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列王紀下第十四章短篇信息 目錄： 晚節不保的亞瑪謝(王下十四章)(李志光) 從列王紀下看政治的興衰(十四章)(劉銳光) 順服有層次(王下十四1~29) (臺北靈糧堂) 亞瑪謝與耶羅波安(王下十四1~29) (臺北靈糧堂) 驕兵必敗 (14章1至29節)
(香港讀經會) 千秋盛世(十四章1~29節) (臺北基督之家) 晚節不保的亞瑪謝(王下十四章)(李志光)
聖經中許多失敗者，不是一開始便失敗的；有些在生命的早期相當成功：行為有好的表現，得人嘉許，甚至蒙神喜悅，可惜晚節不保，以致悲慘收場猶大王亞瑪謝便是其中一個例子。亞瑪謝的事蹟載於列王紀下第十四章與歷代志下第二十五章。以下就歷代志下第二十五章探討亞瑪謝的一生。 得天獨厚的成功
“亞瑪謝登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事…”（代下二五：1-2上） 常言道：“好的開始，是成功的一半”。亞瑪謝有好的開始，從三方面可以看到： 1. 他是二十五歲登基作猶大王，是正當青年有為之時，可以為國家獻上年輕的力量。他的大好青春實在是得天獨厚。 2. 亞瑪謝的家世也是得天獨厚。他母親約耶但是耶路撒冷人，由祭司耶何耶大撮合婚事而嫁給他父親約阿施王，相信她若非敬虔後代，也至少是名門望族（代下二四：3）。亞瑪謝有好的母親提攜，理應在靈性上出眾過人。相對而言，亞瑪謝的祖父亞哈謝則沒有那麼優越的家世，因為亞哈謝的母親亞他利雅是亞哈家的人，暗利的孫女。亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀使他行惡（代下二二：2-3）。 3. 亞瑪謝登基後國家形勢很快便堅定了下來（三節）。這比起他的祖父亞哈謝幸福得多。亞哈謝登基後，他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭，亞哈謝也不免吃了虧。後來亞哈謝去探約蘭的病就被耶戶所殺。亞哈謝根本未好好做過王。聖經作者的評語是“亞哈謝的家無力保守國權”（代下二○：19）。反觀亞瑪謝能得國堅定，真可謂天時，地利，人和了。 4. 亞瑪謝雖一如列王登基後誅除異己，但願有節制，沒有濫殺無辜，也顯出了對律法原則的尊重。所以嬴得了“行耶和華眼中看為正的事”的嘉許。 亞瑪謝若能貫徹行走屬靈的路線，可謂前途無可限量。但可惜他只有一半的成功，而後來的失敗簡直駭人聽聞！ 駭人聽聞的失敗
“自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，把他殺了。”（代下二五：27） 亞瑪謝難逃亞哈謝的命運慘遭殺害，有以下主要原因： 1. 心不專誠－－第二節記載：“亞瑪謝行耶和華看為正的事，只是心不專誠”。亞瑪謝心的方向與腳的方向不一致。試問“二人若不同心，豈能（與神）”同行呢？（摩三：3） 從第五至六節更證實了亞瑪謝心不專誠：“亞瑪謝招聚猶大人…共有三十萬。又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。”亞瑪謝數點人數後，發覺明顯比先祖亞撒王時代有五十八萬大能的勇士少了許多（參代下一四：8）。於是不顧冒犯耶和華，從北國以色列請了十萬神不喜悅的雇傭兵。證明他的心靠人多過靠主。 2. “錢”途至上－－第七至十節記載，當先知來規勸亞瑪謝勿用以色列雇傭兵時，亞瑪謝最關心的是他付與雇傭兵的一百他連得銀子。神人保證耶和華能把更多的賜給他後，他才肯放棄他的計劃。在他的步履上，好像走回正途，但實質心被“更多的銀子”充塞着，而不是心存對神的敬畏。 3. 放縱己心－－第十一至十二節：“亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裏把他們扔下去，以致他們都摔破碎了。” 亞瑪謝摔碎一萬人的山崖，很可能指西拉，後改名叫約帖。傳說在今日皮特拉古城裏面，那處四圍崖壁筆直。人一經從崖頂拋下，必粉身碎骨。亞瑪謝在宮廷之中可忍手不殺無辜，大概是為順應母親的管教。但出到國外則大肆殺戮，不存憐憫，這反映了他放縱己心的可怕後果。 4. 心高氣傲－－第十六節，當先知又來進諫之時，王竟對先知說：“誰立你作王的謀士呢？你住口罷！為何找打呢？”亞瑪謝聽到先知的忠告，不單沒有悔意，反而變本加厲，證明他並不相信他的得勝是由於神，乃是由於自己的手。 亞瑪謝既不肯聽從，結果害至兵敗如山倒，自己成了俘擄，耶京城牆被拆毀，神殿乃宮中寶物與不少人質都遭擄劫而去。許多年後，亞瑪謝逃離耶京，最後慘死於拉吉（20-28節）。 萬用錦囊保晚節
從以上事例的鑑戒，主的兒女可得幾點重要提示，幫助自己不致重蹈亞瑪謝的覆徹： 1. 專心靠主－－除非不決志信主，一旦信主，便棄絕偶像，歸向真神，一生信靠，至死忠心，義無反顧。 2. 輕看物質－－一個人不能事奉兩個主。在事奉神的同時不能又事奉瑪門（太六：24）。不如效法保羅糞土萬事，到頭來主的路會更易走。 3. 約束己心－－正如彼得的勸勉“要約束你們的心”（彼前一ｌ：13）。主的兒女一旦蒙主恩召參與事奉，便得預備“別人要把你約束，帶你到不願意去的地方”，被約束不一定人人願意，卻是榮耀神的不二法門（約二一：18-19）。 4. 謙卑束腰－－“約束你們的心”原文作“束上你們心中的腰”（彼前一：13小字註）。用甚麼束腰呢？彼得在彼得前書第五章五節說：“就是你們眾人，也都要謙卑束腰；彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”對照亞瑪謝的生平事蹟，新約的真理不辯自明！ 從列王紀下看政治的興衰(十四章)(劉銳光) 列王記下十四章 一切都是神的憐憫 二．神向以色列施憐憫
(v.23-29) 順服有層次(王下十四1~29) (臺北靈糧堂) 一、猶大王「亞瑪謝行神眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；只是丘壇仍未廢去…。」（3〜4節）基督徒對神的順服是有層次的，高層次如大衛，他合神心意（撒上十三14），凡事遵行神旨意，在拔示巴及數點百姓的事上，雖然曾經犯罪；中層次如約阿施，雖行神看為正的事，但丘壇仍未廢去；低層次，如動物性的順服，因小利及鞭打，是完全被動的順服。「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它；不然，就不能馴服。」（詩卅二9） 二、亞瑪謝因戰勝以東人，驕傲的向以色利王約哈斯挑戰，從約哈斯的回答，可以看見他也是自高自大的人，結果亞瑪謝戰敗，因他師出無名，聖城城被拆毀四百肘，聖殿及宮中金銀被奪，被擄人為質，「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）神知道屬靈如保羅，因得的啟示甚大，也會驕傲（林後十二7）；驕傲是宇宙中的第一個罪(天使長驕傲變成撒但)，是基督徒生命中最後一個罪。 三、「以色列王約阿施…就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城」（13節），聖城城牆先是被以色列人自毀，然後才有巴比倫王完全的拆毀（王下廿五10）；基督徒若不自己毀壞，與神和好的關係，就立於永不敗的地位，人必自辱，然後人辱之。 四、「耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹…」（27節），神曾說過的是重要的，神未說的也是同樣重要的，如神說「主必再來」，是基督徒知道的，神說主再來的日期，這是基督徒不知道的，我們對神曾說、未說的都同樣尊重、信靠、順服。 默想 我對神的信靠順服，是否不斷的長進，達到更高更深的層次？ 回應 求主赦免我驕傲的心。 亞瑪謝與耶羅波安(王下十四1~29) (臺北靈糧堂) 現在來到猶大第九位君王亞瑪謝的時代。以色列則仍在耶戶王朝，第十二位君王約阿施，與第十三位君王耶羅波安。不同于亞哈王朝與南國的交好，由於耶戶興起時，也殺了南國的人，因此這段時期南國與北國關係緊張，彼此爭戰。 一、猶大王亞瑪謝 南國的君王「亞瑪謝登基…年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年」，他「行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛」。由於他的父親約阿施是被臣僕所殺(十二20)，所以亞瑪謝「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了」，但他遵照「摩西律法書…不可因數殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死」，因此沒有治死這些人的兒子。 二、猶大與以色列爭戰 但是好景不常，亞瑪謝雖在鹽海打敗以東人，立下戰功，但他卻將以東的神明帶回來膜拜(參代下二五14)。接著他對自己信心滿滿，轉而向北國以色列叫陣。他差人去挑戰以色列王約阿施「我們二人相見於戰場」。約阿施以一個寓言，表明自己如「黎巴嫩的香柏樹」而亞瑪謝不過是「黎巴嫩的蒺藜」，要他不要自不量力。亞瑪謝不聽，最後猶大在伯示麥敗給以色列人，亞瑪謝被擒，以色列軍隊前來「拆毀耶路撒冷的城牆」，將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都搶奪一空。這是亞瑪謝高傲與拜偶像的結果。十五年之後，由於有人叛變，亞瑪謝逃到拉吉，最後死在拉吉。 三、以色列王耶羅波安 以色列王約阿施之後，是他的兒子「耶羅波安」登基，作王四十一年。他仍然「行耶和華眼中看為惡的事」，繼續拜金牛犢。但是在以利沙對北王約阿施的祝福之下，耶羅波安成了北國少見的強盛之君「他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海」，這等於他打敗亞蘭人，取得大批土地。這同時也是「先知約拿」所預言的，因為「耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹」，因此屢屢搭救他們。 默想 我是否倚靠自己的才幹，一經成功就心高氣傲，並不專心倚靠主，終致導致失敗？我是否打沒有必要的仗，只為誇耀自己的能力？ 回應 親愛的主：你是使謙卑人升高，驕傲人降卑的主，求主幫助我，能以謙卑束腰，以主賜的能力服事這個世代，不把力量花在不必要的競比之中。阿們！ 驕兵必敗 (14章1至29節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你鑒察我心裡面的意念有驕傲沒有，引導我行走義路。 列王紀作者把猶大王約阿施與大衛相提並論（3），從而表示他是一個好的君王，行耶和華眼中看為正的事；或許，他的德行是受到其猶太人母親約耶但的影響。亞瑪謝作王后，隨即把謀殺他父王的兇手處死，但他遵行耶和華的律例，只追究行兇者本人，而放過了他們的家人。 亞瑪謝在位期間，收復了自約蘭時代已背叛猶大國的以東，並成功奪回西拉，把那地易名為約帖。然而，當他戰勝以東人後，便變得心高氣傲，輕看北國以色列的力量。意圖統一南北兩國的他，向以色列王約阿施發出挑戰；而先後三次戰勝亞蘭人的約阿施，亦毫不客氣地以傲慢的態度回復亞瑪謝。結果，兩國開戰，亞瑪謝敗北收場，更淪為戰俘，約阿斯則攻入聖城，拆毀城牆，大肆擄掠聖殿及宮中的財物。亞瑪謝的失敗，可用箴言16：18的教訓總結之：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」 戰敗後的亞瑪謝繼續在耶路撒冷作王十五年，最後與他的父王一樣，被叛徒行刺而死。繼承王位的亞撒利雅（即烏西雅王）效法亞瑪謝，盡力維護國土的完整，收回以拉他。 至於北國方面，因著神對以色列人的憐憫，祂使繼承約阿施的耶羅波安二世得以收復「所有屬於以色列的領土，從北方的哈馬隘口直到南方的死海。」（25上，現代中文譯本）然而，在列王紀作者的眼中，他並不是一位好的君主，因為他與耶和華的關係，可說是在北國諸王中最差的。神借著這段太平盛世的日子，給予以色列民悔改的機會，可惜他們卻在這段日子繼續行惡（26-27），最後為此付上沉重代價。 知人者智，自知者明，對自己有深切的瞭解和認識並不是一件容易的事。亞瑪謝因戰勝以東就變得心高氣傲，高估自己實力，輕率地挑戰北國，結果慘敗收場。亞瑪謝忘記了，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；」（詩127：1上）他的失敗提醒我們，在行事時，除了倚靠計畫、資源和自己的智慧外，更要先求問神的心意。 從有關耶羅波安二世的記載可見，要衡量一個人是否真正成功，並不是著眼於他／她所做的，而是要看看他／她有否順服神、行在神的心意中。今日，我們是以甚麼標準去衡量自己、別人甚或教會？ 千秋盛世(十四章1~29節) (臺北基督之家) 分享： 這短短的一章經文，不但記載了南北兩國的戰事，也速寫了南北國分裂以後的國力最強盛之時期。猶大王亞瑪謝的靈性表現並不比他的父親約阿施高明，只是跟隨著乃父的腳步而已；當他收復了以東地的控制權以後，就轉向北國挑戰，要與以色列王約阿施兵戎相見。經文並未說明亞瑪謝挑戰以色列國的理由為何，可能只是單純的為擴展疆界，也可能是為要報復以色列傭兵掠奪了猶大的城邑（代下二十五）；不管理由為何，觀察亞瑪謝的行事態度，就能發現他振興國勢的積極企圖。亞瑪謝的兒子亞撒利雅也是勵精圖治的猶大君王。北國以色列自從約阿施王大敗亞蘭軍隊之後，約阿施之子耶羅波安二世乘勝追擊，收復許多失土；再加上亞述坦三世治下的亞述帝國，國勢日衰，為猶大和以色列營造了一個情勢大好的國際空間。所以，北國耶羅波安二世和南國亞撒利雅在位期間，是自所羅門以來，以色列人最強盛的時期。 以色列史學家大書特書的時期，聖經經文卻只用了短短一章的篇幅匆匆帶過。人類所追求的青史留名、歷史定位，在神的眼中卻輕如鴻毛；至於功名利祿、或萬貫家財，其屬靈價值更是低賤如同糞土。君王、臣宰、富豪、貴冑都沒放在神的心上，乞丐拉撒路卻被放在亞伯拉罕的懷中；究竟神那把丈量永恆的尺規，是如何定準刻度的呢？以下的經文應該可以幫助我們瞭解：「我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」（何六6）「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（羅一28）「他們說是認識神，行事卻和他相背，本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」（多一16）「願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多的加給你們。」（彼後一2） 因為只有神是永恆的，所以也只有與神建立的關係，才能帶進永恆裡。神看重我們與祂的關係，也喜悅我們奉祂的名行善、施憐憫，因為那是為祂而做的。總而言之，重點不是作了什麼偉大的事，重點是為誰而做，是為討誰的喜悅而做；大衛是為神作了以色列的君王，但以理是為神作了巴比倫的臣宰，他們所做的能説明他們認識神。親愛的基督徒，我們手中的工作，是為了神而做的嗎？是為了認識神而做的嗎？ 回應：親愛的天父！求禰開基督徒的眼睛，不但能看見永恆的價值，也懂得為永恆效力；主耶穌，求禰教導我們為「認識禰」而努力，將我們的一切努力建立在「與禰的關係」之根基上。阿們！ 禱讀：何西阿書六章6節
6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。 |