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列王纪下第二十五章短篇信息 目录： 从列王纪下看政治的兴衰(二十五章)(刘锐光) 犹大亡国、圣殿被毁(王下廿四1~廿五30) (台北灵粮堂) 巴比伦焚烧耶和华的殿(王下廿五1~17) (台北灵粮堂) 犹大人被掳离开本地(王下廿五18~30) (台北灵粮堂) 犹大之覆亡（二）(25章1至30节) (香港读经会) 犹大亡国(二十五章1~30节) (台北基督之家) 从列王纪下看政治的兴衰(二十五章)(刘锐光) 列王记下廿五章 亡国之君西底家 二. 神发出怒气
(廿五1-30) 犹大亡国、圣殿被毁(王下廿四1~廿五30) (台北灵粮堂) 一、埃及王法老尼哥将犹大王约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王（三王下廿三33），「约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服事他三年…」（1节），「埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺了去。」（7节）埃及及巴比伦在圣经，都喻表世界，埃及喻表在世界中人的作为，巴比伦喻表在世界中撒但的作为；先是埃及王的势力控制了犹大国，后是巴比伦的武力攻占犹大国，然后是巴比伦的势力强过了埃及，埃及屈服了巴比伦，巴比伦侵占了犹大，至到今天这原则仍然通用在社会中，甚至教会中；先是人的作为代替了神的作为，然后引进了撒但的力量，撒但势力比人强，人向撒但屈服，于是撒但占领了人的心，在社会中作王，在教会中兴风作浪。 二、耶路撒冷这次被巴比伦王大军围困两年多，城就有了大饥荒，犹大实力与巴比伦比较，微不足道，神使耶路撒冷城两年多未被攻破，可能是神给犹大悔改的机会，可惜被他们浪费了；对基督徒及教会来说，有时神也允许他们四面被围困，「我们四面受敌，却不被困住；心作难，却不至失望」（林后四8），因基督徒纵然东西南北都被包围，他们的心可向上面仰望，从上面得帮助，得能力，有出路。 三、「…并且剜了西底家的眼睛，用铜炼锁着他…」（7节）敌人对犹大王的措施，是剜了他的眼睛，使他瞎眼看不见，用铜炼锁住他，使他不自由，「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），「我差你们到他们那去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神…。」（徒廿六18） 四、「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」（9节）殿是神的居所，宫是王的住处，房屋是百姓的住家；神的居所被焚毁，王及百姓的宫及住所也跟着被毁坏了。 四、「…巴比伦王以未•米罗达…使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服，他终身在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。」（27〜30节）照人看约雅斤是高升抬头了，照神看，他是更多降卑，更深下贱了；神选民的王，靠世界的王提拔、供应，苟且偷生，至此以色列亡国了，犹大也亡国了！「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十11） 五、「当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。」（11节）撒但制服一个人是有步骤的，先是鬼骗，后是鬼迷、鬼控，然后它亲自来了，就成为鬼附，魔鬼先将卖耶稣的意思，放在犹大心（约十三2），然后撒但进入他的心（约十三27）。 六、巴比伦王将犹大国有钱有势的，有知识的，有技术的人都掳到巴比伦去了，只留下些贫穷的人；在人类社会中有那方面长处的人，都容易被社会争取，被撒但掳去，不容易信主爱主，「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的…软弱…卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的…。」（林前一26〜28）世俗的幸福，未必是真福；世俗的不幸，未必是真祸。 默想 我靠圣灵，透过人的作为，看见撒但的作为。我心若常思念地上的事，不思念天上的事，必致四面被困，心饥荒。 回应 求主使我宁要耶稣，不要世俗的好处。主，我身体是你的殿，你能在我心中安息，我心才得安息。 巴比伦焚烧耶和华的殿(王下廿五1~17) (台北灵粮堂) 犹大来到了末时，西底家当政时，仍然辗转于巴比伦与埃及的两个强权之间，先知以西结形容这种情况如同犹大是「矮小的葡萄树」，在两只大鹰，亦即巴比伦与埃及之间「其枝转向那鹰…又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树…向这鹰弯过根来」左右逢源的结果，当然是两边不讨好。 一、西底家第九年巴比伦围攻 西底家果然在「第九年…背叛巴比伦王」，因此巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷「对城安营，四围筑垒攻城」，这一围就是三年。其中虽有埃及前来，巴比伦退兵的过程，但先知耶利米告诉西底家，巴比伦一定会再回来(参耶三七)，果然如此。 二、西底家第十一年城破 到了「十一年…四月初九日」，城中已经有大饥荒，百姓都没有粮食。这时「城被攻破」，王与兵丁都「从靠近王园两城中间的门逃跑」，巴比伦军队追上西底家，把他带他到巴比伦王尼布甲尼撒的面前，尼布甲尼撒就「剜了他的眼睛」，把他带到巴比伦去，这就是第三次被掳，也是最后的被掳，犹大从此亡国。 三、耶和华的殿被毁 巴比伦人进入耶路撒冷城，不但「拆毁耶路撒冷四围的城墙」，「焚烧耶路撒冷的房屋」，「焚烧王宫」。并且「焚烧耶和华的殿」，并将「铜柱、铜海…都打碎了…一切铜器…都运到巴比伦去了」，殿中的器皿「无论金的银的」也都劫掠一空。 至于百姓，分为两批，一部分是「投降的…剩下的」都成了被掳之民。另一部分是「民中最穷的」，就被留下修理葡萄园，耕种田地。至此犹大不但亡国，耶路撒冷也满目疮痍。 先知耶利米看见如同废墟一般的耶路撒冷，不禁掩面痛哭，写下了耶利米哀歌，来哀悼耶路撒冷的痛苦与悲哀。但另一方面，他也想到「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！」神的慈爱、怜悯与信实是永不断绝的，因此他说「我想起这事，心里就有指望…我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」(哀三21-24) 默想 我是否在患难痛苦中，仍然认定主的慈爱与怜悯，相信祂的信实，以致在哀痛中仍然思想仰望于祂？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你的慈爱不断绝，你的信实到永远，每天你都预备新的恩典，让我们无论处在何种境遇，都不停止仰望，让我经历患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至羞耻的真实。阿们！ 犹大人被掳离开本地(王下廿五18~30) (台北灵粮堂) 首先，我们看到一些残余逃亡的领袖「大祭司西莱雅、副祭司西番亚、把门的…管理兵丁的官…检点国民军长的书记」等，被护卫长拿住，带到王面前被杀。 一、巴比伦立基大利为省长 在这些残余的领袖被处决后，巴比伦王将犹大规划成为巴比伦帝国的一个行省，并且立「沙番的孙子…基大利作…省长」，沙番的家族一直以来都是犹大的高官，现在他们的后代基大利被立为犹大的省长。因此一些余下的军长包括「以实玛利、约哈难」等人都来投靠基大利。基大利就告诉他们「不必惧怕…只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。」基大利暂时稳住了被掳掠后的犹大。 二、以实马里杀了基大利 好景不常，其中一位军长「以实玛利」杀了基大利，也杀了一些巴比伦人，时局又陷入混乱。最后另一位军长「约哈难」起来整理局面，「以实玛利」逃往亚扪，「约哈难」因害怕巴比伦来报仇，就带着百姓「往埃及去」。虽然先知耶利米劝他们不要下埃及，但是他们不听，并且把耶利米也强行带往埃及(参耶四一)。 三、约雅斤三七年出监 列王纪已来到尾声，最后的记载是「约雅斤被掳后三十七年」，可见他虽然在巴比伦为阶下囚，但仍然成为被掳百姓的精神领袖。到了巴比伦王「以未米罗达」的时代，他恩待约雅斤「使他…抬头，提他出监…对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。」这样的记载，给了犹大人盼望，一方面他们得到巴比伦帝国的特殊礼遇，另一方面，他们可以相信神并没有全然离弃他们，他们相信神给耶利米的预言：被掳七十年之后可以归回(参耶二五，二九)。 列王纪让我们看见神是「守约施慈爱」的，当以色列守约，就安享地业；一旦背约，如约中所言，就远离地业，被掳他乡。被掳并不是神的失败，乃是神的管教。耶利米说的没有错「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶二九11)。 默想 我是否可以用属天的眼光看见，无论世局如何变动，神仍然掌权，叫万事互相效力，使祂的子民得着平安，让祂的国度得以成就在地上？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你的宝座永远立定，你在历史与列国中掌权，愿你的国降临，在我们的世代，也在人类的历史与未来之中。阿们！ 犹大之覆亡（二）(25章1至30节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，你的意念高过我的意念，你的道路高过我的道路，愿你的旨意成为我安身立命之所。 西底家于在位第九年时背叛巴比伦，引来尼布甲尼撒王率兵围困耶路撒冷两年，结果，城中粮尽，百姓和兵卒意志消沉，尼布甲尼撒不费一兵一卒便把耶城攻破。西底家受尽凌辱，他的众子在自己眼前被杀，自己其后则被剜掉眼睛，又被铜炼锁往巴比伦，失去所有。 耶路撒冷沦陷后，经历了一场大浩劫，圣城被烧、城墙被毁、大量百姓和圣殿内的财物被掳走。一夜之间，圣殿的荣耀变为虚无，耶路撒冷失去任何防卫的能力，任人鱼肉。至于城内的大祭司、副祭司、把门的、管理兵丁的，以及书记等人，由于曾为西底家效命，为免后患，巴比伦王决定予以铲除。此外，城中其他的精英分子，巴比伦王或留为己用，或把他们搬往帝国的首都居住，以提升自己公民的质素。 虽然耶路撒冷失陷后，大批犹大人被掳，但那些「民中最穷的」（12）仍留在城内，因此需要维持一定程度的管治和运作。有见及此，巴比伦王立了基大利担任省长的职务。然而，基大利的任命却加深了耶城内百姓间的分化。不久，一个名为以实玛利的人带头刺杀了基大利，然后逃往埃及。这些亡国遗民，不单不能团结起来，反互相猜忌，最后更杀死服务他们的同胞基大利，不知悔改。 约雅斤在巴比伦被囚三十七年后得到释放，并终身与王一起吃饭。这位末代君王，在末后的日子成为了巴比伦王身边的玩伴，这实是一出悲剧。「春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首……」约雅斤的生平给列王纪的结局加多了一点唏嘘。 若我们能把每一次耶路撒冷兵临城下（25）的危机，都看成是神再一次给犹大悔改的机会，我们便会发现，神虽曾出手相救，但犹大人仍然不知悔改，以致自取灭亡。犹大人的选择既提醒我们，要珍惜神给我们的每一个机会，同时又反映出神并非一位宿命的主。你是如此相信的吗？你会珍惜每一次的机会吗？ 犹大亡国(二十五章1~30节) (台北基督之家) 分享： 犹大国的结局没有比用「国破家亡」形容，来得更加贴切。西底家背叛巴比伦的原因，是因为相信了假先知的预言（耶二十八1~4），采取了亲埃及的外交政策。西底家的结局的确很惨，不过叙事的焦点并没有停在王室的悲惨结局上；反而引导读者去注意圣殿的结局。果然，一如神的预言，神已经弃掉祂所立名的殿，并且将犹大人从祂面前赶出。不过，经文叙事在书卷结束之前，提到约雅斤在巴比伦王面前被抬举，有意的释出盼望，表明神并非忘记祂的选民，不但为将来归回铺路，也提供了弥赛亚盼望的伏笔。 读到犹大国的亡国史，不但使我们嘘唏感慨，也会让我们联想到亚伯拉罕与神的对话（创十八），难道当时的耶路撒冷城没有足够敬畏神的人吗？神为什么让义人（如：耶利米）与恶人一同尝到国破家亡之苦呢？其实，直到如今，我们会提出这个疑问，是因为大部分的基督徒仍然不明白「身体」的真理，还活在「独善其身」的象牙塔里。保罗说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二26~27）就拿实际的身体为例，一个人不需要等到全身百分之七、八十都长了癌细胞，只要癌细胞影响了存活的功能，就足以使人致死。同样的道里，选民团体（或教会）就如同一个身体，如果罪的权势扼杀了存活机能，即便身体里面还有其他的正常细胞，也不得不走入相同的死亡的命运中。 正因为如此，基督徒不能只管自己虔诚，不顾教会整体的灵性光景；教会也不能只管内部追求属灵，而不顾国家社会整体的安危。因为国家社会如果不能高举公义，执政高层营私舞弊、贪污腐化，教会也无法独善于其外，而不随之灭亡；教会整体如果不能成光成盐，发挥生命的活力，扶弱济贫、广传福音、使人重生，基督徒个人也不可能孤芳自赏，而不随之雕弊枯竭。所以，亲爱的弟兄姊妹，你个人、你的教会是否已经为其他人和国家社会，贡献出热忱的代祷，以及积极的行动对抗罪恶、为公义发声、传讲生命之道、建造荣耀的教会？ 回应：亲爱的主耶稣！祢早已看见我们的教会，正逐渐失去生命的活力；祢也看见我们的国家社会，正在被罪恶侵蚀、霸占。主啊！求祢先复兴我、复兴我们的教会，来医治这地。阿们！ 祷读：哥林多前书十二章26~27节 26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 |