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列王纪下第二十四章短篇信息 目录： 从列王纪下看政治的兴衰(二十四章)(刘锐光) 犹大亡国、圣殿被毁(王下廿四1~廿五30) (台北灵粮堂) 约雅敬、约雅斤、西底家(王下廿四1~20) (台北灵粮堂) 在夹缝中的犹大(23章31至24章7节) (香港读经会) 犹大之覆亡（一）(24章8至20节) (香港读经会) 犹大末代诸王(二十三章31节~二十四章20节) (台北基督之家) 从列王纪下看政治的兴衰(二十四章)(刘锐光) 列王记下廿四章 被欺凌的三王 二. 被制肘的约雅敬 (廿三34-廿四7)
三. 投降的约雅斤
(廿四6-16) 犹大亡国、圣殿被毁(王下廿四1~廿五30) (台北灵粮堂) 一、埃及王法老尼哥将犹大王约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王（三王下廿三33），「约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服事他三年…」（1节），「埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺了去。」（7节）埃及及巴比伦在圣经，都喻表世界，埃及喻表在世界中人的作为，巴比伦喻表在世界中撒但的作为；先是埃及王的势力控制了犹大国，后是巴比伦的武力攻占犹大国，然后是巴比伦的势力强过了埃及，埃及屈服了巴比伦，巴比伦侵占了犹大，至到今天这原则仍然通用在社会中，甚至教会中；先是人的作为代替了神的作为，然后引进了撒但的力量，撒但势力比人强，人向撒但屈服，于是撒但占领了人的心，在社会中作王，在教会中兴风作浪。 二、耶路撒冷这次被巴比伦王大军围困两年多，城就有了大饥荒，犹大实力与巴比伦比较，微不足道，神使耶路撒冷城两年多未被攻破，可能是神给犹大悔改的机会，可惜被他们浪费了；对基督徒及教会来说，有时神也允许他们四面被围困，「我们四面受敌，却不被困住；心作难，却不至失望」（林后四8），因基督徒纵然东西南北都被包围，他们的心可向上面仰望，从上面得帮助，得能力，有出路。 三、「…并且剜了西底家的眼睛，用铜炼锁着他…」（7节）敌人对犹大王的措施，是剜了他的眼睛，使他瞎眼看不见，用铜炼锁住他，使他不自由，「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），「我差你们到他们那去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神…。」（徒廿六18） 四、「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」（9节）殿是神的居所，宫是王的住处，房屋是百姓的住家；神的居所被焚毁，王及百姓的宫及住所也跟着被毁坏了。 四、「…巴比伦王以未•米罗达…使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服，他终身在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。」（27〜30节）照人看约雅斤是高升抬头了，照神看，他是更多降卑，更深下贱了；神选民的王，靠世界的王提拔、供应，苟且偷生，至此以色列亡国了，犹大也亡国了！「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十11） 五、「当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。」（11节）撒但制服一个人是有步骤的，先是鬼骗，后是鬼迷、鬼控，然后它亲自来了，就成为鬼附，魔鬼先将卖耶稣的意思，放在犹大心（约十三2），然后撒但进入他的心（约十三27）。 六、巴比伦王将犹大国有钱有势的，有知识的，有技术的人都掳到巴比伦去了，只留下些贫穷的人；在人类社会中有那方面长处的人，都容易被社会争取，被撒但掳去，不容易信主爱主，「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的…软弱…卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的…。」（林前一26〜28）世俗的幸福，未必是真福；世俗的不幸，未必是真祸。 默想 我靠圣灵，透过人的作为，看见撒但的作为。我心若常思念地上的事，不思念天上的事，必致四面被困，心饥荒。 回应 求主使我宁要耶稣，不要世俗的好处。主，我身体是你的殿，你能在我心中安息，我心才得安息。 约雅敬、约雅斤、西底家(王下廿四1~20) (台北灵粮堂) 现在来到南国犹大的尾声，最后的三王都是恶王，他们分别是「约雅敬、约雅斤、西底家」。 一、约雅敬背叛巴比伦 由于埃及法老尼哥废去约西亚的长子「约哈斯」，改立次子「约雅敬」为王，所以约雅敬「向国民征取金银给法老尼哥」，他成了法老的傀儡。约雅敬作王共「十一年」。这段期间，神兴起先知耶利米，劝导百姓回转，但约雅敬不听，甚至将耶利米的书信用火焚烧(耶三六22-23)。耶利米论约雅敬是「专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴」之君(耶二二17)约雅敬第四年(605B.C.)，巴比伦第一次来攻打犹大，许多人被掳，包括贵冑如但以理等人，这是第一次被掳。约雅敬第十一年(597B.C.)，约雅敬投靠埃及，背叛巴比伦，巴比伦第二次来攻，这时约雅敬过世，因此被掳的是他仅作王三个月的儿子「约雅斤」。 二、约雅斤被掳于巴比伦 「约雅斤」才一登基，就面对巴比伦大军压境，而且此次巴比伦大胜埃及「巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了」，因此埃及无法作犹大的靠山。他仅作王「三个月」，就被掳了，与他一同被掳的是「母亲、臣仆、首领、太监、勇士、木匠、铁匠」，其中还包括祭司，以西结即其中的代表人物。同时殿中的器物也一同被掳。这是第二次被掳，先知耶利米在异象中看见两筐无花果「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」(耶二四2)好无花果即是被掳之人，神将在巴比伦保存他们，日后归回。坏无花果即留在犹大之人，他们最后被灭绝。 三、巴比伦立西底家作王 巴比伦王立约雅斤的叔叔，也就是约西亚的第三子「西底家」为王。西底家也是恶王，一共作王「十一年」。他是犹大的最后一位君王。 默想 我是否在环境不佳的时候，仍然专心倚靠主，以致能成为被主眷顾，蒙主保守的人？ 回应 亲爱的主：你是全地的主，时代的兴替都在你的手中，帮助我们无论处于何种环境，都能够紧紧的倚靠主，活出神儿女的生命样式，见证主的手在我们身上保守我们，主的眼目也眷顾我们。阿们！ 在夹缝中的犹大(23章31至24章7节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你使我不倚靠别的势力，不倚靠自己的聪明，只单单倚靠你。 当北国被亚述吞灭后，南国的国势亦已渐走下坡，加上巴比伦帝国的崛起，犹大便夹在巴比伦与南方的势力埃及之间，成为他们二者角力的牺牲品。 约西亚死后，其第四子约哈斯于二十三岁登基。他行耶和华眼中看为恶的事，结果只作王三个月，便被埃及法老尼哥掳去，客死异乡。令人叹息的是，虽然约哈斯的父亲为他树立了模范榜样，却不能使他萧规曹随。约哈斯被掳后，尼哥立约西亚的次子以利亚敬作王，又替他改名约雅敬，视之为埃及的傀儡。 约雅敬作王十一年，同样行耶和华眼中看为恶的事，可以说是一个没有尊严、且遭受诸般凌辱的王。他起初顺从尼哥的苛索，年年向埃及进贡。为了满足埃及的要求，他除了挪用圣殿的财宝外，更向百姓征收金银，使人民的生活百上加斤。后来，当巴比伦征服了埃及后，约雅敬曾有三年的时间改为向巴比伦进贡，但他其后背叛巴比伦，结果巴比伦王尼布甲尼撒率领大军前往犹大，又差遣来自亚兰、摩押和亚扪的附庸兵加入战团，讽刺的是，这些附庸兵本是归附于犹大又或是犹大的手下败将，现在却乘虚而入，攻打犹大，正如先知之前所预告过的（24：2）。昔日犹大的威势已荡然无存了！ 约西亚为一代贤君、伟大的复兴者，可惜他与希西家一样，家有不肖子孙，而这是给每一个成功人士的警号：在忙碌的工作和事奉中，我们有没有将信仰带进家庭？有没有让儿女接受信仰启迪的机会？有没有让他们经历重生的确据？有没有培养他们在长大后仍然坚持参加教会的心？ 犹大国宁愿在巴比伦与埃及的夹缝中生存，仰人鼻息，也不愿继续倚靠耶和华，以致自招灭亡，这又给你甚么启示？ 犹大之覆亡（一）(24章8至20节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你使我及早回转，不要像那些被牵到宰杀之地的迷羊。 约雅斤继承父亲约雅敬的犹大王位时十八岁，只执政三个月。他没有因父亲的遭遇而吸取教训，改变态度，归向耶和华；相反地，他继续行耶和华眼中看为恶的事，以致国家的危机进一步恶化，错过了悔改的机会。 当巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷时，约雅斤即率众出城归降，这是列王纪作者第一次提及犹大国投降异邦。明显地，犹大已经失去战斗能力，因此唯一的选择就只有投降。巴比伦王大肆搜掠圣殿与宫中的财物，并掳去所有精英分子，包括工匠、铁匠、战士、官员及王室共一万人，只剩下国民中最贫穷的留下（14）。所有有组织和反抗能力的人，都被巴比伦王带走。 约雅斤等人被掳后，尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔西底家为犹大王。实际上，西底家只算得上是巴比伦的藩属。他行耶和华眼中看为恶的事，作王十一年间，对国家毫无建树。他效法约雅敬的一切，虽然两人的政治背景不相近，但政策与方向则大同小异，他们所行的一切都离开了耶和华的标准。 西底家所作的恶事（19）在历代志下第36章有详细的记载：1他不愿听从先知耶利米的劝告，以为可借着埃及的帮助而背叛巴比伦；2他指着耶和华起誓效忠巴比伦，却违背誓言；3他将偶像敬拜重新引入圣殿。这一切都导致神的审判临到犹大家（20），而西底家则成了犹大的最后一位君王。 巴比伦处理俘虏的政策与亚述人有别，亚述人用分散和分化的方法，从而使各族共处，互相牵制，以防叛乱；巴比伦则集中把优秀人才掳去为己用，以致后来这群被掳的犹大人可以在异乡中团结起来，尽忠于神，为日后的回归埋下恩典的伏线。这些被掳的犹太人让我们看到，即使今天我们会有失败的时候，但如果能痛定思痛，向神回转，日后所经历的未尝不是恩典和盼望之所在。 西底家对神和对人都不守约，为神所厌恶。请谨记我们外表的行为实可反映出我们内里的信仰，所以求神保守我们的心胜过保守一切，因为外面的果效乃是由心而发。 犹大末代诸王(二十三章31节~二十四章20节) (台北基督之家) 分享： 约西亚王死后，犹大国势自此一蹶不振。继任的约哈斯只作王三个月，就被埃及法老拘禁起来，接续的约雅敬虽然作王十一年，其实只是法老尼哥的傀儡。不久国际局势大改变，巴比伦崛起成为当时的世界霸权，犹大又转而成为巴比伦的附庸国，接续约雅敬的约雅斤又才作王三个月，巴比伦王尼布甲尼撒又来将王室和耶路撒冷城的菁英都掳到巴比伦去了。西底家又继续作了十一年的傀儡君王。短短二十几年间，犹大国二次被巴比伦掳掠，京城与圣殿严重受损，神终于让审判的预言应验了。 约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家同样的被圣经评定为「行耶和华眼中看为恶的事」，似乎约西亚的改革对他们毫无影响；他们宁可依附在国际强权之下，也不愿依赖神。其实，从人现实的眼光来看，他们的决定也不一定错误；因为像约西亚那么忠心于耶和华信仰的君王，不也战死在法老尼哥的手中吗？也不见神伸出保护的膀臂护卫约西亚王的生命啊！ 的的确确，从现实的角度而言，一生敬虔爱神的基督徒，不一定飞黄腾达、出人头地；反倒是懂得逢迎拍马、巧取豪夺的人，却常常能独占鳌头、抢尽锋头。正好像诗人所发出的感叹：「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」（诗七十三12~13）亲爱的弟兄姊妹，圣经启示，在世界进入末了之时，仇敌会暂时得胜，甚至因此得了人心；圣徒的信心与忍耐就是，即便如此还能够坚守神的道（启十三6~10）犹大末代诸王，已经对神尽失信心，因为「眼见」告诉他们，神也没有保佑约西亚王，他们宁可相信眼见，也不愿相信看不见的神。然而，「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」（罗八24~25） 回应：亲爱的主耶稣！求祢怜悯我们，因为我们已经习惯凭着眼见作决定，不熟练凭着信心行事；求祢教导我们，擦亮我们属灵的眼睛，使我们能领会属灵的事，在信心上老练。阿们！ 祷读：哥林多后书五章7节 7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。 |