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列王紀下第十三章短篇信息 目錄： 耶和華的得勝箭(王下十三14~25)(史伯誠) 從列王紀下看政治的興衰(十三章)(劉銳光) 耶羅波安的罪─拜偶像(王下十三1~25) (臺北靈糧堂) 以利沙與以色列王約阿施(王下十三1~25) (臺北靈糧堂) 薪火相傳的罪(13章1至25節)
(香港讀經會) 耶戶的繼承者(十三章1~13節) (臺北基督之家) 以色列的戰車馬兵(十三章14~25節) (臺北基督之家) 耶和華的得勝箭(史伯誠) 讀經： 列王紀下第八章七至十二節：『以利沙來到大馬士革，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：“神人來到這裡了。”王就吩咐哈薛說：“你帶著禮物去見神人，托他求問耶和華，我這病能好不能好？”於是，哈薛用四十個駱駝，馱著大馬士革的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裡，站在他面前，說：“你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你，他問說：‘我這病能好不能好？’”以利沙對哈薛說：“你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。”神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了。哈薛說：“我主為什麼哭？”回答說：“因為我知道你必苦害以色列人。”』 十三章十四至二十五節：『以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：“我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！”以利沙對他說：“你取弓箭來。”王就取了弓箭來。又對以色列王說：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，說：“你開朝東的窗戶。”他就開了。以利沙說：“射箭吧！”他就射箭。以利沙說：“這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。”以利沙又說：“取幾枝箭來。”他就取了來。以利沙說：“打地吧！”他打了三次，便止住了。神人向他發怒，說：“應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人，直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。”以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。……從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑；現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。』 對神旨意最偉大的信心 這是以利沙一生經歷中最後的一件事。當他臨終的時候，以色列王約哈斯就進來俯伏在他臉上哭泣；以利沙對他說：『你取弓箭來；』以色列王就把弓箭取來。以利沙就按手在王的手上對他說：『你開朝東的窗戶；』以色列王就開了窗戶。他又說：『你射箭吧；』他就一直向朝東的亞蘭人之地射去；以利沙宣告說：『這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭。』你要上去攻擊他們，直到把他們滅盡。親愛的弟兄姊妹們，這就是以利沙最後所作的一件事，這真是何等動人的一件事。一個人到了他生命快要終結的時候，他的信心仍然是那樣的雄壯，他臨終的宣告仍然是充滿了得勝的靈，復活的生命和能力在他裡面，一直到最後沒有一點衰退的現象。這真是一個充滿雙倍聖靈的人。他肉體的生命能結束，但在他裡面那復活的生命永遠不會止息；他外面的力量會到盡頭，但是他裡面的榮耀一直壓照射到寶座。 復活的生命勝過死亡在肉身上的事實 當以色列王站在他身旁時，這個君王就遠不如那個快要死的人，整個以色列國的力量都在於以利沙一個人身上。只有這個人充滿了得勝的信心，只有這個人有豐富的復活生命；雖然聖經裡記載了他的死亡，但是實在說他永遠不會死，他不能被死所拘禁。下面聖經也記載說當他死了之後，他的骸骨碰著了別的死人，就叫那些死人復活起來。並且當他死了之後，因著他的信心以色列失去的地方都恢復了。以利沙活著的時候活得那樣美麗，就是死的時候也死得那樣榮耀。難怪在詩篇裡有一處記載說：『聖徒的死在耶和華眼中是極其的寶貴。』哦，我們的心真羡慕這樣的人，羡慕這樣的經歷。我們要追求被雙倍的聖靈所充滿。這樣的人雖然過去了，雖然死了，但死亡不能獲取他的生命。哈利路亞！主耶穌給我們的生命是個復活的生命，這個生命不受外面肉身的影響，這個生命不受死亡的影響，這個生命是仇敵永遠不能擊敗的，這個生命直到外面咽下最後一口氣的時候，天國的榮耀仍是那樣顯在他的身上。親愛的弟兄姊妹們，以利沙是個充滿了豐盛聖靈的人。 復活的生命折服了一切仇敵的力量 以利沙一生是在神百姓一個大失敗、大荒涼的時代裡面，四圍的仇敵是這樣的強盛，亞蘭人是這樣的逼迫神的百姓。在屬靈的爭戰裡撒旦的力量是那樣的倡狂，而神的百姓又那樣的軟弱，在以色列國中連坐在王位上的首領也滿了失敗和屬靈低落的光景，這一位約哈斯王是非常無能的。以利沙是生在這樣一個荒涼時代裡面，但是他卻因著豐盛的生命為主作了剛強有力的見證。我最喜歡讀以利沙的故事：在第五章中祂折服了乃縵這個傲慢的亞蘭國的元帥，當他七次才呢個約旦河中沐浴回來的時候，以利沙的豐盛屬靈生命把他折服了；他就站在以利沙的面前對他說：『如今我知道，除了以色列王之外，普天下沒有神；……請將兩騾子馱的土賜給僕人，從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。』他的腳要站在迦南的土上敬拜神。哈利路亞！以利沙藉著主豐盛的生命能力吧乃縵折服了。到了第八章他把亞蘭國的君王也折服了。雖然仇敵反對他，但仇敵的心裡對他是有估價的。基督徒可以受人的反對，但基督徒不能被人輕看。四面仇敵環繞他，但是仇敵卻怕他，亞蘭的君王也怕他的屬靈力量。哦，在他身上有豐盛的符合生命。這一次以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病，他在平常的時候想殺以利沙，但到了自己遇見沒有辦法解決的事情，他也去求以利沙。他吩咐他的使者哈薛去見以利沙，托他求問耶和華，他的病能不能好。以利沙對哈薛說：『你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我他必要死。』你看他把敵國的國王折服了。便哈達差去問話的哈薛，是個大能的將軍，以利沙定睛看著他，把這一位大能的勇士看得頭都抬不起來了，使他覺得非常慚愧。這個力量是從哪裡來的？這是主耶穌豐盛生命的能力。當以利沙正看他時，以利沙自己卻哭了。哈薛說：『我主為什麼哭？』他回答說：『因為我知道你必苦害以色列人。』哦，這是一個向著主充滿熱愛的人，也是向著神的兒女充滿了熱愛的人，也是一個這樣唉主的和愛祂國度的人，他是一個在神的國中的愛國者。到了十三章他將以色列的君王也折服了，他快要死的時候
，約阿斯進來，伏在他臉上哭泣，說：『我父啊，以色列的戰車馬兵啊。』啊！這樣的人真是神百姓中的戰車馬兵。在神的家中我們少不得這樣的人，這樣的人真是神百姓的保障；神國中的戰車馬兵。 耶和華的得勝箭就是說出神對祂兒子的永遠命定 到了十三章是以利沙最後的一段故事，按外面說這是他最軟弱的時候，按外面說他現在好像是風前殘燭一樣，快要消滅了；但是復活的生命在裡面一點不受外面肉身的影響，反而是他最興旺的時候。他對以色列王是一個非常明顯的對照。那位君王實在是為自己活著的人，他雖然在君王的位上，但從來不知道為神的國度擔憂；而這位躺在床上的以利沙卻是個完全為著神國度的人，他雖然得了必死的病，對他的病他沒有一點感覺，他一點也不關心自己的事。當約阿斯正哭泣時，他說：『你取弓箭來；』這個快死的人讓是充滿了戰士的靈充滿了得勝的信心。王就取了弓箭來。以利沙按手在王的手上。這個軟弱的人按手在那個強壯的人的手上，但屬靈的能力卻是在這個軟弱的病人裡面。他吩咐說：『你開朝東的窗戶，』王就把窗戶打開了；他說：『射箭吧！』他就把箭射出去；以利沙說：『這是耶和華的得勝箭；是戰勝亞蘭人的箭。』這是何等神聖莊嚴的宣告。親愛的弟兄姊妹們，以利沙的眼睛透過了死亡，看見了榮耀。什麼叫做耶和華的得勝箭呢？這一個箭是說到神對祂兒子永遠的定命。祂已經定下了，祂的兒子要得榮耀，祂的兒子要掌權柄，所有的仇敵都要伏在祂的腳下；神已經定下祂的兒子要得國回來，神已經定下祂的兒子要作王直到永遠。神所定下的沒有人能搖動。弟兄姊妹們，什麼叫做新約？新約就是說，將來的事我們今天就可以預嘗了。以利沙所以有這樣的信心，因為他已經嘗到了主的得勝。連主耶穌的再來，今天我們都能預先嘗到。聖經說，祂是明亮的晨星。讚美主耶穌，這個晨星今日要在我們心裡出現；今天主耶穌如果不來到我們心中，將來主耶穌再來時對我們也不會有多大的喜樂。每一次祂在我們裡面顯現，都會帶來祂再來時的榮光，今天我們就能預先享受祂再來時的榮耀。所以我們要盼望主耶穌的再來，現在我們就該讓聖靈常常把主啟示在我們裡面。瑪拉基書說：『你們所尋求的主要忽然進入祂的殿。』若是我們迫切的尋求，主耶穌就要忽然進入我們裡面，祂要在我們靈裡面對面的遇見我們。像我們剛才所唱的詩歌一樣：「我要看見祂面對面。」若是今天不能和祂面對面，耶穌再來的時候我們就要在黑暗裡面，不能有份於祂的國度。是的，將來主耶穌的國要降臨，但現在我們在新約時代，就應當預嘗主國度的滋味。所以主又說：『神的國是在你們心裡。』我們已經活在這個國裡面。今天若不活在天國的實際裡，將來是不會進天國的。 至死不渝的得勝信心 以利沙是一個在活人之地就已經嘗到將來榮耀的人。他有一枝箭是耶和華的得勝箭，就是神對祂兒子永遠的命定。以利沙已經嘗到了神兒子的得勝，所以他充滿了信心。當他將要死的時候，他說：『射箭吧！』耶和華的箭射出去了，永遠得勝已經註定了。沒有看見主得勝的人就常會搖來晃去，教會四圍荒涼的事都會使我們搖動，使我們受影響。但若是我們真看見，嘗到了主的得勝，環境不能搖動我們，荒涼不能摸著我們，神兒女外面再大的失敗也都不能影響我們。耶和華的得勝箭已經射出去了。這是耶和華的得勝箭，直到亞蘭人都滅盡。仇敵不滅盡，耶和華的箭就永不收回來。我們的詩歌說：「耶穌得勝，勝過眾仇敵。」今天不知道有多少仇敵活在我們心中，伏在我們四圍，但是耶和華的箭要滅盡一切的仇敵。聖經說最後要毀滅的仇敵就是死，所以以利沙雖死不畏，他知道主耶穌對祂兒子的永遠命定，也說出神對教會的永遠命定。神已經定下了我們，要我們成為祂兒子的摸樣，和祂同生命，同形狀，同性質，同地位，同權柄和同榮耀。羅馬書八節：『神已經定下。』哈利路亞，神已經定下了。神既已經定下永遠不會再搖動。不要看我們的肉體怎樣敗壞，我們的光景怎樣荒涼，耶穌已經得勝，這些情形都算不得什麼。有許多神的僕人就喜歡注意人的肉體，為什麼不更注意神的心意呢？神的旨意支配一切，四圍的艱難雖大，但艱難不能勝過神的命定。羅馬書八章說：『神已經定下。』定下什麼？定下我們要模成祂兒子的摸樣。當我新耶路撒冷降臨的時候，在城牆上每一塊寶石都是說出蒙恩之人的形象。今天我們若是看見新耶路撒冷城的異象，我們就不會再注意外面工作的興旺，不會再注意外面場面的偉大，我們只注意裡面生命的長進。新耶路撒冷的城牆是用眾使徒和先知的經歷建造成的。屬靈的建造是把每一個人作成寶石，每一個人造成珍珠，所以那是一座屬靈的城。哦，所有的得勝者都遠遠的望見那城，他們在肉身中就已經嘗到新耶路撒冷的味道，生命樹的果子是他們先知所預嘗的；生命水的河所湧出來的喜樂是他們先知所預享的；精金的街道他們現在就行走在其中；城牆四射的光輝今天也都顯在他們的身上。 見證人行列的美麗雲彩 希伯來書十一章說到當初亞伯拉罕蒙神呼召的時候，就離開了本地、本族和父家；他出去的時候，還不知道往哪裡去；他因著信就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。他那裡來的這個力量？第十節就告訴我們說，是因為他望見了那座有根基的城。啊！一望見這座城，什麼東西都不要了，什麼事情都能放下，地上沒有一件事在他心中再有地位。親愛的弟兄姊妹們，那同蒙應許的以撒和雅各也都是這樣。他們不再留意地上的家鄉，雖然他們仍在地上，但這地不是他們的家，這裡沒有他們長住的城，他們所羡慕的是一個更美的家鄉，就是神所給他們預備的那一座城。弟兄姊妹們，今天我們也是這樣，我們知道我們所需要的事物是在天上，地上沒有一樣東西能夠吸引我們的心，因為上面吸引的力量太大了。哦，大到一個地步，榮耀到一個地步，我們就是稍微離開一點點，都非常痛苦，若是失去了主，所有的快樂就都沒有了；我們的心一想到主之外的事物，就會覺得厭煩；但我們一想到主耶穌，我們的心就像滿了骨髓肥油一樣。摩西因為這天上榮耀吸引他，他看見了那不能看見的主，就不肯再稱為法老女兒之子，也不願再享受罪中之樂，他把埃及所有的財物都摔在一邊了，寧可和神的百姓同受苦害。就是基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，歷史歷代所有的見證人，都是因著看見了主耶穌的得勝，而忍受各樣苦難，為要得著神所應許的。我們的主當祂在地上的時候也是這樣。祂在變化山上看見了將來的榮耀，在約旦河旁聽見了父的慈聲，最後到了祭壇旁邊，為著叫父的名得著榮耀，祂就甘心順服，接受十字架的苦難。雖然在十字架上父把祂交付了，但父親卻沒有離棄祂的兒子，父的眼睛一直注視祂的兒子，看見祂是那樣忠誠順服，以至於死，父的心滿足了。當祂兒子在最痛苦，真是人血肉之身再也不能忍受的時候，神特意安排了一個強盜在祂旁邊禱告說：『耶穌啊，你得過降臨的時候，求你紀念我。』他怎會懂得禱告『得國降臨』呢？這是父神最後一刻顯出愛祂兒子的心，提醒祂沖過這一關就是榮耀了。主耶穌聽見這一句話真像音樂一樣，祂立刻對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』希伯來書十二章說，祂因看見那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 弟兄姊妹，神對祂兒子和我們的永遠命運已經定下了，耶和華得勝的箭已經射出去了。以利沙特別指著說：『你開朝東的窗戶。』東方是日出之地，說到神的榮耀和神的旨意。在創世紀第二章裡，伊甸園的立在東方；在以西結書第四十二章，以西結在異象中也看見耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。許多人軟弱沒有力量就是因為他們缺少了這樣一個朝東的窗戶，看不見神的榮耀。弟兄姊妹，我們若是沒有遇見主，沒有看見祂的榮耀，要等大的試煉來到，就是遭遇一點點的苦難，我們都站立不住。在但以理書說到但以理的窗戶，是開向耶路撒冷，他每次禱告都是向著神的旨意，注釋著那座有根基的城，所以他不怕艱難。瑪代和波斯國的命令是那樣可怕，他仍是與素常一樣，一日三次雙膝跪在神面前禱告感恩。他知道七十年要完，他們要回耶路撒冷，神的旨意要得到成全。雖然仇敵的權勢是那麼大，但在神面前算不得什麼，仇敵可以殺害他們，可以禁止他們禱告，可以把他們仍在獅子坑裡，但他們的窗仍開向耶路撒冷，因為他們看見神的榮耀。弟兄姊妹們，我們每天的禱告都該是這樣，不是用好些話和主辦交涉，也不是求一些地上的平安和福樂，我們心裡的窗子要開向東方，我們的靈要望見新耶路撒冷，雖然那麼遙遠，但我們裡面已經看見了。耶穌的榮耀顯在我們心裡，使我們裡面滿了榮耀的盼望。 在神的國中一個偉大的愛國者 以利沙屬靈的度量是沒有限量的。他又對約阿斯王說：『取幾隻箭來；』他就取了來；以利沙會說：『打地吧！』他就拿箭打了三次。約阿斯的心是在沒有意思來和黑暗的權勢爭戰；他沒有興趣望天，也沒有興趣打地；他是一個無所謂的君王，對這樣一個神百姓中的首領真是沒辦法。今天在教會中有許多這樣的屬靈首領，他們只會在教會裡發號施令，不曉得和神的兒女們一同爭戰，對於神的國度毫無關心，就像約阿斯一樣，以利沙叫他打地吧，他聽了就打；他只聽見人的話，沒有直接聽見主的聲音，所以作起來總是不像那回事。他打了三下就不打了，以利沙向他發怒，責備他怎麼這樣的冷淡。神百姓勝敗的關鍵就在這些在位的首領身上。約阿斯是王，他打了三次地就停下來了，他屬靈的度量就只有這麼一點。有一位神的僕人說：「很多人開始有很好的十字架經歷，可惜不能到底。」這是何等嚴肅的事！好多人開頭跑得不錯，開始時還滿有能力，但日子長久了，就慢慢失敗了。惟有得勝到底的才是得勝者。弟兄姊妹們，環境不能叫人失敗，但環境能顯明人裡面的光景。一個人若外面愛世界之先，裡頭早就偷偷的愛世界了。裡面若沒有毛病，外面的環境都不會影響我們。 弟兄姊妹，我們需要主多大的恩典，需要主多大的憐憫，保守我們在一生的道路中不至於失敗，只有得勝到底的，才是得勝者。以利沙在末了的一段路上，他的靈仍是充滿了戰士的靈，充滿了榮耀的靈，他仍是滿有生命和能力，在外面看他是生活在神兒女大失敗，大饑荒的時代中，連君王的光景都是那樣低落，神百姓的光景更是極其軟弱，但以利沙的心從不消沉，他的眼睛只看神的榮耀。他雖然自己的肉身已經沒有力量，但他仍把他的手放在約阿斯的手上，說，這是耶和華的得勝箭，這是何等莊嚴的宣告，任何事都不能攔阻神的榮耀。一切抵擋主的都要倒下來，主耶穌一直往前去。當以利沙死了以後，最後的記載他被埋在墳墓裡時，有人把別的死人放下去，碰著他的骸骨，死人就復活起來了。 親愛的弟兄姊妹們，今天我們碰著這麼大的荒涼，千千萬萬神的兒女都落在荒涼裡面，以利沙已經為我們留下那美好的腳蹤：從吉甲走到耶利哥，從耶利哥走到伯特利，從伯特利走過約旦河，然後得著了雙倍的聖靈；一路表現豐盛的生命，通行諸天的權柄；他的眼睛一直注視著神的榮耀，就是祂終極的目的。只有這樣的人才能叫神將已經失去的見證恢復過來，使那些被擄去的得著釋放，死了的又活過來。但願主把一個更大的饑渴放在我們裡面，讓我們一路忠誠的跟隨主，追求主，直到我們得著了雙倍的聖靈，結束這一個荒涼的時代，為神的國帶進一個偉大的復興來。——史伯誠《雙倍的聖靈》 從列王紀下看政治的興衰(十三章)(劉銳光) 列王記下十三章 以利沙離世 二．無用的約阿施王
(v.10-13) 三．以利沙離世
(v.14-25) 耶羅波安的罪─拜偶像(王下十三1~25) (臺北靈糧堂) 一、本章三次提到耶羅波安的罪（2，6，11節），甚麼罪？造偶像，拜偶像（王上十二29），從列王記上、下知道，以色列王都是壞王，猶大多數是壞王，少數是好王，縱然是好王，也保留丘壇的偶像，直到希西家作王，才廢丘壇、毀偶像。聖經中偶像(假神)有宗教性的，及非宗教性的兩種，今天基督徒去拜宗教性的偶像，絕無僅有，但拜非宗教性的偶像卻很多，如金錢、權勢、物質、生活、情欲、知識、技術等等，神看眾假神有相聯相通的關係，「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」（撒上十五23），「有貪心的，就與拜偶像的一樣」（弗五5），「貪婪就與拜偶像一樣」（西三5）。 二、「以利沙得了必死的病」（14節），先知能行神蹟，醫治別人的病，叫死人復活，現在先知自己得了必死的病；神借著神蹟醫治人的病，是實在的事，但並非醫治每一個人、每一次的病；得醫治的人，若干年後，身體仍然要死，這是神的命定，只有信耶穌，靈魂得救，是人人可以得到，且是永遠的；靈魂得救，比身體得醫治更重要。 三、用箭在室內打幾次(攻克己身)，就能勝過射箭出窗外的敵人幾次，中國古哲學家說「勝過山中之賊易，勝過心中之賊難」，人的老我是人自己最大最難制服的敵人。 四、有人將死人拋在以利沙墳墓中，一碰著先知的骸骨，死人就復活了，這與馬太福音廿七章51〜53節一樣是很難理解的聖經事實，可能先知們身體雖然死，但聖靈的能力仍同在，神能使他們隨時復活，也能使人碰到他們骸骨就復活，甚至彼得的影兒及保羅的衣服也能醫治病人（徒五10；徒十九12），雖然我們不太能理解，但信這是真實的。 默想 我心中還剩下多少非宗教性的偶像？ 回應 求主使我不僅知道，並經歷到聖靈無窮的大能。 以利沙與以色列王約阿施(王下十三1~25) (臺北靈糧堂) 現在場景再由南國猶大移回北國以色列，接連的北王是耶戶的子孫，仍是惡王，一個是「約哈斯」，一個「約阿施」，都「行耶和華眼中看為惡的事」。這也是先知以利沙將要離世的時代。 一、以色列王約哈斯 首先我們看到耶戶之子「約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王十七年」，他仍然「效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開」，就是拜金牛犢。因此，耶和華「將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡」，雖然其中他們曾懇求耶和華，耶和華也應允他們，賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，但是他們仍不離開金牛犢的罪，也繼續拜亞舍拉，所以亞蘭多次上來攻打他們，但因「耶和華紀念與亞伯拉罕所立的約，仍施恩給他們，沒有滅盡他們。」 二、以色列王約阿施 約哈斯之後是「約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年」，他也「行耶和華眼中看為惡的事」，拜金牛犢，因此亞蘭仍作他們的宿敵。就在這個時刻，以色列的先知以利沙卻即將離開。 三、以利沙與約阿施 當以利沙「得了必死的病」時，以色列王約阿施來探視以利沙，王伏在先知的臉上哭泣說「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」這其實是當年以利沙看見以利亞升天時的驚歎，因為使以色列戰勝戰敗的不是君王，乃是先知。以利沙要約阿施「取弓箭來」，並且以利沙按手在王的手上，要他「你開朝東的窗戶…射箭吧！」王射了箭之後，以利沙說「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭。」之後以利沙要王「取幾枝箭來」，要他以箭打地，然而王只「打了三次，便止住了」。 以利沙發怒說「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」果然，雖然亞蘭王哈薛屢次打敗約哈斯，失去城池。但是約阿施卻三次打敗哈薛之子便哈達，收回了以色列的城邑。 默想 我是否有得勝的決心與魄力，堅心倚靠主，經歷關鍵以及影響長遠的得勝？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是有能力的主，如果我的裡面是軟弱的，沒有足夠的剛強與毅力，求你更新我，讓我能夠有堅持到底的信心，與主一同經歷得勝，並且得勝有餘。阿們！ 薪火相傳的罪(13章1至25節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你叫我不要心持兩意，使我專心信靠順服你。 自耶羅波安開始，北國以色列已轉換了多個朝代，歷經十多個君主的統治，當中全部都是敬拜偶像的；而由耶羅波安發起的金牛犢敬拜則更是根深蒂固，無法消除，到了耶戶的兒子約哈斯繼任王位後，情況仍是一樣。 因著這緣故，耶和華的怒氣向以色列人發作，祂把他們交在亞蘭王手中，使他們經常受到亞蘭的欺壓。每當約哈斯陷在困境之中，才誠心轉向耶和華，呼救求援。雖然約哈斯的悔意並不持久，而且對神的心並不專一，但神仍差來「一位拯救者」（5）幫助以色列。列王紀作者沒有明言這位「拯救者」是誰，但無論如何，得到這位「拯救者」幫助的以色列，國力仍然疲弱不堪。 約哈斯死後，其兒子約阿施繼位。列王紀作者沒有提及他的建樹，只提出他「不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」。或許，這句話已是他一生的寫照。 相比之下，歷經了四個王朝的以利沙，其盡忠於神的事奉態度始終如一。直到臨死前的一刻，臥病在床的他仍然以微弱的聲音向王說預言。事實上，他的先知權能備受尊崇，即使是約阿施也稱呼他為「以色列的戰車馬兵」（14）；而約阿施對以利沙的態度，既反映出他因害怕失去以利沙的幫助而感到恐懼，亦顯示了他缺少屬靈的悟性，不認識先知背後的真正力量乃來自神。 以利沙吩咐約阿施用箭打地，但約阿施卻只勉強應付對方的要求。他的輕忽使他將來不能徹底打敗亞蘭人，錯失良機。結果，誠如神藉以利沙所言，雖然約阿施後來三次打敗亞蘭國，卻未能徹底消滅他們，可見神堅守了祂的說話。 列王紀作者對君王的評價通常與他們有否拜偶像有關。今天，絕大部分的基督徒都會意識到拜祭其他宗教的偶像是神所不容許的，但不少人卻會在有意無意間追求一些非宗教性的偶像，如金錢、權勢、物質、情欲和知識等。其實，人追求這些偶像，乃是源於貪婪的心，而貪婪實在無異於拜偶像（參弗5：5）。 另外，約哈斯在陷於困境時才誠心轉向呼求耶和華，他這種「有事鍾無豔」的心，給予我們甚麼提醒？我們會否只在遇到困難時，才想到要求神幫助？ 耶戶的繼承者(十三章1~13節) (臺北基督之家) 分享： 雖有俗語說：「歹竹出好筍」不過這俗語在耶戶王朝的世代交替上，卻無法適用。經文對耶戶兒子約哈斯、孫子約阿施的評語都是一樣的：「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。」（王下十三11）不但如此，亞舍拉的偶像崇拜在此時也再度死灰復燃。大多數的解經家都認為，這是因為耶戶當時只剷除巴力崇拜，留下了亞舍拉；不過無論如何，經文重提「亞舍拉」，就表示它已經盤據、左右了以色列國人民的信仰。考古學的證據也顯示，當時住巴勒斯坦的希伯來人普遍地依循迦南人的信仰模式，將耶和華奉為男性神明，亞舍拉是耶和華之妻，拜亞舍拉是耶和華崇拜的一部份。其實我們不必訝異「信仰的更新如此艱巨，信仰的敗落卻如此迅速」，因為罪惡的侵蝕，一向都是得寸進尺的；只要容讓罪惡有存在的縫隙，它絕對會迅速地滲透、蔓延。 耶戶的繼承者不但將全國的信仰搞得一塌糊塗，政經軍事也沒有哪一方面像樣。亞蘭國的大軍壓境之時，以色列國居然毫無招架之力，任由敵軍踐踏；甚至連國防部隊的數量都必須被敵方限制，「五十馬兵、十輛戰車、一萬步兵」的戰力，僅僅是當時應有之國防力量的百分之一。歷史學者將以色列國力的衰微歸咎於耶戶的屠殺行為，認為這是因為耶戶當年將亞哈王朝的治國人才殺光了；雖然這有可能成為重要因素，然而耶戶作王二十八年、約哈斯作王十七年，難道都不能栽培出治國的人才嗎？ 聖經一再提醒的屬靈原則，我們就必須留意並且順服。箴言十四章三十四節：「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」約翰三書二節：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」不論對國家整體、個人、或教會，聖經都指出：「與神的關係、和道德的水準，決定了團體、或個人的興衰榮辱。」因此，耶戶王朝的興衰榮辱，關鍵不在於國家的文治武功，而在於百姓的靈性、信仰與道德水準。 同樣的，今天的教會有大、有小，信徒的背景各不相同、知識水準也各有差異；然而教會的興衰、力量卻不是由此決定，乃是根據信徒的靈性光景和道德水準。如果你我的教會，在靈性和道德的要求上姑息苟且，不論再用何種更新的手段，都不可能擁有屬靈的能量，也將如同耶戶王朝，只好任由屬靈的仇敵壓制、宰割了。 回應：親愛的主耶穌！求禰提升今日教會的靈性品質、和道德水準；幫助我們擁有對抗罪惡侵蝕的能力，不給仇敵留下任何地步。阿們！ 禱讀：約翰三書2 節
2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。 以色列的戰車馬兵(十三章14~25節) (臺北基督之家) 分享： 此時的以利沙已經年紀老邁，而且得了不治的絕症；從上一回他在列王紀下出現（第九章）至此，至少間隔了四十五年。然而，看以色列王約阿施對以利沙的稱呼，顯明這四十多年來，以利沙的事奉與活躍並不比過去遜色。「以色列的戰車馬兵」意味著以利沙對以色列國的重要性，遠甚于防衛國家安全的軍隊；說得更坦白一點，以利沙才是以色列國的安全屏障。 以利沙在臨終前，仍不忘記以色列的敵國亞蘭；他以象徵性的行動，對以色列與亞蘭之間的戰爭發出必勝的預言，然而勝利的程度卻端看約阿施王的積極主動性與堅持的毅力。結果，約阿施只攻擊敵國三次就罷手了，因此受到以利沙的嚴厲責備。以利沙不但活著的時候充滿神的能力，就連死後的骸骨也能讓碰著的死人復活起來；這事件的記載令我們很容易就聯想到，血漏婦人只是摸著主耶穌的衣裳繸子就得著痊癒（路八44），還有保羅身上的圍裙或手巾放在病人身上，病就好了（徒十九12）。只是至今，我們或許仍然難以明白其中的奧秘；不過無論如何，即便我們不容易明白，也仍然必須要相信，並且要羡慕。 研究聖經的人多半都願意接受，以利沙是後來基督的預像，也就是能在以利沙的身上看見基督的影子（以利沙是影子，基督才是實體）。如果讀者們也能接受這樣的看法，那就表示我們不需祈求神，賜下今日的以利沙；因為教會就是今日的以利沙，教會不但承擔了基督的使命，而且承繼了基督的能力。就這一點而言，大部分的基督徒都自認能夠明白，但是很可惜，並非明白者都願意相信，而且在實際的生活上，也表現出「並不羡慕」的態度。正因如此，所以雖然教會遍佈各處，然而我們卻很少看見以利沙的神能出現在今日的某處。 回應：親愛的主耶穌！我相信教會就是神所設立的今日的以利沙。我也羡慕教會成為真正的今日以利沙；主耶穌，我悔改過去的不信與偏行己路，求禰恢復教會應有的神能。阿們！ 禱讀：以弗所書一章22~23節 22 又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。 |