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列王紀下第十二章短篇信息 目錄： 人在神工作上的價值(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 猶大王約阿施(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 一位善始惡終的王(12章1至21節)
(香港讀經會) 猶大王約阿施的改革(十二章1~21節) (臺北基督之家) 人在神工作上的價值(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 一、約阿施靠祭司耶何耶大隱藏、保護、設立，使王與神立約，王與百姓立約「約阿施在祭司耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事」（2節），究竟人在神工作上價值如何？ 1.神需人同工； 2.人向神信靠順服，自己接受神在他自己生命中作工，神才能用他去作神的工； 3.人自己對神不信靠順服，名為神，實為己，人不是被神用，是被撒但用！ 二、「修理殿的破壞之處」（7節），聖殿也會破壞，也需要修理，連伊甸園也需要人修理看守(創二15)，一切受造之物，都需要修理看守，建造需要靠神，看守也需要靠神（參詩一二七1）。 三、約阿施命祭司向百姓收取當納及樂意奉獻的銀子，作修殿費用，但到約阿施二十三年尚未動工，人對神的事不關心、不迫切，約阿施命祭司停止向百姓收銀子，無進無出是空泛，無進有出是枯乾，有進無出是封閉，有進有出才是活水，且「施比受更為有福」(徒廿35)。 四、「…不與他們算帳，因為他們辦事誠實」（25節），帳目不清是貪污犯罪，帳目清楚，是人當盡的本份，因人誠實，不與他們算帳，是基督徒行事為人應達到的更高境界(參王下廿二7)。 五、約阿施將分別為聖的物，並聖殿與王宮中的金子，送到亞蘭王，使他不攻打耶路撒冷，他將聖物變為賄物，加上「只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在那獻祭燒香」（3節），約阿施為德不卒，被臣僕殺害，因此基督徒都要警醒，雖有殘缺，仍要向標竿直跑，不住追求。 默想 我若不讓神在我生命中作工，我就不能真實的去作神的工。 回應 求主使我不以現狀為滿足，不住的追求長進 猶大王約阿施(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 猶大王約阿施原是好王，重修聖殿，但晚節不保，不但信仰出問題，還殺了耶何耶大之子「撒迦利亞」(參代下二二17-22) 一、約阿施修理聖殿 當約阿施年幼時「耶何耶大教訓他」，他就「行耶和華眼中看為正的事」。之後他想要「修理殿的一切破壞之處」，他並沒有像過去的君王一樣，由國庫撥款，反而要祭司將人們供獻的銀子，用以修繕。這可能是君王與祭司產生歧見的開始。最後還是耶何耶大「取了一個櫃子」，放在壇旁，收取百姓奉到殿中的銀子，作為修殿的經費。也因此保存了百姓獻祭的銀子，仍歸祭司。 二、約阿施殺了撒迦利亞 耶何耶大在世時，百姓照常獻祭，耶何耶大被眾人敬重，因為他「行善…事奉神，修理神的殿」，因此修殿的功勞並未被計在約阿施的身上，因為最後還是由殿中自己籌經費整修。到了耶何耶大一百三十歲死的時候，百姓將他「葬在大衛城列王的墳墓裡」。 之後，約阿施就變質了，他聽信眾首領的讒言，恢復亞舍拉的崇拜。耶何耶大的兒子「撒迦利亞」在聖靈的感動下起來說：「因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」約阿施不紀念耶何耶大對自己的恩情，吩咐人在耶和華殿的院內用石頭打死他。撒迦利亞臨終時說「願耶和華鑒察伸冤！」(以上參代下二四)。 三、約阿施臣服于亞蘭 之後一年，亞蘭王哈薛就上來攻打耶路撒冷，雖然只來了一小隊軍隊，猶大卻戰敗，約阿施只好將他列祖所存在殿中與王宮裡的金銀都送給亞蘭王。這其實是神「藉亞蘭人懲罰約阿施」。最後約阿施患重病，他的臣僕背叛他，將他殺在床上，葬的時候「不葬在列王的墳墓裡」。諷刺的是大祭司耶何耶大被人感念，被葬在列王的墳墓中；而君王約阿施卻被人背叛，失去葬在君王墳墓的資格。之後他的兒子「亞瑪謝接續他作王」。 默想 我是否存純正的心，持守自己的信仰，也敬重引導幫助我們的長輩、牧者，不心高氣傲，得罪主，也不蒙人喜悅？ 回應 親愛的主：謝謝你，你使用許多長者、牧者幫助我的生命成長，求主幫助我敬重他們，效法他們，不存自以為是，驕傲自恃的心。讓我謙卑受教，以致得著從主，也從人而來的祝福。阿們！ 一位善始惡終的王(12章1至21節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你幫助我一生追隨從你而來的訓誨，就是到老也不偏離。 列王紀作者對約阿施一生的功過，主要有兩點評價：1自小受祭司耶何耶大教導的他擺脫了原生家庭的影響，循規蹈矩，「行耶和華眼中看為正的事」（2），沒有效法其父親亞哈謝和祖父約蘭的惡行；2可惜，在約阿施在位期間，「丘壇還沒有廢去」（3），百姓仍沒有單單敬拜耶和華，換言之，他們並沒有完全遵從摩西律法上對聖殿敬拜的要求。 約阿施自小在聖殿長大，因此對聖殿的感情特別深厚，但由於他的祖母、父親以至伯父們都是敬拜巴力的，故此聖殿曾荒廢多時，久而久之變得殘舊。於是，約阿施下令開展修葺聖殿的工程。開始時，他委任耶何耶大和眾祭司辦理此事，無奈工程一直沒有展開。經過長年的延誤，約阿施終於在他登位二十三年後，決定另作安排，把工程轉交予一個督工，使工程得以開始。由於祭司的專長是執行聖殿的禮儀，而非監管維修工程，因此約阿施重新委任工程的負責人，是一個比之前明智的決定。 在聖殿重修工程進行期間，亞蘭王哈薛征服了位於非利士平原的迦特城，並繼而回師，威脅耶路撒冷。面對亞蘭人的來犯，約阿施把聖殿裡和宮中的財寶都給予哈薛，成功地叫他們離開。後來，亞蘭人再次攻擊耶路撒冷，約阿施在與他們的爭戰中受傷（參代下24：25）。在米羅宮養傷期間，他被其臣僕約撒甲和約薩拔殺死。最終，他的兒子亞瑪謝接續作王。 約阿施早年行耶和華眼中看為正的事，因為他自小受到祭司耶何耶大的栽培和教導，可見，自小接受純正的信仰教導對日後的生命歷程是很重要的。若你是（或將會）為人父母的，有否想過如何幫助子女從小接受真理的栽培？此外，約阿施經過多年的時間，最後才作出了正確的修葺聖殿策略，任用合適的人開展事工。約阿施的經驗對今日教會事工的發展有何啟示？ 猶大王約阿施的改革(十二章1~21節) (臺北基督之家) 分享： 約阿施王的幼年是在聖殿裡度過的，所以他對聖殿必然有一份無法言喻的深情；更何況當時的聖殿，已經歷百多年的風雨自然侵蝕，加上從巴力崇拜者而來的人為破壞（代下二十四7），的確已經到了必須修繕的程度。然而，從修繕聖殿拖拖拉拉的過程中，我們也不難發現，猶大國的耶和華信仰已經受到嚴重創傷、走到欲振乏力的光景。推算耶何耶大的年紀，當時已經老邁，大約百歲左右，可能已經無力約束聖殿中的神職人員，直到約阿施王的行政權親自介入，才使得修復聖殿的工程得以進展。 值得檢討的是，聖殿中的事奉者居然完全無視於聖殿的損壞，也不在乎國王的命令，而且還不肯將過去從百姓所收到的，修繕聖殿的捐獻交出來；以至於耶何耶大只得另覓財源來整修聖殿。如果聖殿中的事奉者，對聖殿的態度尚且如此，一般的百姓會如何看待這個信仰呢？如果聖殿中的祭司都不再敬畏神，百姓們要從何處來認識神呢？由此可見，約阿施與耶何耶大的改革，只達到外表的膚淺效果，對信仰內涵的更新，與信仰生活態度的建樹毫無幫助。 約阿施的宗教改革不但沒有建造在百姓的生活上，甚至也沒有建立在自己的生命中。經文說：「約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。」（王下十二2）歷代志下二十四章也指出，耶何耶大死後，約阿施就偏離了神的命令；說坦白些就是約阿施的信仰乃是跟著耶何耶大走的，連自己都沒有真實的信仰根基。難怪，約阿施的宗教改革連一個世代都沒過完，就完全變質了。 今天的教會也常充滿了求新求變的改革企圖，這是值得鼓勵的現象；不過約阿施的改革也足可以作為今天的借鏡。如果我們的改革只觸及敬拜的模式、教會的組織結構、宣教的方式、非基要的神學立場（如：靈恩否？）等表面議題，卻不深入到信心的品質、與信仰的生活態度的更新，其改革的效果恐怕也會如同約阿施的改革，只是曇花一現。 回應：親愛的主耶穌！我們的教會需要更新，我也需要更新；求禰幫助我們的更新是由內到外的，是徹底而不膚淺的，是持久地、不斷地更新。阿們！ 禱讀：提多書三章5~6節 5 祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。 |