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列王紀下第二十五章短篇信息 目錄： 從列王紀下看政治的興衰(二十五章)(劉銳光) 猶大亡國、聖殿被毀(王下廿四1~廿五30) (臺北靈糧堂) 巴比倫焚燒耶和華的殿(王下廿五1~17) (臺北靈糧堂) 猶大人被擄離開本地(王下廿五18~30) (臺北靈糧堂) 猶大之覆亡（二）(25章1至30節)
(香港讀經會) 猶大亡國(二十五章1~30節) (臺北基督之家) 從列王紀下看政治的興衰(二十五章)(劉銳光) 列王記下廿五章 亡國之君西底家 二. 神發出怒氣
(廿五1-30) 猶大亡國、聖殿被毀(王下廿四1~廿五30) (臺北靈糧堂) 一、埃及王法老尼哥將猶大王約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王（三王下廿三33），「約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服事他三年…」（1節），「埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到幼發拉底河都奪了去。」（7節）埃及及巴比倫在聖經，都喻表世界，埃及喻表在世界中人的作為，巴比倫喻表在世界中撒但的作為；先是埃及王的勢力控制了猶大國，後是巴比倫的武力攻佔猶大國，然後是巴比倫的勢力強過了埃及，埃及屈服了巴比倫，巴比倫侵佔了猶大，至到今天這原則仍然通用在社會中，甚至教會中；先是人的作為代替了神的作為，然後引進了撒但的力量，撒但勢力比人強，人向撒但屈服，於是撒但佔領了人的心，在社會中作王，在教會中興風作浪。 二、耶路撒冷這次被巴比倫王大軍圍困兩年多，城就有了大饑荒，猶大實力與巴比倫比較，微不足道，神使耶路撒冷城兩年多未被攻破，可能是神給猶大悔改的機會，可惜被他們浪費了；對基督徒及教會來說，有時神也允許他們四面被圍困，「我們四面受敵，卻不被困住；心作難，卻不至失望」（林後四8），因基督徒縱然東西南北都被包圍，他們的心可向上面仰望，從上面得幫助，得能力，有出路。 三、「…並且剜了西底家的眼睛，用銅煉鎖著他…」（7節）敵人對猶大王的措施，是剜了他的眼睛，使他瞎眼看不見，用銅煉鎖住他，使他不自由，「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），「我差你們到他們那去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神…。」（徒廿六18） 四、「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」（9節）殿是神的居所，宮是王的住處，房屋是百姓的住家；神的居所被焚毀，王及百姓的宮及住所也跟著被毀壞了。 四、「…巴比倫王以未•米羅達…使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；又對他說恩言，使他的位高過與一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服，他終身在巴比倫王面前吃飯。王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身都是這樣。」（27〜30節）照人看約雅斤是高升抬頭了，照神看，他是更多降卑，更深下賤了；神選民的王，靠世界的王提拔、供應，苟且偷生，至此以色列亡國了，猶大也亡國了！「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十11） 五、「當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。」（11節）撒但制服一個人是有步驟的，先是鬼騙，後是鬼迷、鬼控，然後它親自來了，就成為鬼附，魔鬼先將賣耶穌的意思，放在猶大心（約十三2），然後撒但進入他的心（約十三27）。 六、巴比倫王將猶大國有錢有勢的，有知識的，有技術的人都擄到巴比倫去了，只留下些貧窮的人；在人類社會中有那方面長處的人，都容易被社會爭取，被撒但擄去，不容易信主愛主，「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的…軟弱…卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的…。」（林前一26〜28）世俗的幸福，未必是真福；世俗的不幸，未必是真禍。 默想 我靠聖靈，透過人的作為，看見撒但的作為。我心若常思念地上的事，不思念天上的事，必致四面被困，心饑荒。 回應 求主使我寧要耶穌，不要世俗的好處。主，我身體是你的殿，你能在我心中安息，我心才得安息。 巴比倫焚燒耶和華的殿(王下廿五1~17) (臺北靈糧堂) 猶大來到了末時，西底家當政時，仍然輾轉於巴比倫與埃及的兩個強權之間，先知以西結形容這種情況如同猶大是「矮小的葡萄樹」，在兩隻大鷹，亦即巴比倫與埃及之間「其枝轉向那鷹…又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹…向這鷹彎過根來」左右逢源的結果，當然是兩邊不討好。 一、西底家第九年巴比倫圍攻 西底家果然在「第九年…背叛巴比倫王」，因此巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷「對城安營，四圍築壘攻城」，這一圍就是三年。其中雖有埃及前來，巴比倫退兵的過程，但先知耶利米告訴西底家，巴比倫一定會再回來(參耶三七)，果然如此。 二、西底家第十一年城破 到了「十一年…四月初九日」，城中已經有大饑荒，百姓都沒有糧食。這時「城被攻破」，王與兵丁都「從靠近王園兩城中間的門逃跑」，巴比倫軍隊追上西底家，把他帶他到巴比倫王尼布甲尼撒的面前，尼布甲尼撒就「剜了他的眼睛」，把他帶到巴比倫去，這就是第三次被擄，也是最後的被擄，猶大從此亡國。 三、耶和華的殿被毀 巴比倫人進入耶路撒冷城，不但「拆毀耶路撒冷四圍的城牆」，「焚燒耶路撒冷的房屋」，「焚燒王宮」。並且「焚燒耶和華的殿」，並將「銅柱、銅海…都打碎了…一切銅器…都運到巴比倫去了」，殿中的器皿「無論金的銀的」也都劫掠一空。 至於百姓，分為兩批，一部分是「投降的…剩下的」都成了被擄之民。另一部分是「民中最窮的」，就被留下修理葡萄園，耕種田地。至此猶大不但亡國，耶路撒冷也滿目瘡痍。 先知耶利米看見如同廢墟一般的耶路撒冷，不禁掩面痛哭，寫下了耶利米哀歌，來哀悼耶路撒冷的痛苦與悲哀。但另一方面，他也想到「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」神的慈愛、憐憫與信實是永不斷絕的，因此他說「我想起這事，心裡就有指望…我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。」(哀三21-24) 默想 我是否在患難痛苦中，仍然認定主的慈愛與憐憫，相信祂的信實，以致在哀痛中仍然思想仰望於祂？ 回應 親愛的主：謝謝你，你的慈愛不斷絕，你的信實到永遠，每天你都預備新的恩典，讓我們無論處在何種境遇，都不停止仰望，讓我經歷患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至羞恥的真實。阿們！ 猶大人被擄離開本地(王下廿五18~30) (臺北靈糧堂) 首先，我們看到一些殘餘逃亡的領袖「大祭司西萊雅、副祭司西番亞、把門的…管理兵丁的官…檢點國民軍長的書記」等，被護衛長拿住，帶到王面前被殺。 一、巴比倫立基大利為省長 在這些殘餘的領袖被處決後，巴比倫王將猶大規劃成為巴比倫帝國的一個行省，並且立「沙番的孫子…基大利作…省長」，沙番的家族一直以來都是猶大的高官，現在他們的後代基大利被立為猶大的省長。因此一些餘下的軍長包括「以實瑪利、約哈難」等人都來投靠基大利。基大利就告訴他們「不必懼怕…只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」基大利暫時穩住了被擄掠後的猶大。 二、以實馬利殺了基大利 好景不常，其中一位軍長「以實瑪利」殺了基大利，也殺了一些巴比倫人，時局又陷入混亂。最後另一位軍長「約哈難」起來整理局面，「以實瑪利」逃往亞捫，「約哈難」因害怕巴比倫來報仇，就帶著百姓「往埃及去」。雖然先知耶利米勸他們不要下埃及，但是他們不聽，並且把耶利米也強行帶往埃及(參耶四一)。 三、約雅斤三七年出監 列王紀已來到尾聲，最後的記載是「約雅斤被擄後三十七年」，可見他雖然在巴比倫為階下囚，但仍然成為被擄百姓的精神領袖。到了巴比倫王「以未米羅達」的時代，他恩待約雅斤「使他…抬頭，提他出監…對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。」這樣的記載，給了猶大人盼望，一方面他們得到巴比倫帝國的特殊禮遇，另一方面，他們可以相信神並沒有全然離棄他們，他們相信神給耶利米的預言：被擄七十年之後可以歸回(參耶二五，二九)。 列王紀讓我們看見神是「守約施慈愛」的，當以色列守約，就安享地業；一旦背約，如約中所言，就遠離地業，被擄他鄉。被擄並不是神的失敗，乃是神的管教。耶利米說的沒有錯「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」(耶二九11)。 默想 我是否可以用屬天的眼光看見，無論世局如何變動，神仍然掌權，叫萬事互相效力，使祂的子民得著平安，讓祂的國度得以成就在地上？ 回應 親愛的主：謝謝你，你的寶座永遠立定，你在歷史與列國中掌權，願你的國降臨，在我們的世代，也在人類的歷史與未來之中。阿們！ 猶大之覆亡（二）(25章1至30節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，你的意念高過我的意念，你的道路高過我的道路，願你的旨意成為我安身立命之所。 西底家於在位第九年時背叛巴比倫，引來尼布甲尼撒王率兵圍困耶路撒冷兩年，結果，城中糧盡，百姓和兵卒意志消沉，尼布甲尼撒不費一兵一卒便把耶城攻破。西底家受盡淩辱，他的眾子在自己眼前被殺，自己其後則被剜掉眼睛，又被銅煉鎖往巴比倫，失去所有。 耶路撒冷淪陷後，經歷了一場大浩劫，聖城被燒、城牆被毀、大量百姓和聖殿內的財物被擄走。一夜之間，聖殿的榮耀變為虛無，耶路撒冷失去任何防衛的能力，任人魚肉。至於城內的大祭司、副祭司、把門的、管理兵丁的，以及書記等人，由於曾為西底家效命，為免後患，巴比倫王決定予以剷除。此外，城中其他的精英分子，巴比倫王或留為己用，或把他們搬往帝國的首都居住，以提升自己公民的質素。 雖然耶路撒冷失陷後，大批猶大人被擄，但那些「民中最窮的」（12）仍留在城內，因此需要維持一定程度的管治和運作。有見及此，巴比倫王立了基大利擔任省長的職務。然而，基大利的任命卻加深了耶城內百姓間的分化。不久，一個名為以實瑪利的人帶頭刺殺了基大利，然後逃往埃及。這些亡國遺民，不單不能團結起來，反互相猜忌，最後更殺死服務他們的同胞基大利，不知悔改。 約雅斤在巴比倫被囚三十七年後得到釋放，並終身與王一起吃飯。這位末代君王，在末後的日子成為了巴比倫王身邊的玩伴，這實是一齣悲劇。「春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首……」約雅斤的生平給列王紀的結局加多了一點唏噓。 若我們能把每一次耶路撒冷兵臨城下（25）的危機，都看成是神再一次給猶大悔改的機會，我們便會發現，神雖曾出手相救，但猶大人仍然不知悔改，以致自取滅亡。猶大人的選擇既提醒我們，要珍惜神給我們的每一個機會，同時又反映出神並非一位宿命的主。你是如此相信的嗎？你會珍惜每一次的機會嗎？ 猶大亡國(二十五章1~30節) (臺北基督之家) 分享： 猶大國的結局沒有比用「國破家亡」形容，來得更加貼切。西底家背叛巴比倫的原因，是因為相信了假先知的預言（耶二十八1~4），採取了親埃及的外交政策。西底家的結局的確很慘，不過敘事的焦點並沒有停在王室的悲慘結局上；反而引導讀者去注意聖殿的結局。果然，一如神的預言，神已經棄掉祂所立名的殿，並且將猶大人從祂面前趕出。不過，經文敘事在書卷結束之前，提到約雅斤在巴比倫王面前被抬舉，有意的釋出盼望，表明神並非忘記祂的選民，不但為將來歸回鋪路，也提供了彌賽亞盼望的伏筆。 讀到猶大國的亡國史，不但使我們噓唏感慨，也會讓我們聯想到亞伯拉罕與神的對話（創十八），難道當時的耶路撒冷城沒有足夠敬畏神的人嗎？神為什麼讓義人（如：耶利米）與惡人一同嘗到國破家亡之苦呢？其實，直到如今，我們會提出這個疑問，是因為大部分的基督徒仍然不明白「身體」的真理，還活在「獨善其身」的象牙塔里。保羅說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二26~27）就拿實際的身體為例，一個人不需要等到全身百分之七、八十都長了癌細胞，只要癌細胞影響了存活的功能，就足以使人致死。同樣的道裡，選民團體（或教會）就如同一個身體，如果罪的權勢扼殺了存活機能，即便身體裡面還有其他的正常細胞，也不得不走入相同的死亡的命運中。 正因為如此，基督徒不能只管自己虔誠，不顧教會整體的靈性光景；教會也不能只管內部追求屬靈，而不顧國家社會整體的安危。因為國家社會如果不能高舉公義，執政高層營私舞弊、貪污腐化，教會也無法獨善於其外，而不隨之滅亡；教會整體如果不能成光成鹽，發揮生命的活力，扶弱濟貧、廣傳福音、使人重生，基督徒個人也不可能孤芳自賞，而不隨之雕弊枯竭。所以，親愛的弟兄姊妹，你個人、你的教會是否已經為其他人和國家社會，貢獻出熱忱的代禱，以及積極的行動對抗罪惡、為公義發聲、傳講生命之道、建造榮耀的教會？ 回應：親愛的主耶穌！禰早已看見我們的教會，正逐漸失去生命的活力；禰也看見我們的國家社會，正在被罪惡侵蝕、霸佔。主啊！求禰先復興我、復興我們的教會，來醫治這地。阿們！ 禱讀：哥林多前書十二章26~27節 26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 |