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列王紀下第八章短篇信息 目錄： 從列王紀下看政治的興衰(八章)(劉銳光) 神蹟是少有的(王下八1~29) (臺北靈糧堂) 以利沙與哈薛(王下八1~15) (臺北靈糧堂) 猶大王約蘭娶亞哈之女(王下八16~29) (臺北靈糧堂) 不可小看神的作為(8章1至29節)
(香港讀經會) 以利沙與三王(八章1~29節) (臺北基督之家) 從列王紀下看政治的興衰(八章)(劉銳光) 列王記下八章 敗壞的南國 二．猶大的壞王
(v.16-29) 神蹟是少有的(王下八1~29) (臺北靈糧堂) 一、讀經、查經應前後經文或相關經文對照來看，就能看見更多的亮光。本章1〜2節以利沙叫婦人和全家往別的地方，因神降饑荒在以色列地七年，對照列王記下四章1〜4節，先知用神蹟使寡婦油瓶的油裝滿每一器皿，同章17節及35〜37節也用神蹟使另一婦人得回兒子，神可以使這一婦女在饑荒的以色列地，仍得有吃有喝，這時卻要叫她與一般人同，到外地去逃難呢？神蹟都是真的，真有其人，真有其事，但超自然的神蹟是少有的，若神蹟成為經常出現、普遍發生的事，神蹟就不是神蹟了，日出於東，落於西，剛發始時，也是神蹟，但每天如此便成為自然律了。 二、先知僕人基哈西正與王談論先知用神蹟使婦人兒子死復活，這一婦人就來求王下令發還她的田地房屋。那夜王失眠，命太監取歷史書讀給他聽，太監恰好讀到末底改將兩個太監謀害王的計謀告訴王后，救了王命，王下令給哈曼，將哈曼計畫要殺害的末底改得尊榮（參斯六1〜9）。腓利順服，向南走到曠野，遇見坐在車上正在讀舊約以賽亞書五十三章7〜8節，預言耶穌十架救恩的經文，腓利對他傳講耶穌（參徒八26〜35）。基督徒在生活及工作上，許多恰遇的事，卻非偶然，乃是神的安排。 三、「…凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），正常掌權的，是神直接命定的，反常掌權的，是神間接命定的(神准許的)。 四、猶大王約蘭及其子亞哈謝先後娶了亞哈的女兒及孫女為妻，父子二人都效法亞哈家，行耶和華眼中看為惡的事，撒但常用婚姻，敗壞基督徒的靈性，不可不慎！「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。」（林前十五33） 默想 神蹟是絕對有的，但是少有的，我當正常的在自然律及人的制度中，行事為人。 回應 求主使我看見我生活中的每一個細節，都是你准許的，都有你的美意，我都應當順服。 以利沙與哈薛(王下八1~15) (臺北靈糧堂) 早在以利亞時代，神即要他「膏哈薛作亞蘭王」(王上十九15)，現在則由以利沙執行。這讓我們看到，先知不但影響國內，同時也涉入國際事務。 一、書念婦人的房屋田地 首先，有一段針對書念婦人的記載。以利沙告知她全家「耶和華命饑荒降在這地七年」，於是她全家遷往非利士居住了七年，等到他們回到家鄉，他們的「房屋田地」似乎落入他人之手，因此她去向王求告。當時，以利沙的僕人基哈西正在王那裡，這顯然應該是他長大痲瘋之前的事。王非常好奇以利沙的作為，而基哈西正在向王說到「以利沙如何使死人復活」一事，正好這婦人進來，見證了這事，因此王派人處理她的地業，歸還給她。 二、哈薛去見以利沙 這時以利沙罕見的來到「大馬士革」，這是亞蘭的首都，多年與他們爭戰不休的亞蘭王「便哈達」正患病，因此他打發他的臣僕「哈薛」去求問先知，他的病能不能好。哈薛帶著厚禮來見以利沙，以利沙告知「這病必能好，但耶和華指示我，他必要死。」這真是奇怪的回答，果然便哈達不是死於疾病。 三、哈薛必作亞蘭王 以利沙此時定睛看著哈薛，導致哈薛甚是尷尬，接著先知就哭了，哈薛不明白，先知告以「因為我知道你必苦害以色列人」，以殘忍之道對待以色列人。同時先知說「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」於是哈薛回去，一方面告知亞蘭王「他告訴我你必能好。」一方面他在次日，就拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，將王謀害，他自己就篡位作了亞蘭王。這等於以利亞時代，神給予「膏哈薛作亞蘭王」的命令，現在由以利沙完成，但是更重要的是耶和華也說「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」(王上十九17)影響力最大的還是先知。 默想 我是否相信這個世界，無論是政治如何遞換、經濟如何走向，主仍然執掌王權，掌管一切？ 回應 親愛的主：你是歷史的主，世上的領袖會遞嬗，經濟會變化，但是你仍然執掌王權，幫助我們定睛於你，讓我們明白你的心意，走在你的旨意之中。阿們！ 猶大王約蘭娶亞哈之女(王下八16~29) (臺北靈糧堂) 這可以說是猶大歷史中的最大敗筆。北國以色列陷入金牛犢與巴力的崇拜，為神所厭惡。但是南國君王居然將亞哈與耶洗別之女娶入南國，使得南國也淪陷在偶像與不義的權勢之下。 一、約蘭娶亞哈之女為妻 約沙法是一個好王，他的敗筆是與北國交好，他先後與亞哈王，以及亞哈之子約蘭一同出征，幾乎都將自己陷入險境。現在「約沙法還在位的時候」，他讓他的兒子「約蘭登基作了猶大王」，約蘭不僅是個惡王，而且他「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」。因為他「娶了亞哈的女兒為妻」，這樁婚姻是否由約沙法主導，不得而知，但必定與他和北國十分友善有關。從此北國之惡入侵南國，只是神依然保守南國「耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。」 二、約蘭年間以東背叛 約蘭不僅是惡王，也是積弱之王「約蘭年間，以東人背叛猶大…自己立王」，甚至圍困約蘭，雖然約蘭突圍，但全軍大敗逃跑。之後又有「非利士和阿拉伯人」來「侵入境內，擄掠了王宮」。最後約蘭「腸子墜落下來，病重而死」(參代下二一16-20) 三、亞哈謝效法亞哈家 約蘭之後，是「約蘭的兒子亞哈謝登基」，他的母親就是亞哈與耶洗別之女「亞她利雅」。亞哈謝曾與北王「約蘭」，也就是他的舅舅，一同往基列去與亞蘭王「哈薛」爭戰。亞蘭人打傷了北王約蘭，約蘭回耶斯列休養，亞哈謝前往探視，因而被北國的叛變者「耶戶」所殺，亞哈謝作猶大王僅僅一年。 默想 我是否與不屬主的人聯盟，導致我自己常經失敗，也造成家人的信仰變質？我是否妥協於錯誤的價值觀中，導致錯誤的力量進入我的生活？ 回應 親愛的主：你是賜智慧的主，求主説明我能夠分辨，不與錯誤的價值妥協，不與錯誤的人結盟，不引錯誤的力量進入我的家庭、工作、事奉之中。阿們！ 不可小看神的作為(8章1至29節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你叫我看見生活中的每一個環節，都有你的美意，使我甘心順服於你。 列王紀作者在第四章曾記述一位書念婦人，她因一次愛心接待以利沙先知，換來對方多方多次的關顧，包括使她於老年得子，以及讓其兒子死而復活。如今，我們又看到先知曾叫她避開歷時七年的大饑荒。饑荒結束後，她回歸故居，並向王請求得回祖業，恰巧王在當時正向先知的僕人問起以利沙的事，結果書念婦人的事很快就得到解決。這一切好像事出湊巧，其實當中卻有神的悉心安排。 其後，列王紀作者又借著以利沙回應亞蘭王代表哈薛的求問一事，反映出以利沙愛國愛朋友之情。以利沙於此刻到訪大馬士革，顯示他並沒有視亞蘭王為敵人，事實上，亞蘭王也願意降服在耶和華面前，向祂求問自己的病情。然而，先知在這裡預示了一個殘酷的現實──笑裡藏刀的哈薛將奪位作亞蘭王，並且會兇殘地攻打以色列人。先知知道了這一切，卻又不能左右事件的發展，心裡實在是何等的無奈！ 不論從宗教或內政的角度來看，約沙法都不失為一位好君王，可惜他三次與亞哈王朝合作，以及容許兒子約蘭與亞哈結親等行為，都為約蘭立下了壞榜樣。結果，當約蘭繼位後，便效法亞哈行耶和華眼中看為惡的事，破壞了猶大國的純正信仰。 猶大王約蘭死後，他的兒子亞哈謝繼位。列王紀作者指出，亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事（27），特別是拜偶像的罪（參王上13：25-31，18：17-19），玷污了猶大的信仰。其實，約蘭與亞哈謝兩父子都與亞哈家結親，難怪當時南北兩國的關係密切，而猶大的信仰亦會深受亞哈家的影響了。 書念婦人的際遇提醒我們，在日常生活裡所發生的事，並非偶然，而是有神的悉心安排在其中，因此，我們有責任留心神在我們心裡所發出的聲音，明白神的心意，配合祂的計畫。 另一方面，昔日約蘭和亞哈謝兩父子出於政治動機而與亞哈結親，但他們卻沒有慎重考慮過彼此在信仰上的差異，這樣的結合，其實是十分危險的。有人會問：「若我先與不信的人結婚，然後才慢慢帶領對方信主，豈不也是一件好事嗎？」你對這種說法有何回應？ 以利沙與三王(八章1~29節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文包括了四個段落，前兩個段落有點像是以利沙生平的附篇，後兩個段落是猶大王約蘭、和亞哈謝的簡述。第一段敘事提到書念婦人為自己的不動產向宮廷上告的時候，正好遇見基哈西在向以色列王述說以利沙所行的神跡，表示以利沙的身分地位在王室都有相當的份量；第二段敘事講到以利沙向哈薛發預言，完成神交付以利亞的任務（王上十九15），也逐漸走入自己事奉的尾聲。第三、第四段敘事講到猶大的兩個惡王，約蘭和亞哈謝；他們之所以被神厭惡，乃是因為他們行以色列諸王所行的惡，效法亞哈家的宗教策略。猶大國的信仰之所以被玷污，乃是因為約蘭的王后是亞哈的女兒亞他利雅，亞他利雅像極了母親耶洗別，將異教崇拜植入猶大國。 從前兩段的敘事，我們可以肯定以利沙的事奉，不但深植民間，也對官方高層影響極大；不但影響本國，被本國君王、百姓肯定，同時也揚名國外，成為外邦君王求助的對象。而且，從他對哈薛的預言，就可以清楚知道，耶和華神不只是以色列國的神，乃是列國的神，並掌管外邦君王的興替；由此可見，以色列的君王與百姓所未執行的責任：「使列國認識耶和華是獨一的神」，都落在以利沙的身上了。 至於猶大的兩個惡王，約蘭、和亞哈謝，經文並未多用篇幅敘述，或許是因為乏善可陳，不過更可能是因為神厭惡他們，連提都不想提。「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。……因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」（弗五3~5、12）所以我們可以推測，按著神的聖潔性格，絕不想多提他們。 親愛的弟兄姊妹，有首詩歌說，希望我的名字在神的口中是甘甜的，或許這也應該常常成為我們的禱告。 回應：親愛的主耶穌！何等期待對禰而言，我的名字是個甘甜的名字；也懇求主幫助教會承擔起，使萬國萬民認識神的責任。阿們！ 禱讀：啟示錄十五章3~4節 3 唱 神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主 神─全能者啊，禰的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，禰的道途義哉！誠哉！ |