現（4：42~44）。
（七）治乃縵麻風——罪惡得潔之表現（5：5~15）。
（八）使斧頭漂起——能力複元之表現（6：1~7）。
總觀以利沙前後共行十數件神跡，每一神跡中，皆含有複生的能力。而且此種種神跡，與耶穌所行亦大致相同。他的一生，實是表現出生命能力。甚至死了以後，他的屍身，仍然顯出此能力，因而叫死人復活（13：20~21）。
三、乃為民間的救主 以利沙不同以利亞，喜歡度超世的靈界生活。他乃是與人同起居，共往來，長衣持杖，柔和謙遜，誠堪慰藉當時痛苦的百姓。這正是代表我們的主耶穌基督，為平民的救主，生在客店，長在拿撒勒，傳道在加利利的各村莊，與貧窮寒苦的勞動界常相往來，深解貧人、苦人、病人的況昧。他固然是超世的，是與神相通的；他卻更是人世的，是與世界各等人並處的，為萬人的救主。耶穌傳記中的大部分，就是記載他在人間的工作。假若只記他的超世生活，只好記述他在約旦河邊，聽見天上的聲音，在黑門山頂改變形象，與復活後駕雲升天，等數段事蹟而已。但耶穌乃平民的救生，他固然歡喜到山上到野外，去度靈界的生活；他也更是歡喜到社會上去服役於人。路加福音曾記載，有一日“耶穌出去上山禱告，整夜禱告神”〔路6：12〕。這“出去”，“上山”，“整夜禱告”數字．足以看出耶穌那神聖超常的屬靈生活；但又記載“耶穌和他們下了山，站在一塊平地上，……眾人都想要摸他”（路6：17，19）。看耶穌如此“下了山”，同門徒“站在一塊平地上”，又准眾人摸他，這是與平民多樣的接近。他真是“下了山”，降卑自己的身分，和人“站在一塊平地上”，而與人平等；並且准眾人摸他，和眾人密切相通相連，以致他的能力，可以達到眾人身上。而且以利沙亦率領門徒，遊行民間，宣明律法的要義；此更可以預表主耶穌，如何三年之久，同門徒周遊各地，作佈道救人的工夫。
總言以利沙的平生，大可以代表耶穌，不但他的態度像耶穌，他所講的道像耶穌，所行之事亦多像耶穌，如：苦水變甜，以二十餅飽百餘人，愛及仇敵，愈麻風病，使死人復活等事，連他的先導亦且相同。他實是耶穌的好代表。
第五章 以利沙之生平
於以利沙時代，至少有三個先知學校，設于吉甲、耶利哥、伯特利。吉甲先知學校中概有百多人（4：43），從耶利哥先知學院中，曾有五十個人去遠遠為以利亞送行，可知各處學院之先知門徒為數不少。約沙法王亦曾請以色列王亞哈，一時拖集先知四百人（王上22：6）。當時既有這樣多的先知，與先知門徒，何以獨有以利沙特蒙神選、神召、神立、神用呢？這其中自有我們可注意之點，是決不可忽略的；現其生平事蹟，可知他為先知不是偶然的。神於各時代，皆有他特別興起的，以利沙即神所特別選召的。其平生可分三時代：
一、務農時代（王上19：19~21）
（一）為農人 最奇異的是以利亞召以利沙，不從一個學校裡，是從田野裡；不從知識界，竟從勞工界。田家生活本是最有樂趣：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，確是造就人心性的好機會。
（二）為富人 以利沙有田地，有僕人，在他前面，也有十二對牛，可見他的財富很多，是一個富人。有產業的人，常是身富靈窮，因為被他的產業所累，如耶穌所說：不肯奉神召命，以及缺少一件的少年人（路14：13~19，可10：21~22）。以利沙雖是富人，對於產業之得失有無，皆不成問題，這就是身富靈亦富了（王上19：21）。
（三）為忙人 以利沙既為富人，何不讓僕人工作，還要自己親身去耕地呢？他這種不自尊自大，勤勞任事的精神，足證他是個有道之士，正如基甸打麥（士6：11〕，大衛牧羊。他所作一切有形事工，莫非是無形的課程，藉此成功了他靈性的利益。
以利沙在此時代，常於田畝之中，享受大自然的幸福，且有一個快樂富足的家庭，是何等美滿有福的人生呢！
二、潛修時代 以利沙從一個農人，改為一個先知學員，這是他一生的一個大轉機；此轉機之經過，多顯於犧牲的精神。
（一）奉召 以利沙之奉召，可為歷代神僕奉召的模範：
l、希奇的 以利亞召以利沙不是偶然的事，是出於神的旨意，由於神的指示，預先指定了人，指定了地點，就一直的去把以利沙召出來；因為這是出於主。
2．當即的 以利沙之奉召，毫不遲疑，亦絕不推諉，吻別了雙親“就離開牛跑到以利亞那裡”。有如彼得、約翰等蒙召時，一聞主的招呼，就“立刻”舍了網，或“立刻”舍了船，別了父親，跟從耶穌（太4：20~22）。
3、決心的 以利沙奉召，將自己耕地的牛宰殺了，用套牛的器具煮肉；這是表明他的決心，從此以後離開了農務，改了行業，去作先知門徒，永不反悔。
4、快樂的 他如此宰牛，乃為眾人擺一筵席，表明他去跟從以利亞快樂的心。蒙召為先知，實在是一件快樂的事。人當奉召時，也應當表示快樂的心。
5、顯然的 當奉召時，不但辭別父母，也辭別親友，在最後辭別的筵席上，把他離開家庭，跟從先知以利亞的事，向眾人公佈。
6、犧牲的 以利沙離開他的家庭、父母、親友、事業、並一切的富厚，去跟從以利亞，實在是極大的犧牲。當日不肯決然犧牲，跟從耶穌的三個人（路9：57~62），決不得與他相比，如：第一個跟從耶穌，是為貪圖世福，所以耶穌說：“人子沒有枕頭的地方”（路9：57~58）。他乃是跟從主，舍去了世福。第二個跟從耶穌，是要先回去葬埋父親，即等父親死後，再來從主（路9：59~60）。他乃是與父母毅然作別。第三個跟從耶穌，是手扶犁向後看，他乃是將犁焚燒了（路9：61~62）。
7．不顧人情的 以利沙未跟從以利亞之前，先到家中與父母親嘴辭別；這固然是無顧到人情一方面，也是為人子應該行的；但這不過與父母作別，並非徵求父母同意。父母一方面，固然應該顧到，不可故意惹父母不悅；但猶有天上的父，是更當聽從的；所以保羅說：神施恩召我，“我就沒有和屬血氣的人相商量。”（加1：16~17）
（二）潛修 聖經記載以利沙為先知學員，所學的功課極簡單，即“隨後就起身跟隨以利亞，服事他。”
1、跟隨 以利沙所學的第一科，即跟隨，——跟隨先知——這一科所包含的：（1）捨己——非捨己不能隨從人，須舍去自己的道途、意見與幸福，否則不能跟隨人。（2）效法——跟隨先知，即效法先知的榜樣，凡先知的言語、行事，如何事神，如何待人，皆宜效法。真先知教師，不是課本上的教師，乃是以身教——以身作則。（3）進步——跟隨有進步的意思，非進步不得謂之跟隨，即同著先知往前進，而與先知同心同行。以利沙與以利亞性情原是極不相同的，能與自己性情不同的老師同行同步；就是學了最美的課程了。
2、服事 所學課程第二科，就是服事人：（1）學謙單——服事人，是學謙卑的課程，非謙卑不能服事人。耶穌所以能服役於人，正是因為他是“柔和謙卑”。（2）學聽命——服事人最要的條件即聽命順服，非順服不能善於服事人。（3）學勤勞——服事人決不得懶惰成性，必須勤勞，更必須吃苦。學會了謙卑順從、勤勞、吃苦，即有了先知學員的資格，也就是有神學生的資格了。
3、隱修 真奇怪，自從以利沙跟從了以利亞，直到他接續先知職任時，聖經不但無一次論到以利沙的事蹟，也無一次說到他的名字。從被召到受職即其隱修的時間。本來在天國歷史上，除了屬靈的事工外，確無可記述之事。以利沙於此時代所學第三科，為最要最美的課程，即隱藏：（l）在人前隱藏——與世界區別，無俗務累心，專心度安靜的生活，靈界的生活，而為“關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源”。（2）在神前隱藏——以利亞既是藏在神裡面的人，將自己隱沒，惟將神表現出來。想以利沙最大的課程，亦必是仿效以利亞，去度那藏在神裡面的生活；非藏在神裡面，不配為先知學生，亦即不配為神學生。詩曰：
（一）
小以利沙耕地趕牛 外衣搭身恍然覺牖
告別父母淚不下流 快樂獻身為天國領袖
（二）
主內深造靈命發展 跟隨到底渡過約旦
見師上升頓開靈眼 萬事皆新靈加倍充滿
三、為先知時代 以利沙為先知時代的事蹟，最多亦最奇，於我們屬靈的教訓亦最大。我們現在只是說到他如何承繼先知的職任，而為時代中的靈界偉人。
（一）與師同行 以利亞曾一連三次對以利沙說：“你可以在這裡等候。”以利沙亦三次回答說：“我必不離開你。”假若以利沙不與以利亞同行，不與以利亞同行到底，以利亞要往前行，他卻要住下，自然不得接續先知的職任。我們今日要得先知職任，亦必須與主同行，且必須同行到底。
（二）加倍靈感（2：9~12） 當以利亞要上升時，對以利沙說：“我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼，只管求我。”以利沙說：“願感動你的靈加倍地感動我”（2：9）。雙倍產業，是長子所得之份。以利沙真是以利亞靈性的長子，他不但是得了比當時一切先知都加倍的靈感，也得了比以利亞還加倍的靈感。以利沙的工作，實在是比以利亞還加倍；連他所行神跡的數目，也比以利亞加倍。以利亞行了七樣神跡，以利沙則行了十四樣。以利沙求加倍靈感，實是我們傳道人最好的榜樣。以利亞說：你只管求；以利沙不求別的，只求加倍靈感。這真是求的最切要，最適當，較比當日所羅門求智慧，還更切當呢！據以利亞的答詞，求此加倍靈感，須有條件：
l、其所求甚難——求加倍靈感，這是極難得的恩賜。但所言“難得”，並不是難在神一方面，乃是難在人一方面。換一句說，不是神不願意給，乃是人不配受。誰配接受這加倍的靈感呢？這真是一件難事。
2．須見師上升——要得此加倍靈感，必須看見以利亞上升，不然必得不著。這是表明門徒不見主升天，則不能得著上面來的能力。耶穌不升上去，聖靈不降下來。人也必須在靈性中看見主的上升，實驗了主的升上，方能得到聖靈的充滿。
（三）穿師外衣（2：12~13） 以利亞的外衣，原是表明先知的職分——先知的靈。當以利沙被召時，固然披上以利亞的外衣（王上19：19）；今以利沙承繼先知職分，更是因接受了以利亞的外衣；既接受以利亞的外衣，就“把自己的衣服撕為兩片”，表明從今後，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亞，接受先知的靈與職務了。
（四）重過約旦（2：13~14） 以利沙既隨同以利亞過了約旦河，今又用以利亞的外衣打水；約旦河亦遽然分開，就重渡約旦河。按渡約旦河原是死而復活的表明；他如此渡過約旦河，正是表明他顯有死而復活的經驗，進入死而復活的生命與生活。他既受了加倍的靈感；又被戴以利亞的外衣，並有死而復活的經驗，即無愧為當時的大先知了。
總言：以利沙平生有三個時代，經過兩個大轉機：第一轉機是從農夫變為先知學員；此轉機之要點，重在犧牲。第二轉機是從先知學員變為大先知；此轉機之要點，重在得到加倍的靈感。此“大犧牲”與“大靈感”六字，即以利沙為大先知的原因。
主所用之三把刀（8：1至12：21）(賈玉銘)
當先知以利亞躲避耶洗別，藏在山洞中的時候，神命他出來，吩咐他作三件事：一件事，即到大馬色膏哈薛作亞蘭王；二件事，即膏耶戶作以色列王；三件事，要膏以利沙為先知。並且說到“將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺”（王上19：15~17）這三把刀就是神對待亞哈家所用的工具。
一、以利沙的刀——先知屬靈的刀 以利沙所用的刀，自然是屬靈的，如保羅所說：“我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了。又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（林後10：4~5）“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明”（來4：12）。神的道，也稱為“聖靈的寶劍”（弗6：17）。當亞哈王隨從耶洗別敬拜巴力，遠離神的時候，已有以利亞出來為真理作證，在迦密山曾殺死四百五十個巴力先知。繼有以利沙興起，他為先知與以利亞不同；因以利亞是為朝廷所逼迫，以利沙卻為朝廷所信用。平生大有能力，廣行神跡，最要者，即教授先知學員時，長衣持杖，柔和謙遜，常領門徒遊行民間，宣明律法的要義。對於君王，對於民眾，到處宣傳真理，領導人離棄偶像。以利沙這把屬靈的刀，雖極有能力，卻未能將約蘭王等心中的營壘攻破，把他們的心意奪回，領他們歸向神。
二、哈薛的刀——外敵懲罰之刀 一日哈薛，奉亞蘭王便哈達的使命，去求問以利沙。以利沙“就定睛看著哈薛，甚至使他慚愧，神人就哭了。哈薛說，我主為什麼哭？回答說：因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦……你必作亞蘭王”（8：10~13）。其後哈薛果然在拉末與以色列王約蘭，並猶大王亞哈謝交戰，就把約蘭王打傷。以後約蘭就回到耶斯列去，醫治在拉末與哈薛打仗時所受的傷（8：25~29）。再後當耶戶為王時，耶和華就割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的邊境，就擄掠了約旦河東二支派的地（10：22~23）。
三、耶戶的刀——無情毀滅的刀 亞哈家既不聽以利沙的教訓，為以利沙真理的刀所勝。以色列王約蘭，遂被哈薛的刀所傷；雖然受了傷，卻尚未死，所以神就興起耶戶，用他那無情的刀，剿滅亞哈家。按耶戶是以色列國第一個有為之君，竭力除去種種陋俗及拜偶像之惡風。
（一）耶戶剿滅王室的殘忍（9：1至10：36） 耶戶是騎兵的首領，曾親見以利亞斥責亞哈強奪拿伯的葡萄園，並聞以利亞如何論神要報復拿伯的血。當以色列王約蘭，在耶斯列醫病時，猶大王去看他，適遇耶戶率領馬隊到耶斯列去。那時以色列王約蘭，與猶大王亞哈謝．就套上馬車出去遇見耶戶；耶戶即用箭射死約蘭，將他的屍體拋在拿伯的葡萄園，並吩咐人追趕亞哈謝，將他刺傷而死。耶戶即到了耶斯列，進了王宮，拿殺亞哈七十個兒子，將他們的首級送到耶斯列；耶戶即將他們的首級堆成兩堆，又殺戮亞哈謝家餘存的人和亞哈的大臣密友。並起身往撒瑪利亞去，路遇四十二個自稱是亞哈謝弟兄的人，都活捉來，盡行殺戮。及至進了撒瑪利亞作了王以後，又用欺詐的方法，將一切事奉巴力的人，都關閉在巴力廟中，完全殺戮，以巴力廟為廁所。這是刑罰亞哈家領導百姓敬拜巴力的罪。
（二）耶戶剿滅王室之賞罰
1、所得之賞（10：30） 耶和華對耶戶說：“因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。”這是耶戶因為除滅亞哈拜巴力的罪，因而得神喜悅。
2、所受之罰 耶戶雖然按照神旨剿滅亞哈家，而作了神的工具；只因他過於殘忍，顯出野蠻可惡的行事，也不能沒有相當的處分。所以再過百年以後，先知何西阿為他自己的兒子起名為耶斯列，代替耶和華發言說：“我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪”（何1：4）。
刀原是表明一種審判。亞哈家已經受了以利沙真理的裁判，表明他們敬拜巴力的強項悖逆，辜負神恩，違棄真理。亞哈家既不聽受以利沙的教訓，所以就繼續有哈薛之刀的討伐。只因亞哈家至終不悟，即又興起耶戶，用他那一把無情的刀，將亞哈家滅盡殺絕，而且奪他的國位，代替他為以色列王。所以神對於亞哈家用這三把刀，是有次序的：即先用先知真理的刀，藉此刺透他們的心靈，使他們覺悟悔改；他們既不覺悟，最後即用耶戶無情的刀，將他們殺戮淨盡。
按這三把刀，合起來也可說是以利沙的刀所顯的效力；因為以利沙所用真理的刀，是雙刃的利劍。這把雙刃的利劍：一方面是屬於恩典，為要刺透人的心靈，使人知罪悔改；一方面是屬於法律，為要定人的罪，使人受當受的處分。亞哈家聽了以利沙的教訓，既不覺悟，自不能不因刀的另一方面之效力，遭懲罰與毀滅了。
南北二國之末運（l3：1至23章末）(賈玉銘)
自掃羅為王，到耶路撒冷被擄，是選民國在神權政治下之王國時代；此時代共曆504年。所羅門以後，分為南北二國；以北國歷代君王，無人不陷於耶羅波安敬拜偶像的罪，以致以色列國國祚甚短，僅傳269年，即亡於亞述。其後南國（即猶大國）複苟延殘喘115年，遂陷於巴比倫。至猶大人第三次被擄聖殿被毀，亦僅延長134年而已。試言二國敗亡之經過：
一、北國之末運
（一）君王之無道 於本書開始，已論亞哈之于亞哈謝，與約蘭的事蹟。後有耶戶，用他那無情的刀，滅盡亞哈家，即起而代之。自耶戶以後，僅有耶羅波安第二，頗具能力，屢次戰勝敵國，餘皆昏亂無道，以致國家敗亡。
1、約哈斯 耶戶之子（王下10：35）。
2、約阿施 約哈斯之子（王下13：13~14）。
3、耶羅波安第二 約阿施之子（王下I4：16）。
4、撒迦利雅 耶羅波安之子（王下14：29），在位僅六個月。
5、沙龍 殺撒迦利亞而代之（王下15：13~16），在位僅一個月。
6、米拿現 篡沙龍之位（王下15：17~22），在位十年。
7、比加轄 米拿現之子（王下15：23~26），在位二年。
8、比加 篡比加轄之位（王下15：27~28），在位廿年。
9、何細亞 殺比加而篡其位（王下15：30~31），在位九年，亡於亞述。
此歷代諸王，不但無一人離開耶羅波安領以色列人陷在罪裡的那罪，且多是悖逆不道，“行耶和華眼中看為惡的事。”
（二）先知之警告 在以色列國起始為先知的，有亞希雅與耶戶，再後有米該亞，並有最大之先知以利亞與以利沙二人先後興起，斥責並警教君王，與眾民之悖逆，領他們歸向神。當國家之末運時，亦有著名之何西阿與阿摩斯應時而出，作以色列國之瞭望人。
l、何西阿 何西阿為先知，初在耶羅波安第二時，任先知職務，約六十年之久，直至以色列國最後的王。何西阿作先知，猶如猶太國之耶利米，可謂流淚的先知。他的論說，近於哀歌，足多用現身說法，實地表演以色列國的腐敗。他言及國民如何悖逆，有如淫婦（1~3節）；國王如何殺人流血，放縱情欲（7：3~7）；那些拜偶像的祭司，如何可憎，徒然守節，詭詐欺神（4：12~14，12：13，2）。倚靠埃及亞述，不倚靠神（5：13，7：9，1：11，8：9~10）。以法蓮人與迦南人一樣，專以世事為念（12：7~8），只有口頭的悔改（7：6）。根本說來，就是離棄神（4：1~6，8：12，14，9：1）。
2、阿摩斯 阿摩斯也是于耶羅波安第二時，起而為先知。他為先知所盡職務：（1）是盡力攻擊當時拜偶像之惡俗。——（2）亦斥責當時人的奢侈。——（3）且痛斥道德上之墮落。——（4）並指斥作士師的虐待貧民。——（5）亦言及將來大衛家室之重建。
（三）國家之敗亡
l、敵人之擄掠 亞哈謝以後．亞述國有數次攻擊以色列國：先是普勒王的攻擊（王下15：19），後有提革拉毗列色，來攻取以色列之夏瑣、加利利各地，並拿弗他利全地；把各地之居民，亦都擄到亞述去了（15：29）。又後有亞述王撒縵以色，來攻取以色列全地，將以色列人擄到亞述去。以色列國即從此亡國（17：1~6）。
2．擄後之情形（17：7~41） 以色列被擄以後，尚有許多餘剩未被擄去的民眾。亞述王即遷移許多異族的人，到以色列地，與以色列人雜居共處。這些外族人，原是拜偶像的，以致這些異族的人與以色列人混合；不但人種混合，宗教亦混合，此即撒瑪利亞人之由來。以斯拉、尼希米二書中，曾論撒瑪利亞人之行動。于約翰福有第4章．亦曾論及撒瑪利亞人。
二、南國之末運
（一）南朝延長的時日 南國於北國亡國後，複延長百有餘年。其所以延長的原因：首則因南國有先知與祭司，為宗教領袖；且以耶路撒冷為拜神之中心地點，更以國內歷代有賢君興起。於本書所論，猶大列王有亞哈謝、約阿施、亞瑪謝、烏西亞。約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、亞門、約西亞、約哈斯、約亞敬、約亞斤、西底家諸王。其中有約沙法、約阿斯、烏西亞、約坦、希西家、約西亞等，堪稱賢君，使政治修明，敬事上主。其最要原因，乃以神已與大衛立約，必要建立他的家室，堅定他的國位，使神殿的燈，在耶路撒冷永不熄滅。我“還留一個支派給他兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。”假若不是南國列王中，有特殊的失敗原因，南國即永不至於敗亡了。
（二）南國敗亡的原因 南國之敗亡，先因約沙法與以色列王亞哈結親，使他兒子約蘭娶耶洗別之女，亞他利亞為後，因而把北國拜偶像的惡風傳染南國。繼因希西家父子之驕傲與兇殘：以希西家病癒，巴比倫王差使者來慰問，希西家即將殿中的金子、銀子、香料，和他武庫內的一切軍器，並所有之財寶都給使者看。“他家中和他全國之內……沒有一樣不給他們看的，”這樣不能不使他生出覬覦之心。所以以賽亞對希西家說：“你要聽耶和華的話。日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣”（20：12~17）。更以瑪拿西行種種可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更惡，所以耶和華說：“我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴……必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物”（21：1~18）。再因末後的數王，皆是悖逆無道，行惡在神前。更因不聽先知的勸告，起先有彌迦，以賽亞．最後有西番亞、耶利米等，雖然先知為國家為君王，多方流淚，——耶利米稱流淚的先知——總是硬著心，不肯聽從；甚至約雅敬王將耶利米托巴錄繕寫的律法書，扔在火中焚燒。神的子民，竟如此惹神震怒，行耶和華憎惡的事，比外邦人尤甚，怎能不受責打懲治呢？巴比倫為拜偶像最盛之地，神任憑他們被擄到巴比倫，為要叫他們厭惡偶像，覺悟偶像的虛假．可以轉歸神。也是為叫聖地安息，神曾命定以色列人，當守安息日，六年耕種，第七年守安息，如此每七年，有一個安息年，每五十年有一大安息年（利25：1~15）。猶太人民竟有五百年之久，未遵神命守安息年，即有七十個安息年未守，所以神就令土地荒涼七十年使其安息。可見神任憑巴比倫擄掠殺戮他們，實是他們咎有應得。
（三）南國被擄的經過 按書內所載，耶路撒冷被擄，前後共有三次：第一次是在尼布甲尼撒元年，猶大王約雅敬年間。尼布甲尼撒來圍困耶路撒冷，次年城失被擄（24：1~7；耶52：1~11）。此時但以理亦在被擄的民中。第二次在尼布甲尼撒第八年，猶大王約雅斤年間，將極多的民眾擄至巴比倫（24：8~17；耶52：28）。第三次被擄在尼布甲尼撒十八年，猶太王西底家年間（25：8~17；耶52：4~12，29~30）。此次將耶路撒冷城一併焚毀。在西底家面前，殺戮他的眾子，以後將他的眼睛剜出，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。如此在剜眼之先，當他面前殺戮他的眾子，以後再把眼睛刺去，這是使他眼中所見最後的一件事，就是他的眾子被殺，他眾子慘死的印象就永留在他的心目中。人所受的刑罰，再沒有比這慘痛了。可惜神的聖地，神的聖民，竟遭這樣的蹂躪，罪孽的果子，真是可怕的！
看南北二國被擄的經過，真是不堪言狀的，但其中皆是出於神的旨意。亞述與巴比倫，不過是神所用的工具，藉以懲治責打他的子民，使他們從此再不敬拜偶像，因而可以保全他們的宗教；亦不再與外邦聯婚，藉此可以保全他們的種族；否則難免與世界各族混合，今日世界以上，即無猶太民族了。若無猶太民族，彌賽亞的國，將如何實現呢？奇哉！妙哉！神的美旨。
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