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列王紀下第十章短篇信息 目錄： 以色列王耶戶(王下九至十章)(陳終道) 從列王紀下看政治的興衰(十章)(劉銳光) 神的話都要成就(王下十1~36) (臺北靈糧堂) 耶戶滅了巴力(王下十1~36) (臺北靈糧堂) 一場不費吹灰之力的革命 (10章1至17節)
(香港讀經會) 一代梟雄(10章18至36節)
(香港讀經會) 耶戶清理亞哈餘孽(十章1~17節) (臺北基督之家) 耶戶剷除巴力宗教(十章18~36節) (臺北基督之家) 以色列王耶戶(王下九至十章)(陳終道)
經文：列王紀下第九至第十章
以色列國最壞的王亞哈使全國深陷各種偶像的罪中，除了“尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪”之外，還任憑王后耶洗別弄權，大力支持拜巴力神像，建造巴力廟，設立許多巴力先知。先知以利亞在迦密山一次就殺了四百五十個巴力先知（王上一八：22，40），而事實上當時並未盡除巴力先知。 一．耶戶與亞哈家
亞哈死後，他兒亞哈謝繼位，仍行惡一如其父（王上二二：51-53），作王僅二年就病死，他的兄弟（亞哈的另一子）約蘭繼位，耶戶就是約蘭王手下的元帥。 由於亞哈的罪惡深重，神曾藉先知以利亞預言：“我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家…”（王上二一：22）這意思就是亞哈全家必滅亡，一如耶羅波安與巴沙的家那樣（參王上一四：10-12，17；一五：29；一六：1-4）。 以利亞又對亞哈說：“…狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”（王上二一：19）以色列王亞哈謝與約蘭既都是亞哈的兒子，耶戶則是約蘭的元帥，所以耶戶是僅較亞哈稍後的人物。神藉先知以利沙膏立耶戶取代約蘭作以色列王，使神對亞哈家受報應的預言得以應驗（王下九：1-10）。耶戶立即策戰車射殺約蘭王，又將耶洗別從窗戶扔下血賤田野，應驗先知預言（王下九：30-37），並追殺亞哈家的人“直到滅盡”（王下一○：17） 二．耶戶殺巴力先知（王下一○：18-31）
耶戶殺了亞哈家之後，又招聚眾民說，亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶更熱心。又說他要為巴力獻大祭，應叫巴力眾先知和一切拜巴力的人都來，他差人走遍以色列地，“凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來”，他又自己假意進巴力廟獻祭，獻完了祭，就出去吩咐眾軍長進去殺人，“不容一人逃脫”，徹底毀壞了巴力廟，在以色列中滅了巴力。但耶戶不離開“尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。”（王下一○：29）並不盡心遵守神的律法。 三．何西阿預言耶戶將受報
“於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾，這婦人懷孕，給他生了一個兒子。耶和華對何西阿說，給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。”（何一：3-4） 神要何西阿給他兒子起名叫“耶斯列”，不是偏重“耶斯列”這個字的意義，而是偏重於耶斯列所曾發生過的流血事件。耶斯列是古代著名戰場，對耶戶來說更特有血腥氣味，因為約蘭，耶洗別，以及亞哈家屬四十二人都被殺死在耶斯列（王下一○：12-14）。所以雖然按耶斯列之名字的意思是“神播種”（楊氏經文彙編），但神在這裏吩咐何西阿要給他兒子起名叫耶斯列的原因，乃要藉此提出警告：“再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。” 四．耶戶果真為神發熱心嗎？
耶戶討亞哈家的罪，原是按神的旨意而行的事，使神藉先知以利沙的豫言得以應驗（王下九：1-10）。但為甚麼神又要追討耶戶在耶斯列的罪呢？因為耶戶殺亞哈家，表面上是為神發熱心，其實是要實現自己的野心。 他屠殺亞哈家和巴力的先知們，並非真正像他自己所說的為耶和華發熱心（王下一○：16），乃是為自己的政治前途；因為他雖然殺了巴力的先知，拆毀巴力的廟和偶像，但他自己卻不離開“尼八的兒子耶波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛贖”（王下一○：29）。耶羅波在伯特利設立金牛犢，完全是因政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷獻祭守節，民心漸漸歸向猶大。耶戶若真為耶和華發熱心，就當連金牛犢也毀掉才對。但他除滅巴力，卻保存金牛犢，可見他不是真敬畏神。除滅巴力只是用宗教上的熱心，達到政治上目的之手段而已！ 五．日久見人心
他用的手段十分毒辣而詭詐，甚至欺騙以色列人說他事奉巴力比亞哈還熱心，以求盡殺巴力先知。他顯然是一個不擇手段，心狠手辣的人。雖然他從神領受了託付，但他用的方法卻完全是屬肉體的惡毒手段，甚至可以裝假向巴力獻祭，以罪制罪？這倒可證明他對神的事不認真，不把拜偶像的罪看得嚴重，結果必使人對神的善良發生疑惑。他雖嚴責別人犯罪，自己也同樣犯罪。 所以神追討耶戶的罪是很合理的，並且耶戶所作的，充分表現當時以色列人的敗壞和黑暗，連那被神使用去懲戒犯罪的人，自己也同樣的向神不忠。那大力屠殺巴力之先知的耶戶，原來也不過是拜金牛犢的人罷了！在他還未篡奪亞哈的王位時，他的手指着亞哈拜巴力和各種偶像的罪，但當他自己作了王之後，卻不肯離開拜伯特利和但之金牛犢的罪，因為他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受威脅，所以他的“熱心”是為自己，不是為耶和華。不過在他未登位之前，這種私心未顯露出來罷了！ 六．復興不是改犯別樣罪
靈性得“復興”不是改換一種偶像，乃是拆除所有偶像。對當時的以色列人來說，拜巴力已經普遍到可成為拜一切偶像的代表語，就像中國人說“拜佛”，那意思可指那人是迷信各種神佛的，卻不一定僅限於信佛教拜佛像。可是當時以色列人另有一種偶像，實際上比巴力更可怕的，就是拜耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。金牛犢比巴力更可怕之處就是：拜巴力時，以色列人知道那不是耶和華，那是外邦人的神，是偶像；但拜金牛犢時，他們卻不覺得那是外邦的神像，因為一開始時他們就被耶羅波安誤導了說：“以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難，這就是領你們出埃及地的神…”（王上一二：28），他們拜金牛犢時，不但拜偶像，且不認為自己是在拜偶像，甚至還認為自己是在拜耶和華！這樣的罪多麼可怕，多麼難以拔除呢！耶戶只看見亞哈拜巴力，彷彿為神大發熱心地清除巴力，豈知，那攔阻人上聖殿去向耶和華獻祭的金牛犢，也就是一般老百姓不會覺察它的政治作用，而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犢，卻很安穩地受人的膜拜。這就是以色列國所得的“復興”麼？ 七．總結
今日教會的情形，不正是這樣麼？那些起來大聲斥責罪惡的人，竟然也是不肯離開罪惡的人。我們所以敢指責別人的罪，只不過因為我們所犯的是另一種罪而己！我們嚴厲指責拜巴力的人是該死的，只不過因為我們所拜的不是巴力而是金牛犢而已！這是多麼悽慘的景象呢！教會到了這種光景，神除了把燈台挪去，沒有別的方法了！ 從列王紀下看政治的興衰(十章)(劉銳光) 列王記下十章
耶戶的刀 神的話都要成就(王下十1~36) (臺北靈糧堂) 一、耶戶寫給撒瑪利亞的首領，長老及教育亞哈七十個兒子的人，叫他們從亞哈七十個兒子中選一個，作以色列國的王，首領們不敢，回答耶戶說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵守，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」（5節）形勢比人強，首領們是一群沒有原則，沒有立場的人，見風轉舵，滿能適應環境的人，他們在社會上或許是成功的人，但在教會中是不能持守其道的人，他們的稱讚不是從神來的，乃是從人來的(參羅二29)。 二、首領們服從耶戶的命令，將亞哈的七十個兒子殺掉，將首級送到耶戶處，「由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空…都成就了。」(參王上廿一17〜21)「所以眾位可以放心，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七25）基督徒信心的根基是建立在神的話語上，不是建立在異象異夢、神蹟奇事，及個人經歷上，這些是信心的輔助，卻不是信心的根基，如這些事若明顯與神的話有衝突，應否定這些事，而相信神的話。 三、耶戶用計謀聚集拜巴力的人，「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿」（22節），然後吩咐事先安排好的八十人動手殺穿禮服拜巴力的人，不容一人脫逃；穿衣服也是一種符號，表明人的屬類，馬太福音廿二章11〜12節記載的赴王兒子婚筵的人要穿禮服，究竟這禮服是甚麼衣服呢？就是「披戴基督」（羅十三14及加三27）！與穿拜巴力的禮服一樣，雖然這兩種禮服都是非物質、無形的，但神看得見，天使看得見，撒但看得見，時間久一點，人心也看得見。 默想 既然神的話是我信心的根基，我願天天讀聖經。 回應 求主使我願意脫下舊的，穿上新的(參弗四22〜24)。 耶戶滅了巴力(王下十1~36) (臺北靈糧堂) 現在耶戶要執行耶和華給他的吩咐，不但除滅亞哈家，也要除滅巴力的崇拜。 一、亞哈的七十個兒子 首先，耶戶處理亞哈的「七十個兒子」，他挑戰教養這些皇子的貴冑，是否有人要立亞哈之子為王。這些貴冑都歸順耶戶，將亞哈的七十個兒子都殺了，帶著首級來耶斯列見耶戶。耶戶也殺了「亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」。之後耶戶就往首都「撒馬利亞」去，在路上遇見南王亞哈謝的弟兄，要來北國請安，於是殺了他們「共四十二人」。他在路上也遇到「約拿達來迎接他」，他要約拿達與他一同上車，回到撒馬利亞，把在撒馬利亞「亞哈家剩下的人都殺了」。耶戶徹底清除了亞哈全家與他們的子孫、臣僕。 二、耶戶除滅巴力 現在耶戶要面對的是巴力崇拜，他先假意要拜巴力，他宣稱「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心」，他招聚「巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司」一同聚集，耶戶進巴力的廟獻祭，之後就叫人擊殺所有拜巴力的人，並且「將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所」。於是耶戶「在以色列中滅了巴力」。 三、耶戶不離開金牛犢的罪 然而耶戶卻仍留下拜偶像的余續。他仍然「拜伯特利和但的金牛犢」，這仍然是出於政治考量，害怕以色列人到耶路撒冷守節，就回歸南國。神雖然揀選耶戶成為以色列的君王，但是他「不盡心遵守耶和華─以色列 神的律法」，仍然得罪耶和華。 因此，耶戶在世時，亞蘭的哈薛依然攻擊以色列的境界，國家並不太平。耶戶在撒馬利亞作以色列王共二十八年，最後葬在撒馬利亞，他兒子「約哈斯」接續他作以色列王。 默想 我是否在主所賜的得勝中，持守住得勝的法則，免得我一旦走出主的心意，讓得勝功虧一簣？ 回應 親愛的主：你是得勝的主，讓我把握得勝的法則，走在你的心意之中，經歷你持續的賜福，得著一個完整的得勝。阿們！ 一場不費吹灰之力的革命 (10章1至17節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，我心緊緊跟隨你的腳步，在你並沒有難成的事。 要剷除亞哈家族的龐大勢力殊不容易：亞哈有七十個兒子，其中不乏有從政經驗的人，而且他們的勢力都集中在北國最重要的城市撒馬利亞，因此，若他們凝聚合城的力量，連成一線，耶戶要對付他們就難上加難了。有見及此，耶戶致函予身處該城的長老及亞哈眾子的導師，表面上是叫他們從亞哈眾子中選出一人繼承王位，實際上是刺探他們的反應。這群撒馬利亞的首領既沒有原則，亦沒有立場，他們見風轉舵，很快便答應無條件支持耶戶。 得知眾首領的意向後，耶戶再給他們一封信，要求他們奉上亞哈王七十個兒子的首級。結果，只是透過兩封簡單的信，耶戶就在不費一兵一卒的情況下，除滅了亞哈家族的勢力，過程中沒有戰爭、沒有反抗、也沒有一個人可以逃脫，「耶和華藉祂僕人以利亞所說的話都成就了」（10）。 耶戶心狠手辣，嗜殺成性，他為了鞏固自己新建立的勢力，於是不放過任何一個與亞哈王朝有關係的人。他在無意中遇見四十二個猶大王亞哈謝的兄弟，雖然這些人未必與亞哈家族有很密切的關係，但由於他們是亞哈謝的兄弟，而亞哈謝又是亞哈的姻親，因此耶戶仍決定大開殺戒，滅絕他們，不留下一個活口。 其後，耶戶又在途中遇上利甲的兒子約拿達。約拿達和他的族人既不喝酒，也不蓋房子，一生住在帳棚內，過的是克己儉樸的遊牧生活；他們敬畏耶和華，在宗教上屬保守黨派。由於耶戶是次起義是打著替天行道的旗號（參9：22），因此得到約拿達的支持。耶戶難得與這支持者相遇，一拍即合。對耶戶來說，多一批支持者實是一件好事。 耶戶的手段，令人聯想起中世紀時代歐洲的教會歷史，那些發起十字軍東征與宗教裁判所的人，外表亮出正義的旗幟，但心底裡卻包藏了很多自私的動機和念頭。今日，我們實在要小心留意自己做事的動機，因為正如聖經所說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23） 另外，耶和華是叫萬事互相效力的神，正如祂會使用耶戶等惡人來成就其審判和計畫一樣。當我們明白這點時，才能夠在人際矛盾、教會紛爭、社會動盪等不完全的際遇中，看見神完全的旨意。 一代梟雄(10章18至36節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你鑒察我的心思，更求你以你的話語更新我的意念。 有人認為耶戶的功過參半，因為論功績，他曾熱心和堅定果斷地肅清了巴力敬拜的問題，但論個性，他卻又集合了自私、心狠手辣、嗜殺，以及深謀遠慮的特點於一身，是一位絕不單純的俗世梟雄。 列王紀作者在本章18-27節記述了耶戶以斬草除根式的策略對付敬拜巴力的人。他假裝比亞哈更熱衷於巴力敬拜，並舉行一次全國性的敬拜巴力大典，下令所有拜巴力的人都要前來。當所有巴力先知和祭司齊集後，耶戶讓他們穿上禮服，以識別他們的身分，又派精銳的軍兵把守神廟出口，不容任何巴力敬拜者有逃脫的機會。當他親身給巴力獻祭後，便向軍兵下令，剿滅所有在廟內的人。隨後，他又燒毀了巴力石柱、拆毀了巴力神廟，使之作為糞土之地。 耶戶因肅清了巴力的敬拜而得到神的贊許，但他和其他北國的王一樣，未能擺脫耶羅波安的惡習，基於政治上的考慮而仍然容許百姓敬拜金牛犢。自從以色列分為南北兩國後，北國的王為了阻止百姓前往南國的耶路撒冷聖殿朝聖，於是在自己的國土內建造了金牛犢來代替耶和華，並誘導百姓參拜（參王上12：25-31），耶戶便是其中一個採用這政策的北國君王。為此，耶和華對耶戶的祝福只是短暫的。在他執政期間，耶和華容許亞蘭王哈薛攻擊以色列，使以色列的國土縮小了（32，現代中文譯本）。 耶戶剷除巴力勢力的熱心及決心是值得我們留意的：對那些阻礙我們與神建立關係的東西，我們也應要毫不留情地從生活中除去。但另一方面，耶戶繼續容讓百姓敬拜金牛犢，卻又成為我們的鑒戒：或許，我們可以尊重和接納別人有不同的價值取向，但卻不應容讓自己在生活中偏離神的心意，因為這樣會玷污了我們被神分別為聖的子民身分。今天，我們是否全心全意順服神，遵行祂的旨意到底？ 耶戶清理亞哈餘孽(十章1~17節) (臺北基督之家) 分享： 耶戶的屠殺行動繼續進行，毫不手軟。僅從表面看來，就已經可以輕易發現他的真實動機，不只是奉神之命行事，更是盡力掃除可能攔阻他作王的勢力，否則他就不會趁機將亞哈的外孫猶大王亞哈謝，與亞哈謝的親戚都一網打盡、趕盡殺絕。因為，畢竟猶大王室與亞哈家有姻親關關係，難保不會揮軍北上，來為以色列王約蘭報仇，並保護王儲繼位；甚至趁勢統一南北國都不無可能。其實，耶戶犯了與耶羅波安一世相同的毛病，不相信神會為他保守住神所應許的王位，因此他就憑藉殺戮永絕後患來鞏固王朝。 難道神完全贊成耶戶此種「株連十族」的作法嗎？似乎並不儘然。因為何西阿書一章四至五節：「耶和華對何西阿說：『……因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。』」從歷史的角度來看，史學家也證實，耶戶的殺戮行動使得許多以色列的治國菁英，都因為與亞哈家的關連而被剪除，造成以色列國元氣重挫，以色列國勢自此顯出頹敗之勢（王下十32~33）。從猶大國的角度來看，也因為猶大王亞哈謝被耶戶殺死，才造成皇太后亞他利雅能夠趁機除滅猶大王室，專權篡位七年的後果。 有俗諺說：「得理不饒人」。基督徒做事當然不能理虧，但也要小心得理之後，有否僭越了神審判的角色；因為我們的心如何，有時連自己也不察覺。表面看來，耶戶的確是在替神清理門戶，但是當私欲摻雜進來之後，耶戶的熱心就熱過了頭，變成了假神之名，行整肅異己之實。 回顧以往，教會之內的紛紛擾擾，各方豈不都是引經據典，證實真理站在自己這一邊；然而，真理難道會彼此矛盾、自相攻伐嗎？當然不是！會產生矛盾、攻伐的乃是人的私欲；每當私欲披戴了神的權威，也就是人類的苦難臨到之時。耶戶的例子提醒我們，即便自己真是神的使者，要完成神交付的使命，也不要看自己過於所當看的，讓私欲摻雜進來，漸漸的忘記了自己的本相，誤以為自己是神的全權代表。與此相反的，基督耶穌才是我們的榜樣，他雖然與神同等，卻是謙謙卑卑的，來到世界上服事人。 回應：親愛的主耶穌！我承認自己是個罪人，因為有時候，連我都不是非常清楚自己的動機、心態；主耶穌，我需要禰常常光照提醒我，將自己看得合乎中道，謙卑成為禰的使者，完成愛人、救人的任務。阿們！ 禱讀：彼得前書五章5~6節 5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 耶戶剷除巴力宗教(十章18~36節) (臺北基督之家) 分享： 耶戶一路殺來，他的殺氣從耶斯列延伸到撒瑪利亞，屠殺行動從亞哈家擴大到巴力宗教。耶戶用了一個詭計，將撒瑪利亞城中所有的巴力信奉者完全網羅進來，不允許有任何漏網之魚；此計策甚為成功，巴力宗教因此連根拔除，換言之，耶洗別在宗教層面的勢力，也被剔除得乾乾淨淨。 然而，經文對耶戶此項行動的評價，卻語帶保留：「這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。」（王下十28~29）由此看來，對耶戶而言，耶和華信仰並不是個委身的祭壇，仍只是個政治的工具，是用來安撫百姓、宣洩百姓的宗教情操，或統一百姓思想的工具。耶戶為什麼會這樣呢？經文的解釋是這樣的：「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法。」（王下十31）當人不能盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，即便有短時間的熱心表現，恐怕也不是真的「愛神的熱心」，而只是如耶戶一般「假公濟私」的「為自己利益的熱心」。 在福音書中，耶穌曾經強調，愛神一定要把神放在第一優先，要跟隨耶穌基督也是一樣的，要撇棄一切來跟從。有不少基督徒，口裡不敢不認同，內心與生活卻很困難實行這樣的價值觀；以至於教會中常常會見到兩套價值法碼，有時是嚴以律人寬以待己，有時是「法利賽人的通病：看得見的與看不見的，用兩套作法」。的確，人若不能專一、盡心、盡力愛神，怎麼可能徹底的遵行神的命令？因為在許多方面，無可諱言的，「罪人的利益」與「神的旨意」之間是嚴重衝突的。 親愛的弟兄姊妹，我們不能再繼續「自欺欺人」；明明無法全心、全意的愛神，偏偏又要表面上的、假意熱心。也許剛開始時，我們的本意不是要欺騙別人，只是暫時的、有限度的愛神，期待自己有一天也能夠全心愛神；但是久而久之以後，連自己都習慣了此種「有保留的信仰方式」，以為這就是我們信仰應有的全貌，反而認為那些「信仰的狂熱份子」只是少數的特例。 回應：親愛的主耶穌！我需要禰的話語常常來光照我，檢查我的內心、和我的生活，是否存在兩套「信仰標準」；求禰幫助我每一天都全心、全意的愛禰，遵守禰的命令。阿們！ 禱讀：詩篇一百十九章33~36節 33 耶和華啊，求禰將禰的律例指教我，我必遵守到底！ |