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列王纪下第十六章短篇信息 目录： 从列王纪下看政治的兴衰(十六章)(刘锐光) 神忍耐是要人悔改(王下十六1~11) (台北灵粮堂) 亚哈斯行耶和华看为恶的事(王下十六1~20) (台北灵粮堂) 灵性最差的犹大王(16章1至20节) (香港读经会) 犹大王亚哈斯(十六章1~20节) (台北基督之家) 从列王纪下看政治的兴衰(十六章)(刘锐光) 列王记下十六章 轻慢神的亚哈斯 经亚撒利雅和约坦二王行神眼中看为正的事，南国犹大得有政治上数十年的安宁和太平。谁知一到亚哈斯作王，国情急转直下，被外邦欺凌，皆因亚哈斯行恶，招惹神怒。这叫我们再次看到，神是轻慢不得的。
神忍耐是要人悔改(王下十六1~11) (台北灵粮堂) 一、自以色列国分裂后，从耶罗波安到最后一任王，都是坏王，常受外邦国的攻击，神为遵守与大卫所立的约，仍然看顾忍耐；坏王多，好王少的犹大国，神只准许以色列国攻击犹大，没有外邦攻击犹大，「在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加（注：以色列王）去攻击犹大。」（王下十五37），「亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困哈亚斯，却不能胜他。」（5节）神一直对犹大宽容忍耐，盼望他们悔改，但他们竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出祂公义审判的日子来到(参罗二4〜5)。神的忍耐是有限度的，最后犹大被巴比伦灭亡，被掳到巴比伦去，「看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。」（林后六2）悔改要实时─今天！神的时间是今日，撒但的时间永远是明天。 二、犹大王亚哈斯王在大马色看见偶像的祭坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送给祭司乌利亚那，在此神的祭坛以外，分筑一座偶像的坛，并将神坛的器皿，献祭挪移到偶像的坛，丘坛本是模糊不清拜偶像之地，现在名正言顺的公开为偶像筑坛拜偶像了，人的罪都是从隐而未显到明显，从意念到行动，从微小而强大，亚哈斯并毁坏圣殿之物，改变圣殿廊子的样式，从他这些反常的措施，知道亡国之日不久了，社会的动乱，从宗教错误开始；教会的败坏，从信仰不正起头。 默想 偶像本身是死的，但偶像背后的邪灵，使偶像对人心有极大的吸引力。 回应 我随时向神悔改，不浪费神对我的宽容忍耐。 亚哈斯行耶和华看为恶的事(王下十六1~20) (台北灵粮堂) 约坦之子「亚哈斯」继任，作王「十六年」，他是一个恶王，不但拜偶像，而且投靠强权亚述，最后引狼入室。 一、亚哈斯使他的儿子经火 首先，他「效法以色列诸王所行的」，意思就是信仰不虔，治事不义。在信仰上，他不但「铸造巴力的像」(代下二八2)，又「照着…外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」让儿子经火的意思，就是「在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女」(代下二八3)，这是一种邪术，将儿女的生命献上，向神明换取自己的利益或年数。 二、亚兰王与以色列王来攻 接着，我们看亚哈斯经历他人生中最大的考验，历史称之为「亚哈斯的政治危机」。当时为了对抗日益兴起的亚述，各国联盟与亚述对抗，惟独亚哈斯不愿联盟，因此遭致「亚兰王利汛和以色列王比加」联军来攻打耶路撒冷。当时先知以赛亚留给亚哈斯预言「你要谨慎安静，不要因…这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，…这所谋的必立不住，也不得成就。」(赛七4-7)但是亚哈斯没有信靠神，反而投靠敌人亚述。 三、亚哈斯投靠亚述王 亚哈斯差遣使者去见亚述王「求你来救我脱离他们的手」，并且将府库里的金银都献作贡物。亚述王攻打亚兰，杀了亚兰王利汛。而亚哈斯王到大马士革去迎接亚述王时，看见大马士革的祭坛，就在圣殿中也修一座相同的坛，并把原本的铜坛搬开。他又将铜海挪下来放在地上，将圣殿的廊子挪移「惹动神的怒气」(代下八25)。亚述随后也灭了北国以色列(王下十七章)。但就如先知以赛亚所预言的「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，…主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥。」这里「西罗亚缓流的水」指的是神对耶路撒冷城的护卫，而「大河翻腾的水」则指亚述的入侵，果然亚哈斯引狼入室，让亚述觊觎犹大的财富，到了亚哈斯之子希西家时，亚述就来围困耶路撒冷。 默想 我是否脱离世俗的倚靠，专心仰赖主，以免我将不属主的事物，带入我的生命。造成破口？ 回应 亲爱的主：你是四面环绕我们的主，说明我认识你的保守，并愿意住在你的同在之中。 灵性最差的犹大王(16章1至20节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我心专你为大，我灵以你为乐，在你面前谦卑的人是有福的。 犹大王约坦死后，他的儿子亚哈斯继位。与他父王不同的是，他行耶和华眼中看为恶的事，而犹大国的局势亦在他的统治下一落千丈。他效法以色列诸王所行的，既拜耶和华，也拜异教的神；他又容让百姓在各处的丘坛和山冈等地献祭，不再强调耶路撒冷至圣所的敬拜。 当时，亚述的势力正逐渐壮大，亚兰和以色列试图说服犹大连手对抗亚述，但遭亚哈斯拒绝。亚哈斯的响应换来亚兰王利泛与以色列王比加的攻击，在亚兰和以色列联军围困耶路撒冷时，亚哈斯主动臣服于亚述之下。他以为把圣殿和宫中的金银献给亚述，亚述便会为他解困。虽然亚述其后的确灭了亚兰，又打败以色列，犹大眼前的威胁似乎已解除了，但其实犹大已在无形中成为了亚述的附庸国。 综观亚哈斯的一生，他多番得罪耶和华，包括：1重新引入巴力敬拜，甚至把自己的儿女献为祭（3-4）；2引狼入室，拉拢亚述入主迦南（5-7）；3在耶路撒冷各处建立丘坛（4），诱使百姓向亚兰人的神献祭（另参代下28：22-25）；4把圣殿的敬拜和外邦神祇的敬拜混在一起（10-16），公然亵渎神的圣洁；以及5在国难当前仍不听先知的劝告，自把自为（另参赛7：1-12）等等。 概括而言，亚哈斯是所有犹大王之中最可憎的一个，他的失败始于对耶和华的轻蔑态度，使纯正的信仰变为混乱的宗教；而他那顽梗和不听劝告的心，亦致使他盲目地附从亚述，引火自焚！ 叫人感到可惜的是，虽然亚哈斯的父王约坦行耶和华眼中看为正的事，但亚哈斯却没有效法他的父亲。在这当中究竟出了甚么问题？你认为这与约坦教导和管理儿女的方式有关吗？ 另一方面，亚哈斯讨好亚述的策略，提醒我们玩弄政治把戏的必自讨苦吃。在你所身处的职场甚或教会中，会否有人正在耍弄一些政治把戏，损人利己？又抑或那个玩弄手段的人正是你自己？求主怜悯！ 犹大王亚哈斯(十六章1~20节) (台北基督之家) 分享： 经文中并没有透露任何蛛丝马迹，使我们比较容易明白，为什么随着两位明君之后，居然生出了亚哈斯这样的不肖之子。不过，研究圣经的人指出，经文省略了亚哈斯母亲的名字，这对犹大国的君王而言，并非寻常之事。不能确定这一点是否关系着亚哈斯「效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人，所行可憎的事」。 无论如何，以亚哈斯的所作所为，犹大诸王中也只有对玛拿西的评语，比他更差了。在信仰上，亚哈斯不但引进了巴力崇拜，而且效法迦南的恶俗，将儿子献为火祭；霎时间，丘坛、山冈、青翠树下都变成了异教崇拜的据点。尤有甚之，亚哈斯更引进大马色的祭坛，替代了圣殿里原有的祭坛，公然亵渎耶和华信仰；或许是为了收集上贡给亚述的金属，所以他改变了圣殿的陈设，将装饰用的金属都拆卸下来，也将洗濯盆座上镶着的心子、以及驮着铜海的铜牛都取了下来。观察亚哈斯的所为，显然耶和华神对他而言，不再是独一的神，而只是众神之一；当然更不如亚述帝王来得重要了。 亚哈斯既然在信仰上采取八面玲珑的投机策略，当然不会单单依靠神，去处理政治、军事、外交等各方面的困境了。然而，他认贼作父所投靠的亚述强权，不但没有神的慈悲怜悯，反而是侵略、强夺的国际流氓；所以，从乌西雅王以降，数十年努力经营而来的强盛国力，与丰盈国库，就在短短几年之间，完全幻化成为昨日烟花。 有不少近代的释经学者认为，亚哈斯并不邪恶，只是懦弱。虽然并没有足够的经文证据支持这样的见解；不过换个角度看，我们若认同了「亚哈斯的懦弱」，是否就必须接受「他有需要找到一个足以对付『亚兰、以色列联盟』之依靠」的理由呢？ 然而，当诗人软弱恐惧之时，岂不是祷告说：「耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。」（诗六2）其实，事实的真相就是「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」（林前一27）而保罗的经历也是「神的能力是在人的软弱上显得完全」。「懦弱」非但不能成为我们不依靠神的借口，反而应该成为我们全然靠主的理由，不是吗？ 回应：亲爱的天父！我承认自己是软弱的，求祢帮助我紧紧依靠祢；求祢除去我一切不信、不专一跟随祢的借口。阿们！ 祷读：诗篇六章2节 2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。 |