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列王纪下全书综合短篇信息
目录：
列王纪下书之要义(贾玉铭)
以利亚和以利沙(贾玉铭)
主所用之三把刀（8：1至12：21）(贾玉铭)
南北二国之末运（l3：1至23章末）(贾玉铭)
列王纪下书之要义(贾玉铭)
列王纪下仍接续列王纪上，论以色列人政治之失败，与神政治之胜利；并神的政治如何施行于人的政治中，以达成神政治之目的。此神权政治，即人政治中之政治；在此神权政治之人权政治中，可看见天上的宝座，如何自永远至永远坚立巩固，其政治永在其不变的旨意中，毫无阻碍的一直进行。不论人的政治如何紊乱、失败，神的政治是总不受任何影响的。
一、老少先知之交替（1章至9：4） 以利亚与以利沙在以色列历史中恰为一对，是成双的。不但二人名字的音相同，而名字的意义亦相连；以利亚乃表现耶和华是神，以利沙则表现耶和华是拯救。耶和华当然要拯救他的选民，而且二人的职务，是交替的，是继续的：
（一）以利亚荣耀的上升（1：1至2：12） 本书开始论大先知以利亚光荣的历史，神的仆人在迦密山，大大的荣耀神，打倒巴力，挽救一个时代。以后以胜利中的失败，隐退何烈山洞，——或谓此洞即摩西避居之洞；自以为是“为耶和华大发热心”，殊不知已受耶和华的责备：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上19：9~10） 因而他那荣耀的职分，即归于别人；神即命其回大马色，继而去膏以利沙接续他为先知（王上19：16）。当约兰为王时，以利亚的职务，已告完毕；以利沙追随他，自吉甲、伯特利、耶利哥，终则渡过约旦河，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚即乘旋风升天而去。以利沙即将自己的衣服撕为两半，穿起以利亚身上所掉下来的外衣．即继续以利亚为一代大先知了。
（二）以利沙生命的工作 以利沙是耶稣的代表，他一生的工作，皆是生命的工作。他因得了以利亚加倍的灵感，他也行了以利亚加倍的神迹。自从他新事工的开始，于耶利哥城医愈苦水，到先知楼上所显起死回生的能力，直至撒玛利亚解围，使城众得庆生存，甚至死了以后，有死人碰着他的骸骨，亦遽然死而复活（13：20~21）。他生存时作了生命的工作，死后仍具生命的能力；此生命工作诚堪代表生命的主。看其如何柔和谦逊，时率门徒游行民间，宣明律法的要义，安慰当时困苦的百姓，亦适足表现耶稣为平民救主之式样。
二、南北二朝之腐败（9：5至17章） 读列王纪书最痛心的，是看见地上的君王如何腐败；所快乐的，是看见天上的君王如何胜利。地上的宝座倾覆了，天上的宝座仍永远稳固。
（一）北国之败亡 本书所载北国之经过，共历九朝，计有十九王。其中只有耶户乃有为之君，力除种种偶像及败俗，惜未离去拜金牛之罪。其余皆信仰腐败，道德堕落，人既敬拜偶像，忘记神，心目中无神，计划中无神，盲目不见神的手；硬心不听神的话；眼瞎、耳聋、刚愎、强项，不接受先知的训诫，离开了真理的正轨；对于信仰的态度，亦适如先知何西阿所说的淫妇，既如此“行不义，阻挡真理”，敬拜巴力，远离神，滥用并错用其信仰，甚至无所谓信仰，以至人心、社会与国家，皆黑暗腐败不堪收拾。迨第九朝何细亚为王第九年，即亡于亚述。北国始自公元前880年，亡于公元前611年，共历269年。然已历九朝十九个王，其国政之紊乱，可想而知。
（二）南朝之失败 南国较北国为优，因有圣殿为事神之中枢，有祭司为信仰之领袖，始终一朝，政治统一。且屡有贤君兴起，于本书所载与以色列国同时的有约阿施、亚玛谢、乌西亚并约坦等，皆行耶和华眼中看为正的事；可惜皆同有一个失败之点，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭焚香。百姓仍在邱坛献祭焚香，既不能专心事主，如何能蒙主的悦纳呢？这是国家失败的最大原因，也是根本原因。看士师时代，以色列人几时远离神，人心即黑暗，社会即扰乱，敌人即来侵略，况有亚他利亚之篡位，叛乱。亚哈斯王“效法以色列诸王所行的……行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山岗上、各青翠树下献祭烧香”。虽眼见以色列国被掳到亚述，仍不以为鉴戒，而知所悔悟。
三、犹大国之末运（18：1至25章） 以色列国亡于亚述以后，犹大国运犹延长百有余年，时有希西家无愧称为中兴之王，在犹大诸王中，堪称最贤圣者，曾招集犹大、以色列二国百姓，同守逾越节，曾藉祈祷．一夜杀灭亚述全军；曾因祷告加增寿数十五年。此时亦有大先知以赛亚辅助，又有耶利米为流泪的先知，曾为国家，为同胞多多流泪。此外还有弥迦、拿鸿、哈巴谷诸先知等。但国运仍未能挽回，因而犹大终不免亡于巴比伦。犹大最后三王是为外国所立，国已成为名存实亡之附庸国。按被巴比伦掳掠，计有三次：第一次在约雅敬为王时，但以理与三友皆被掳。第二次在约雅斤为王时，圣殿及王宫之宝物，掳掠一空。第三次即西底家为王时，即将圣殿王宫，一并焚毁，耶路撒冷遂荒凉七十年。
以利亚和以利沙(贾玉铭)
第三章 犹如烈火的先知
历来教中人士，每称以利亚为烈火的先知；他的性情太急如同烈火，言语灼人犹如烈火。求天降火，焚烧祭肉。为神作证，心热如焚。神和他讲话，亦自火中发言。其最后之事迹有二：一即求天降火，焚死捉拿他的兵士。二即乘火车火马上升。他的平生不离“火”字，故无愧为烈火的先知。在当时险恶的世界，不义的政府，异端横行，背弃上主的时代中，正需要此热烈奋激，出言证道，皆如烈火炎炎的先知应时而起。
一、求烈火降自天 当耶稣被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄；因为那里的人不接待他，门徒就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9：51~56） 耶稣就转身责备他们，因为在于耶稣，一切皆是恩典的实施，而以利亚乃是律法的表现，自不能同日而语。
（一）对于求问邪神的亚哈谢王 当大卫为王时，曾战胜摩押（撒下8：1~2）。于两国分立时，摩押乃得自主。后以色列王暗利，复将其战败，而令其纳税。至亚哈殁后，摩押复背叛以色列。时因国家多事，亚哈谢王一日凭栏失跌于地，即遣使者求问假神；明明以色列人中有真神，不去求问，偏去求询巴力西卜。这显然是于犯诫命，悖逆上主，自应受神谴责（1：1~4）。亚哈谢闻使者警告的话，不但不觉悟，反遣兵士前往捉拿先知，焉得不干犯神怒呢？
（二）对于捉拿先知的五十兵士 亚哈谢王三次遣五十夫长，率领五十兵士，前往捉拿以利亚。第一次五十夫长对神人说：“王吩咐你下来！”第二次是说：“王吩咐你快快下来！”亚哈谢自以为有权柄，可以随意吩咐以利亚；不知天上之神，权柄更大，所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复，乃是叫他知道，上主的神圣是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫长，再不敢像以前两个五十夫长，仗恃王权之傲慢，即双膝跪在以利亚面前，哀求说：“神人哪，愿我的性命和你这五十仆人的性命在你眼前看为宝贵。”于是以利亚即遵神命，同着五十夫长去斥责亚哈谢说：你差人去问巴力西卜，岂因以色列中没有神可问吗？所以你必不下所上的床，必定要死（1：16）。似此绝不顾情面的话，岂不比火还猛烈吗？
二、乘火车升上天 历来被接升天的只有三人，皆是被接于要紧的时代中：一即以诺，是在洪水前的时代中。一即耶稣基督，是在福音时代中。一即以利亚，就是本处所提，是于先知时代中。以诺是“与神同行”的（创5：24），以利亚是藏在神里面的，——以利亚——耶稣是“道成肉身的。”虽然以诺与以利亚，不能与我们的主耶稣相提并论，但其所以被接上升，莫不是为要在其所处时代中，即于不信的时代中，作最重要的见证。
（一）以利亚最后的行程 以利亚谅于显然为神作证以后，即开设先知学院，培养事神的人才。当其被接上升之前，即到各先知学院中，施最后的教训。所经地点，亦于灵程中，有最深、最要的表明：
l、吉甲——悔改——走新路程 此处所论不是约旦河西岸之吉甲（书 4：19，5：9~10），乃是去伯特利不远，在以法莲支派境内的。此处设有先知学院（4：38），谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二字意即圈，或滚的意思（书5：9）。多少人属灵的生活，或工作，是天天“转圈”，是不进步的；今天转一圈，明天还是转一圈；今年如此，明年还是如此。欲要进步，须要离开吉甲，不再转圈，如此就把羞辱滚去了。
2、伯特利——灵交——进入神的殿伯特利即神殿之意（创28：19）。一个人必须离开吉甲实行悔改，方能与神有交通；有灵殿中之交通，即进到神殿中，见了不能见的神，而有甄别归王的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利，那里的先知学生，亦早得启示，知道以利亚要被接上升，即对以利沙说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别，心中忧痛的以利亚，也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。
3、耶利哥——得胜——神能力之表现按耶利哥即香膏城之意，亦名棕树城（申34：3，士3：13）。棕树是得胜的标记，以色列人进迦南时，以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通，即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后，约书亚曾起誓说，若有人重修此城，必被咒诅（书6：26）。于亚哈为王时，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照约书亚的誓言，受了咒诅（王上16：34）。今则有先知学院设于耶利哥，所以以利亚同以利沙，特来耶利哥拜会先知学员。
4、约旦河——死而复活——向世界死 约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众，从旷野进到迦南地，曾经渡过约旦河；经此过渡时，因有约柜率领，约柜是表明“神与同在”，既有神同在，所以约旦河水，即顺从神命，远远的从亚当城那里断了流（参：书3：16）。以利亚同以利沙，到了约旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知职分的标记，所以那先前因约柜分开的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分开，二人走干地而过。”此亦表明旧人之死，虽是不易；但是在于耶稣基督的死，约旦河水已经分开，死的毒钩，罪的权势，在于耶稣的十字架皆已制胜，凡在耶稣基督里的人，其旧人都已在主的十字架上，与主一同钉死。
（二）以利亚荣耀的上升 以利亚既已从吉甲前行到了伯特利，又到了耶利哥，终则渡过约旦河将旧人埋没，当然就可升天，与主同在了。其所以如此上升：
l、显明是世间不配有的 他在那样信仰破产、背弃神的时代中，经亚哈谢王一而再而三的差兵士去捉拿他，真是不配有他这样的人；如写希伯来书的说：那些在旷野山洞，飘流无定的信徒，“本是世界不配有的人”（来11：38）。
2、证明是神所喜悦的 以利亚如此蒙神差火车火马，被接上升，这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
3、是代表信徒被提的 以利亚如此被接上升，不仅给我们一个清楚的来生观，更表明信徒将来如何被提。以利亚与以利沙正在谈话，忽然火车火马将二人隔开，以利亚即乘旋风而去，是何等奇妙。何等荣耀啊！
以利亚平生无处不是奇迹，他是忽然出世，不知从何处来，又忽然被神接去。（1）他在神面前无愧为以利亚——耶和华是神。他真可为活神的代表，在他的生命、生活、工作里，处处皆可表现出一位大能永活的神。（2）他对于会众无愧为战车马兵（2：12）——他在当时的世代中，大大的为真理争战，除去巴力先知，挽回民众的信仰，他真是“以色列的战车马兵！”他平时既为以色列的战车马兵，于离世时即乘火车火马上升；其上升的荣耀，与平时的工作，是极相称的。（3）对于先知学员情同父子——以利沙见他上升：曾“呼叫说：‘我父啊！我父啊！’”（2：12）（4）对于神国则如基督的先导——以利亚原是预表先锋约翰，不但身穿毛衣，腰束皮带（1：8），其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律，以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来，有以利亚为他开路（玛4：5~6，太17：10~12）。其第二次来，还是需要以利亚为他开路（启11：3~6）。耶稣登山变像，原是表明他二次再来时，如何在他国里降临（太16：28，17：5）。此时既有以利亚与主一间显现，亦正是表明他与耶稣的国有关系（太17：11）。总言新约中提及旧约先知之名，所提最多的，就是以利亚，其于神国的关系可想而知。
第四章 表现救恩的先知（以利沙）
以利亚于上升以后，有以利沙接续他为先知，可谓承继有人。虽然以利亚于不信的世代中，作了惊天动地的大事工；在迦密山等处，为神作了活泼有力的见证；无奈世道人心仍是黑暗悖逆，巴力西卜依然占据神的地位（1：2~3，1：16），若无相当之人继续工作，一旦撒手归天而去，不是要功败垂成吗？所幸以利亚升天以后，有得了以利亚加倍灵感的以利沙，继承职务，一切灵界事工较比以利亚在世还要进行顺利呢！摩西死了以后，嫩的儿子约书亚即兴起来；以利亚不上升，以利沙也不得显出来。按以利沙意即“神即拯救”，或“我的神是救恩的神。”以利沙生平足以表现出神的救恩。无愧为救恩的先知。兹略言其所以预表耶稣之处：
一、有与主相同的先导 以利亚是预表先锋约翰，以利沙是预表耶稣。虽然他们二人按名义说是师徒，按情分说是父子；但按事工的关系说，以利亚却是以利沙的先导，预表在耶稣前开路的先锋约翰：
（一）以利亚预表约翰之经言
1、耶和华之言（玛4：5~6）
2、天使之言（路1：17）
3、耶稣之言（太11：14）
（二）以利亚预表约翰之景状
1、心性相同（路1：17）
2、居处相同（旷野）
3、服装相同（1：8，太3：4）
4、食品相同（神所备的）
5、忠直相同（如对于君王与会众之警告）
6、工作相同（基4：5~6，路1：17）
详观以利亚与先锋约翰，二人各身穿毛衣，腰系皮带，发则不剪不梳，质朴无文，喜居山脚荒野，性情刚直，言极尖锐，所成事工，亦皆相同，可见以利亚诚堪为约翰的代表。
二、特具复生的能力 耶稣的工作，是生命工作，他自己曾发表他来世的宗旨说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。我们跟从耶稣，唯一紧要的，就是从他得着生命，得着属灵的生命。我们若是未从他得生命，就是从他无所得。以利沙既为耶稣的预表，他工作的特别，当然也是处处表现出生命能力来：
（一）重过约旦河——死而复活的表现（2：14）。
（二）令苦水变甜——再造复新的表现（2：19~22）。
（三）使谷中有水——活水涌流之表现（3：15~20）。
（四）空器皿满油——灵恩充满之表现（4：1~7）。
（五）使小儿复活——赐予生命的表现（4：18~37）。
（六）使众人痊愈——消除罪毒之表现（4：42~44）。
（七）治乃缦麻风——罪恶得洁之表现（5：5~15）。
（八）使斧头漂起——能力复元之表现（6：1~7）。
总观以利沙前后共行十数件神迹，每一神迹中，皆含有复生的能力。而且此种种神迹，与耶稣所行亦大致相同。他的一生，实是表现出生命能力。甚至死了以后，他的尸身，仍然显出此能力，因而叫死人复活（13：20~21）。
三、乃为民间的救主 以利沙不同以利亚，喜欢度超世的灵界生活。他乃是与人同起居，共往来，长衣持杖，柔和谦逊，诚堪慰藉当时痛苦的百姓。这正是代表我们的主耶稣基督，为平民的救主，生在客店，长在拿撒勒，传道在加利利的各村庄，与贫穷寒苦的劳动界常相往来，深解贫人、苦人、病人的况昧。他固然是超世的，是与神相通的；他却更是人世的，是与世界各等人并处的，为万人的救主。耶稣传记中的大部分，就是记载他在人间的工作。假若只记他的超世生活，只好记述他在约旦河边，听见天上的声音，在黑门山顶改变形象，与复活后驾云升天，等数段事迹而已。但耶稣乃平民的救生，他固然欢喜到山上到野外，去度灵界的生活；他也更是欢喜到社会上去服役于人。路加福音曾记载，有一日“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神”〔路6：12〕。这“出去”，“上山”，“整夜祷告”数字．足以看出耶稣那神圣超常的属灵生活；但又记载“耶稣和他们下了山，站在一块平地上，……众人都想要摸他”（路6：17，19）。看耶稣如此“下了山”，同门徒“站在一块平地上”，又准众人摸他，这是与平民多样的接近。他真是“下了山”，降卑自己的身分，和人“站在一块平地上”，而与人平等；并且准众人摸他，和众人密切相通相连，以致他的能力，可以达到众人身上。而且以利沙亦率领门徒，游行民间，宣明律法的要义；此更可以预表主耶稣，如何三年之久，同门徒周游各地，作布道救人的工夫。
总言以利沙的平生，大可以代表耶稣，不但他的态度像耶稣，他所讲的道像耶稣，所行之事亦多像耶稣，如：苦水变甜，以二十饼饱百余人，爱及仇敌，愈麻风病，使死人复活等事，连他的先导亦且相同。他实是耶稣的好代表。
第五章 以利沙之生平
于以利沙时代，至少有三个先知学校，设于吉甲、耶利哥、伯特利。吉甲先知学校中概有百多人（4：43），从耶利哥先知学院中，曾有五十个人去远远为以利亚送行，可知各处学院之先知门徒为数不少。约沙法王亦曾请以色列王亚哈，一时拖集先知四百人（王上22：6）。当时既有这样多的先知，与先知门徒，何以独有以利沙特蒙神选、神召、神立、神用呢？这其中自有我们可注意之点，是决不可忽略的；现其生平事迹，可知他为先知不是偶然的。神于各时代，皆有他特别兴起的，以利沙即神所特别选召的。其平生可分三时代：
一、务农时代（王上19：19~21）
（一）为农人 最奇异的是以利亚召以利沙，不从一个学校里，是从田野里；不从知识界，竟从劳工界。田家生活本是最有乐趣：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，确是造就人心性的好机会。
（二）为富人 以利沙有田地，有仆人，在他前面，也有十二对牛，可见他的财富很多，是一个富人。有产业的人，常是身富灵穷，因为被他的产业所累，如耶稣所说：不肯奉神召命，以及缺少一件的少年人（路14：13~19，可10：21~22）。以利沙虽是富人，对于产业之得失有无，皆不成问题，这就是身富灵亦富了（王上19：21）。
（三）为忙人 以利沙既为富人，何不让仆人工作，还要自己亲身去耕地呢？他这种不自尊自大，勤劳任事的精神，足证他是个有道之士，正如基甸打麦（士6：11〕，大卫牧羊。他所作一切有形事工，莫非是无形的课程，藉此成功了他灵性的利益。
以利沙在此时代，常于田亩之中，享受大自然的幸福，且有一个快乐富足的家庭，是何等美满有福的人生呢！
二、潜修时代 以利沙从一个农人，改为一个先知学员，这是他一生的一个大转机；此转机之经过，多显于牺牲的精神。
（一）奉召 以利沙之奉召，可为历代神仆奉召的模范：
l、希奇的 以利亚召以利沙不是偶然的事，是出于神的旨意，由于神的指示，预先指定了人，指定了地点，就一直的去把以利沙召出来；因为这是出于主。
2．当即的 以利沙之奉召，毫不迟疑，亦绝不推诿，吻别了双亲“就离开牛跑到以利亚那里”。有如彼得、约翰等蒙召时，一闻主的招呼，就“立刻”舍了网，或“立刻”舍了船，别了父亲，跟从耶稣（太4：20~22）。
3、决心的 以利沙奉召，将自己耕地的牛宰杀了，用套牛的器具煮肉；这是表明他的决心，从此以后离开了农务，改了行业，去作先知门徒，永不反悔。
4、快乐的 他如此宰牛，乃为众人摆一筵席，表明他去跟从以利亚快乐的心。蒙召为先知，实在是一件快乐的事。人当奉召时，也应当表示快乐的心。
5、显然的 当奉召时，不但辞别父母，也辞别亲友，在最后辞别的筵席上，把他离开家庭，跟从先知以利亚的事，向众人公布。
6、牺牲的 以利沙离开他的家庭、父母、亲友、事业、并一切的富厚，去跟从以利亚，实在是极大的牺牲。当日不肯决然牺牲，跟从耶稣的三个人（路9：57~62），决不得与他相比，如：第一个跟从耶稣，是为贪图世福，所以耶稣说：“人子没有枕头的地方”（路9：57~58）。他乃是跟从主，舍去了世福。第二个跟从耶稣，是要先回去葬埋父亲，即等父亲死后，再来从主（路9：59~60）。他乃是与父母毅然作别。第三个跟从耶稣，是手扶犁向后看，他乃是将犁焚烧了（路9：61~62）。
7．不顾人情的 以利沙未跟从以利亚之前，先到家中与父母亲嘴辞别；这固然是无顾到人情一方面，也是为人子应该行的；但这不过与父母作别，并非征求父母同意。父母一方面，固然应该顾到，不可故意惹父母不悦；但犹有天上的父，是更当听从的；所以保罗说：神施恩召我，“我就没有和属血气的人相商量。”（加1：16~17）
（二）潜修 圣经记载以利沙为先知学员，所学的功课极简单，即“随后就起身跟随以利亚，服事他。”
1、跟随 以利沙所学的第一科，即跟随，——跟随先知——这一科所包含的：（1）舍己——非舍己不能随从人，须舍去自己的道途、意见与幸福，否则不能跟随人。（2）效法——跟随先知，即效法先知的榜样，凡先知的言语、行事，如何事神，如何待人，皆宜效法。真先知教师，不是课本上的教师，乃是以身教——以身作则。（3）进步——跟随有进步的意思，非进步不得谓之跟随，即同着先知往前进，而与先知同心同行。以利沙与以利亚性情原是极不相同的，能与自己性情不同的老师同行同步；就是学了最美的课程了。
2、服事 所学课程第二科，就是服事人：（1）学谦单——服事人，是学谦卑的课程，非谦卑不能服事人。耶稣所以能服役于人，正是因为他是“柔和谦卑”。（2）学听命——服事人最要的条件即听命顺服，非顺服不能善于服事人。（3）学勤劳——服事人决不得懒惰成性，必须勤劳，更必须吃苦。学会了谦卑顺从、勤劳、吃苦，即有了先知学员的资格，也就是有神学生的资格了。
3、隐修 真奇怪，自从以利沙跟从了以利亚，直到他接续先知职任时，圣经不但无一次论到以利沙的事迹，也无一次说到他的名字。从被召到受职即其隐修的时间。本来在天国历史上，除了属灵的事工外，确无可记述之事。以利沙于此时代所学第三科，为最要最美的课程，即隐藏：（l）在人前隐藏——与世界区别，无俗务累心，专心度安静的生活，灵界的生活，而为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。（2）在神前隐藏——以利亚既是藏在神里面的人，将自己隐没，惟将神表现出来。想以利沙最大的课程，亦必是仿效以利亚，去度那藏在神里面的生活；非藏在神里面，不配为先知学生，亦即不配为神学生。诗曰：
（一）
小以利沙耕地赶牛 外衣搭身恍然觉牖
告别父母泪不下流 快乐献身为天国领袖
（二）
主内深造灵命发展 跟随到底渡过约旦
见师上升顿开灵眼 万事皆新灵加倍充满
三、为先知时代 以利沙为先知时代的事迹，最多亦最奇，于我们属灵的教训亦最大。我们现在只是说到他如何承继先知的职任，而为时代中的灵界伟人。
（一）与师同行 以利亚曾一连三次对以利沙说：“你可以在这里等候。”以利沙亦三次回答说：“我必不离开你。”假若以利沙不与以利亚同行，不与以利亚同行到底，以利亚要往前行，他却要住下，自然不得接续先知的职任。我们今日要得先知职任，亦必须与主同行，且必须同行到底。
（二）加倍灵感（2：9~12） 当以利亚要上升时，对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2：9）。双倍产业，是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子，他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵感，也得了比以利亚还加倍的灵感。以利沙的工作，实在是比以利亚还加倍；连他所行神迹的数目，也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹，以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感，实是我们传道人最好的榜样。以利亚说：你只管求；以利沙不求别的，只求加倍灵感。这真是求的最切要，最适当，较比当日所罗门求智慧，还更切当呢！据以利亚的答词，求此加倍灵感，须有条件：
l、其所求甚难——求加倍灵感，这是极难得的恩赐。但所言“难得”，并不是难在神一方面，乃是难在人一方面。换一句说，不是神不愿意给，乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵感呢？这真是一件难事。
2．须见师上升——要得此加倍灵感，必须看见以利亚上升，不然必得不着。这是表明门徒不见主升天，则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去，圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升，实验了主的升上，方能得到圣灵的充满。
（三）穿师外衣（2：12~13） 以利亚的外衣，原是表明先知的职分——先知的灵。当以利沙被召时，固然披上以利亚的外衣（王上19：19）；今以利沙承继先知职分，更是因接受了以利亚的外衣；既接受以利亚的外衣，就“把自己的衣服撕为两片”，表明从今后，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亚，接受先知的灵与职务了。
（四）重过约旦（2：13~14） 以利沙既随同以利亚过了约旦河，今又用以利亚的外衣打水；约旦河亦遽然分开，就重渡约旦河。按渡约旦河原是死而复活的表明；他如此渡过约旦河，正是表明他显有死而复活的经验，进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感；又被戴以利亚的外衣，并有死而复活的经验，即无愧为当时的大先知了。
总言：以利沙平生有三个时代，经过两个大转机：第一转机是从农夫变为先知学员；此转机之要点，重在牺牲。第二转机是从先知学员变为大先知；此转机之要点，重在得到加倍的灵感。此“大牺牲”与“大灵感”六字，即以利沙为大先知的原因。
主所用之三把刀（8：1至12：21）(贾玉铭)
当先知以利亚躲避耶洗别，藏在山洞中的时候，神命他出来，吩咐他作三件事：一件事，即到大马色膏哈薛作亚兰王；二件事，即膏耶户作以色列王；三件事，要膏以利沙为先知。并且说到“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀”（王上19：15~17）这三把刀就是神对待亚哈家所用的工具。
一、以利沙的刀——先知属灵的刀 以利沙所用的刀，自然是属灵的，如保罗所说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：4~5）“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4：12）。神的道，也称为“圣灵的宝剑”（弗6：17）。当亚哈王随从耶洗别敬拜巴力，远离神的时候，已有以利亚出来为真理作证，在迦密山曾杀死四百五十个巴力先知。继有以利沙兴起，他为先知与以利亚不同；因以利亚是为朝廷所逼迫，以利沙却为朝廷所信用。平生大有能力，广行神迹，最要者，即教授先知学员时，长衣持杖，柔和谦逊，常领门徒游行民间，宣明律法的要义。对于君王，对于民众，到处宣传真理，领导人离弃偶像。以利沙这把属灵的刀，虽极有能力，却未能将约兰王等心中的营垒攻破，把他们的心意夺回，领他们归向神。
二、哈薛的刀——外敌惩罚之刀 一日哈薛，奉亚兰王便哈达的使命，去求问以利沙。以利沙“就定睛看着哈薛，甚至使他惭愧，神人就哭了。哈薛说，我主为什么哭？回答说：因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇……你必作亚兰王”（8：10~13）。其后哈薛果然在拉末与以色列王约兰，并犹大王亚哈谢交战，就把约兰王打伤。以后约兰就回到耶斯列去，医治在拉末与哈薛打仗时所受的伤（8：25~29）。再后当耶户为王时，耶和华就割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的边境，就掳掠了约旦河东二支派的地（10：22~23）。
三、耶户的刀——无情毁灭的刀 亚哈家既不听以利沙的教训，为以利沙真理的刀所胜。以色列王约兰，遂被哈薛的刀所伤；虽然受了伤，却尚未死，所以神就兴起耶户，用他那无情的刀，剿灭亚哈家。按耶户是以色列国第一个有为之君，竭力除去种种陋俗及拜偶像之恶风。
（一）耶户剿灭王室的残忍（9：1至10：36） 耶户是骑兵的首领，曾亲见以利亚斥责亚哈强夺拿伯的葡萄园，并闻以利亚如何论神要报复拿伯的血。当以色列王约兰，在耶斯列医病时，犹大王去看他，适遇耶户率领马队到耶斯列去。那时以色列王约兰，与犹大王亚哈谢．就套上马车出去遇见耶户；耶户即用箭射死约兰，将他的尸体抛在拿伯的葡萄园，并吩咐人追赶亚哈谢，将他刺伤而死。耶户即到了耶斯列，进了王宫，拿杀亚哈七十个儿子，将他们的首级送到耶斯列；耶户即将他们的首级堆成两堆，又杀戮亚哈谢家余存的人和亚哈的大臣密友。并起身往撒玛利亚去，路遇四十二个自称是亚哈谢弟兄的人，都活捉来，尽行杀戮。及至进了撒玛利亚作了王以后，又用欺诈的方法，将一切事奉巴力的人，都关闭在巴力庙中，完全杀戮，以巴力庙为厕所。这是刑罚亚哈家领导百姓敬拜巴力的罪。
（二）耶户剿灭王室之赏罚
1、所得之赏（10：30） 耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”这是耶户因为除灭亚哈拜巴力的罪，因而得神喜悦。
2、所受之罚 耶户虽然按照神旨剿灭亚哈家，而作了神的工具；只因他过于残忍，显出野蛮可恶的行事，也不能没有相当的处分。所以再过百年以后，先知何西阿为他自己的儿子起名为耶斯列，代替耶和华发言说：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”（何1：4）。
刀原是表明一种审判。亚哈家已经受了以利沙真理的裁判，表明他们敬拜巴力的强项悖逆，辜负神恩，违弃真理。亚哈家既不听受以利沙的教训，所以就继续有哈薛之刀的讨伐。只因亚哈家至终不悟，即又兴起耶户，用他那一把无情的刀，将亚哈家灭尽杀绝，而且夺他的国位，代替他为以色列王。所以神对于亚哈家用这三把刀，是有次序的：即先用先知真理的刀，藉此刺透他们的心灵，使他们觉悟悔改；他们既不觉悟，最后即用耶户无情的刀，将他们杀戮净尽。
按这三把刀，合起来也可说是以利沙的刀所显的效力；因为以利沙所用真理的刀，是双刃的利剑。这把双刃的利剑：一方面是属于恩典，为要刺透人的心灵，使人知罪悔改；一方面是属于法律，为要定人的罪，使人受当受的处分。亚哈家听了以利沙的教训，既不觉悟，自不能不因刀的另一方面之效力，遭惩罚与毁灭了。
南北二国之末运（l3：1至23章末）(贾玉铭)
自扫罗为王，到耶路撒冷被掳，是选民国在神权政治下之王国时代；此时代共历504年。所罗门以后，分为南北二国；以北国历代君王，无人不陷于耶罗波安敬拜偶像的罪，以致以色列国国祚甚短，仅传269年，即亡于亚述。其后南国（即犹大国）复苟延残喘115年，遂陷于巴比伦。至犹大人第三次被掳圣殿被毁，亦仅延长134年而已。试言二国败亡之经过：
一、北国之末运
（一）君王之无道 于本书开始，已论亚哈之于亚哈谢，与约兰的事迹。后有耶户，用他那无情的刀，灭尽亚哈家，即起而代之。自耶户以后，仅有耶罗波安第二，颇具能力，屡次战胜敌国，余皆昏乱无道，以致国家败亡。
1、约哈斯 耶户之子（王下10：35）。
2、约阿施 约哈斯之子（王下13：13~14）。
3、耶罗波安第二 约阿施之子（王下I4：16）。
4、撒迦利雅 耶罗波安之子（王下14：29），在位仅六个月。
5、沙龙 杀撒迦利亚而代之（王下15：13~16），在位仅一个月。
6、米拿现 篡沙龙之位（王下15：17~22），在位十年。
7、比加辖 米拿现之子（王下15：23~26），在位二年。
8、比加 篡比加辖之位（王下15：27~28），在位廿年。
9、何细亚 杀比加而篡其位（王下15：30~31），在位九年，亡于亚述。
此历代诸王，不但无一人离开耶罗波安领以色列人陷在罪里的那罪，且多是悖逆不道，“行耶和华眼中看为恶的事。”
（二）先知之警告 在以色列国起始为先知的，有亚希雅与耶户，再后有米该亚，并有最大之先知以利亚与以利沙二人先后兴起，斥责并警教君王，与众民之悖逆，领他们归向神。当国家之末运时，亦有著名之何西阿与阿摩斯应时而出，作以色列国之瞭望人。
l、何西阿 何西阿为先知，初在耶罗波安第二时，任先知职务，约六十年之久，直至以色列国最后的王。何西阿作先知，犹如犹太国之耶利米，可谓流泪的先知。他的论说，近于哀歌，足多用现身说法，实地表演以色列国的腐败。他言及国民如何悖逆，有如淫妇（1~3节）；国王如何杀人流血，放纵情欲（7：3~7）；那些拜偶像的祭司，如何可憎，徒然守节，诡诈欺神（4：12~14，12：13，2）。倚靠埃及亚述，不倚靠神（5：13，7：9，1：11，8：9~10）。以法莲人与迦南人一样，专以世事为念（12：7~8），只有口头的悔改（7：6）。根本说来，就是离弃神（4：1~6，8：12，14，9：1）。
2、阿摩斯 阿摩斯也是于耶罗波安第二时，起而为先知。他为先知所尽职务：（1）是尽力攻击当时拜偶像之恶俗。——（2）亦斥责当时人的奢侈。——（3）且痛斥道德上之堕落。——（4）并指斥作士师的虐待贫民。——（5）亦言及将来大卫家室之重建。
（三）国家之败亡
l、敌人之掳掠 亚哈谢以后．亚述国有数次攻击以色列国：先是普勒王的攻击（王下15：19），后有提革拉毗列色，来攻取以色列之夏琐、加利利各地，并拿弗他利全地；把各地之居民，亦都掳到亚述去了（15：29）。又后有亚述王撒缦以色，来攻取以色列全地，将以色列人掳到亚述去。以色列国即从此亡国（17：1~6）。
2．掳后之情形（17：7~41） 以色列被掳以后，尚有许多余剩未被掳去的民众。亚述王即迁移许多异族的人，到以色列地，与以色列人杂居共处。这些外族人，原是拜偶像的，以致这些异族的人与以色列人混合；不但人种混合，宗教亦混合，此即撒玛利亚人之由来。以斯拉、尼希米二书中，曾论撒玛利亚人之行动。于约翰福有第4章．亦曾论及撒玛利亚人。
二、南国之末运
（一）南朝延长的时日 南国于北国亡国后，复延长百有余年。其所以延长的原因：首则因南国有先知与祭司，为宗教领袖；且以耶路撒冷为拜神之中心地点，更以国内历代有贤君兴起。于本书所论，犹大列王有亚哈谢、约阿施、亚玛谢、乌西亚。约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、亚门、约西亚、约哈斯、约亚敬、约亚斤、西底家诸王。其中有约沙法、约阿斯、乌西亚、约坦、希西家、约西亚等，堪称贤君，使政治修明，敬事上主。其最要原因，乃以神已与大卫立约，必要建立他的家室，坚定他的国位，使神殿的灯，在耶路撒冷永不熄灭。我“还留一个支派给他儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”假若不是南国列王中，有特殊的失败原因，南国即永不至于败亡了。
（二）南国败亡的原因 南国之败亡，先因约沙法与以色列王亚哈结亲，使他儿子约兰娶耶洗别之女，亚他利亚为后，因而把北国拜偶像的恶风传染南国。继因希西家父子之骄傲与凶残：以希西家病愈，巴比伦王差使者来慰问，希西家即将殿中的金子、银子、香料，和他武库内的一切军器，并所有之财宝都给使者看。“他家中和他全国之内……没有一样不给他们看的，”这样不能不使他生出觊觎之心。所以以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（20：12~17）。更以玛拿西行种种可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更恶，所以耶和华说：“我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣……必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物”（21：1~18）。再因末后的数王，皆是悖逆无道，行恶在神前。更因不听先知的劝告，起先有弥迦，以赛亚．最后有西番亚、耶利米等，虽然先知为国家为君王，多方流泪，——耶利米称流泪的先知——总是硬着心，不肯听从；甚至约雅敬王将耶利米托巴录缮写的律法书，扔在火中焚烧。神的子民，竟如此惹神震怒，行耶和华憎恶的事，比外邦人尤甚，怎能不受责打惩治呢？巴比伦为拜偶像最盛之地，神任凭他们被掳到巴比伦，为要叫他们厌恶偶像，觉悟偶像的虚假．可以转归神。也是为叫圣地安息，神曾命定以色列人，当守安息日，六年耕种，第七年守安息，如此每七年，有一个安息年，每五十年有一大安息年（利25：1~15）。犹太人民竟有五百年之久，未遵神命守安息年，即有七十个安息年未守，所以神就令土地荒凉七十年使其安息。可见神任凭巴比伦掳掠杀戮他们，实是他们咎有应得。
（三）南国被掳的经过 按书内所载，耶路撒冷被掳，前后共有三次：第一次是在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬年间。尼布甲尼撒来围困耶路撒冷，次年城失被掳（24：1~7；耶52：1~11）。此时但以理亦在被掳的民中。第二次在尼布甲尼撒第八年，犹大王约雅斤年间，将极多的民众掳至巴比伦（24：8~17；耶52：28）。第三次被掳在尼布甲尼撒十八年，犹太王西底家年间（25：8~17；耶52：4~12，29~30）。此次将耶路撒冷城一并焚毁。在西底家面前，杀戮他的众子，以后将他的眼睛剜出，用铜链锁着他，带到巴比伦去。如此在剜眼之先，当他面前杀戮他的众子，以后再把眼睛刺去，这是使他眼中所见最后的一件事，就是他的众子被杀，他众子惨死的印象就永留在他的心目中。人所受的刑罚，再没有比这惨痛了。可惜神的圣地，神的圣民，竟遭这样的蹂躏，罪孽的果子，真是可怕的！
看南北二国被掳的经过，真是不堪言状的，但其中皆是出于神的旨意。亚述与巴比伦，不过是神所用的工具，藉以惩治责打他的子民，使他们从此再不敬拜偶像，因而可以保全他们的宗教；亦不再与外邦联婚，藉此可以保全他们的种族；否则难免与世界各族混合，今日世界以上，即无犹太民族了。若无犹太民族，弥赛亚的国，将如何实现呢？奇哉！妙哉！神的美旨。
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