|
列王纪下第十三章短篇信息 目录： 耶和华的得胜箭(王下十三14~25)(史伯诚) 从列王纪下看政治的兴衰(十三章)(刘锐光) 耶罗波安的罪─拜偶像(王下十三1~25) (台北灵粮堂) 以利沙与以色列王约阿施(王下十三1~25) (台北灵粮堂) 薪火相传的罪(13章1至25节) (香港读经会) 耶户的继承者(十三章1~13节) (台北基督之家) 以色列的战车马兵(十三章14~25节) (台北基督之家) 耶和华的得胜箭(史伯诚) 读经： 列王纪下第八章七至十二节：『以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人。”』 十三章十四至二十五节：『以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。……从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。』 对神旨意最伟大的信心 这是以利沙一生经历中最后的一件事。当他临终的时候，以色列王约哈斯就进来俯伏在他脸上哭泣；以利沙对他说：『你取弓箭来；』以色列王就把弓箭取来。以利沙就按手在王的手上对他说：『你开朝东的窗户；』以色列王就开了窗户。他又说：『你射箭吧；』他就一直向朝东的亚兰人之地射去；以利沙宣告说：『这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。』你要上去攻击他们，直到把他们灭尽。亲爱的弟兄姊妹们，这就是以利沙最后所作的一件事，这真是何等动人的一件事。一个人到了他生命快要终结的时候，他的信心仍然是那样的雄壮，他临终的宣告仍然是充满了得胜的灵，复活的生命和能力在他里面，一直到最后没有一点衰退的现象。这真是一个充满双倍圣灵的人。他肉体的生命能结束，但在他里面那复活的生命永远不会止息；他外面的力量会到尽头，但是他里面的荣耀一直压照射到宝座。 复活的生命胜过死亡在肉身上的事实 当以色列王站在他身旁时，这个君王就远不如那个快要死的人，整个以色列国的力量都在于以利沙一个人身上。只有这个人充满了得胜的信心，只有这个人有丰富的复活生命；虽然圣经里记载了他的死亡，但是实在说他永远不会死，他不能被死所拘禁。下面圣经也记载说当他死了之后，他的骸骨碰着了别的死人，就叫那些死人复活起来。并且当他死了之后，因着他的信心以色列失去的地方都恢复了。以利沙活着的时候活得那样美丽，就是死的时候也死得那样荣耀。难怪在诗篇里有一处记载说：『圣徒的死在耶和华眼中是极其的宝贵。』哦，我们的心真羡慕这样的人，羡慕这样的经历。我们要追求被双倍的圣灵所充满。这样的人虽然过去了，虽然死了，但死亡不能获取他的生命。哈利路亚！主耶稣给我们的生命是个复活的生命，这个生命不受外面肉身的影响，这个生命不受死亡的影响，这个生命是仇敌永远不能击败的，这个生命直到外面咽下最后一口气的时候，天国的荣耀仍是那样显在他的身上。亲爱的弟兄姊妹们，以利沙是个充满了丰盛圣灵的人。 复活的生命折服了一切仇敌的力量 以利沙一生是在神百姓一个大失败、大荒凉的时代里面，四围的仇敌是这样的强盛，亚兰人是这样的逼迫神的百姓。在属灵的争战里撒旦的力量是那样的猖狂，而神的百姓又那样的软弱，在以色列国中连坐在王位上的首领也满了失败和属灵低落的光景，这一位约哈斯王是非常无能的。以利沙是生在这样一个荒凉时代里面，但是他却因着丰盛的生命为主作了刚强有力的见证。我最喜欢读以利沙的故事：在第五章中祂折服了乃缦这个傲慢的亚兰国的元帅，当他七次才呢个约旦河中沐浴回来的时候，以利沙的丰盛属灵生命把他折服了；他就站在以利沙的面前对他说：『如今我知道，除了以色列王之外，普天下没有神；……请将两骡子驮的土赐给仆人，从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。』他的脚要站在迦南的土上敬拜神。哈利路亚！以利沙借着主丰盛的生命能力吧乃缦折服了。到了第八章他把亚兰国的君王也折服了。虽然仇敌反对他，但仇敌的心里对他是有估价的。基督徒可以受人的反对，但基督徒不能被人轻看。四面仇敌环绕他，但是仇敌却怕他，亚兰的君王也怕他的属灵力量。哦，在他身上有丰盛的符合生命。这一次以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病，他在平常的时候想杀以利沙，但到了自己遇见没有办法解决的事情，他也去求以利沙。他吩咐他的使者哈薛去见以利沙，托他求问耶和华，他的病能不能好。以利沙对哈薛说：『你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我他必要死。』你看他把敌国的国王折服了。便哈达差去问话的哈薛，是个大能的将军，以利沙定睛看着他，把这一位大能的勇士看得头都抬不起来了，使他觉得非常惭愧。这个力量是从哪里来的？这是主耶稣丰盛生命的能力。当以利沙正看他时，以利沙自己却哭了。哈薛说：『我主为什么哭？』他回答说：『因为我知道你必苦害以色列人。』哦，这是一个向着主充满热爱的人，也是向着神的儿女充满了热爱的人，也是一个这样唉主的和爱祂国度的人，他是一个在神的国中的爱国者。到了十三章他将以色列的君王也折服了，他快要死的时候 ，约阿斯进来，伏在他脸上哭泣，说：『我父啊，以色列的战车马兵啊。』啊！这样的人真是神百姓中的战车马兵。在神的家中我们少不得这样的人，这样的人真是神百姓的保障；神国中的战车马兵。 耶和华的得胜箭就是说出神对祂儿子的永远命定 到了十三章是以利沙最后的一段故事，按外面说这是他最软弱的时候，按外面说他现在好像是风前残烛一样，快要消灭了；但是复活的生命在里面一点不受外面肉身的影响，反而是他最兴旺的时候。他对以色列王是一个非常明显的对照。那位君王实在是为自己活着的人，他虽然在君王的位上，但从来不知道为神的国度担忧；而这位躺在床上的以利沙却是个完全为着神国度的人，他虽然得了必死的病，对他的病他没有一点感觉，他一点也不关心自己的事。当约阿斯正哭泣时，他说：『你取弓箭来；』这个快死的人让是充满了战士的灵充满了得胜的信心。王就取了弓箭来。以利沙按手在王的手上。这个软弱的人按手在那个强壮的人的手上，但属灵的能力却是在这个软弱的病人里面。他吩咐说：『你开朝东的窗户，』王就把窗户打开了；他说：『射箭吧！』他就把箭射出去；以利沙说：『这是耶和华的得胜箭；是战胜亚兰人的箭。』这是何等神圣庄严的宣告。亲爱的弟兄姊妹们，以利沙的眼睛透过了死亡，看见了荣耀。什么叫做耶和华的得胜箭呢？这一个箭是说到神对祂儿子永远的定命。祂已经定下了，祂的儿子要得荣耀，祂的儿子要掌权柄，所有的仇敌都要伏在祂的脚下；神已经定下祂的儿子要得国回来，神已经定下祂的儿子要作王直到永远。神所定下的没有人能摇动。弟兄姊妹们，什么叫做新约？新约就是说，将来的事我们今天就可以预尝了。以利沙所以有这样的信心，因为他已经尝到了主的得胜。连主耶稣的再来，今天我们都能预先尝到。圣经说，祂是明亮的晨星。赞美主耶稣，这个晨星今日要在我们心里出现；今天主耶稣如果不来到我们心中，将来主耶稣再来时对我们也不会有多大的喜乐。每一次祂在我们里面显现，都会带来祂再来时的荣光，今天我们就能预先享受祂再来时的荣耀。所以我们要盼望主耶稣的再来，现在我们就该让圣灵常常把主启示在我们里面。玛拉基书说：『你们所寻求的主要忽然进入祂的殿。』若是我们迫切的寻求，主耶稣就要忽然进入我们里面，祂要在我们灵里面对面的遇见我们。像我们刚才所唱的诗歌一样：「我要看见祂面对面。」若是今天不能和祂面对面，耶稣再来的时候我们就要在黑暗里面，不能有份于祂的国度。是的，将来主耶稣的国要降临，但现在我们在新约时代，就应当预尝主国度的滋味。所以主又说：『神的国是在你们心里。』我们已经活在这个国里面。今天若不活在天国的实际里，将来是不会进天国的。 至死不渝的得胜信心 以利沙是一个在活人之地就已经尝到将来荣耀的人。他有一枝箭是耶和华的得胜箭，就是神对祂儿子永远的命定。以利沙已经尝到了神儿子的得胜，所以他充满了信心。当他将要死的时候，他说：『射箭吧！』耶和华的箭射出去了，永远得胜已经注定了。没有看见主得胜的人就常会摇来晃去，教会四围荒凉的事都会使我们摇动，使我们受影响。但若是我们真看见，尝到了主的得胜，环境不能摇动我们，荒凉不能摸着我们，神儿女外面再大的失败也都不能影响我们。耶和华的得胜箭已经射出去了。这是耶和华的得胜箭，直到亚兰人都灭尽。仇敌不灭尽，耶和华的箭就永不收回来。我们的诗歌说：「耶稣得胜，胜过众仇敌。」今天不知道有多少仇敌活在我们心中，伏在我们四围，但是耶和华的箭要灭尽一切的仇敌。圣经说最后要毁灭的仇敌就是死，所以以利沙虽死不畏，他知道主耶稣对祂儿子的永远命定，也说出神对教会的永远命定。神已经定下了我们，要我们成为祂儿子的摸样，和祂同生命，同形状，同性质，同地位，同权柄和同荣耀。罗马书八节：『神已经定下。』哈利路亚，神已经定下了。神既已经定下永远不会再摇动。不要看我们的肉体怎样败坏，我们的光景怎样荒凉，耶稣已经得胜，这些情形都算不得什么。有许多神的仆人就喜欢注意人的肉体，为什么不更注意神的心意呢？神的旨意支配一切，四围的艰难虽大，但艰难不能胜过神的命定。罗马书八章说：『神已经定下。』定下什么？定下我们要模成祂儿子的摸样。当我新耶路撒冷降临的时候，在城墙上每一块宝石都是说出蒙恩之人的形象。今天我们若是看见新耶路撒冷城的异象，我们就不会再注意外面工作的兴旺，不会再注意外面场面的伟大，我们只注意里面生命的长进。新耶路撒冷的城墙是用众使徒和先知的经历建造成的。属灵的建造是把每一个人作成宝石，每一个人造成珍珠，所以那是一座属灵的城。哦，所有的得胜者都远远的望见那城，他们在肉身中就已经尝到新耶路撒冷的味道，生命树的果子是他们先知所预尝的；生命水的河所涌出来的喜乐是他们先知所预享的；精金的街道他们现在就行走在其中；城墙四射的光辉今天也都显在他们的身上。 见证人行列的美丽云彩 希伯来书十一章说到当初亚伯拉罕蒙神呼召的时候，就离开了本地、本族和父家；他出去的时候，还不知道往哪里去；他因着信就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚。他那里来的这个力量？第十节就告诉我们说，是因为他望见了那座有根基的城。啊！一望见这座城，什么东西都不要了，什么事情都能放下，地上没有一件事在他心中再有地位。亲爱的弟兄姊妹们，那同蒙应许的以撒和雅各也都是这样。他们不再留意地上的家乡，虽然他们仍在地上，但这地不是他们的家，这里没有他们长住的城，他们所羡慕的是一个更美的家乡，就是神所给他们预备的那一座城。弟兄姊妹们，今天我们也是这样，我们知道我们所需要的事物是在天上，地上没有一样东西能够吸引我们的心，因为上面吸引的力量太大了。哦，大到一个地步，荣耀到一个地步，我们就是稍微离开一点点，都非常痛苦，若是失去了主，所有的快乐就都没有了；我们的心一想到主之外的事物，就会觉得厌烦；但我们一想到主耶稣，我们的心就像满了骨髓肥油一样。摩西因为这天上荣耀吸引他，他看见了那不能看见的主，就不肯再称为法老女儿之子，也不愿再享受罪中之乐，他把埃及所有的财物都摔在一边了，宁可和神的百姓同受苦害。就是基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，历史历代所有的见证人，都是因着看见了主耶稣的得胜，而忍受各样苦难，为要得着神所应许的。我们的主当祂在地上的时候也是这样。祂在变化山上看见了将来的荣耀，在约旦河旁听见了父的慈声，最后到了祭坛旁边，为着叫父的名得着荣耀，祂就甘心顺服，接受十字架的苦难。虽然在十字架上父把祂交付了，但父亲却没有离弃祂的儿子，父的眼睛一直注视祂的儿子，看见祂是那样忠诚顺服，以至于死，父的心满足了。当祂儿子在最痛苦，真是人血肉之身再也不能忍受的时候，神特意安排了一个强盗在祂旁边祷告说：『耶稣啊，你得过降临的时候，求你纪念我。』他怎会懂得祷告『得国降临』呢？这是父神最后一刻显出爱祂儿子的心，提醒祂冲过这一关就是荣耀了。主耶稣听见这一句话真像音乐一样，祂立刻对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』希伯来书十二章说，祂因看见那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 弟兄姊妹，神对祂儿子和我们的永远命运已经定下了，耶和华得胜的箭已经射出去了。以利沙特别指着说：『你开朝东的窗户。』东方是日出之地，说到神的荣耀和神的旨意。在创世纪第二章里，伊甸园的立在东方；在以西结书第四十二章，以西结在异象中也看见耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。许多人软弱没有力量就是因为他们缺少了这样一个朝东的窗户，看不见神的荣耀。弟兄姊妹，我们若是没有遇见主，没有看见祂的荣耀，要等大的试炼来到，就是遭遇一点点的苦难，我们都站立不住。在但以理书说到但以理的窗户，是开向耶路撒冷，他每次祷告都是向着神的旨意，注释着那座有根基的城，所以他不怕艰难。玛代和波斯国的命令是那样可怕，他仍是与素常一样，一日三次双膝跪在神面前祷告感恩。他知道七十年要完，他们要回耶路撒冷，神的旨意要得到成全。虽然仇敌的权势是那么大，但在神面前算不得什么，仇敌可以杀害他们，可以禁止他们祷告，可以把他们仍在狮子坑里，但他们的窗仍开向耶路撒冷，因为他们看见神的荣耀。弟兄姊妹们，我们每天的祷告都该是这样，不是用好些话和主办交涉，也不是求一些地上的平安和福乐，我们心里的窗子要开向东方，我们的灵要望见新耶路撒冷，虽然那么遥远，但我们里面已经看见了。耶稣的荣耀显在我们心里，使我们里面满了荣耀的盼望。 在神的国中一个伟大的爱国者 以利沙属灵的度量是没有限量的。他又对约阿斯王说：『取几只箭来；』他就取了来；以利沙会说：『打地吧！』他就拿箭打了三次。约阿斯的心是在没有意思来和黑暗的权势争战；他没有兴趣望天，也没有兴趣打地；他是一个无所谓的君王，对这样一个神百姓中的首领真是没办法。今天在教会中有许多这样的属灵首领，他们只会在教会里发号施令，不晓得和神的儿女们一同争战，对于神的国度毫无关心，就像约阿斯一样，以利沙叫他打地吧，他听了就打；他只听见人的话，没有直接听见主的声音，所以作起来总是不像那回事。他打了三下就不打了，以利沙向他发怒，责备他怎么这样的冷淡。神百姓胜败的关键就在这些在位的首领身上。约阿斯是王，他打了三次地就停下来了，他属灵的度量就只有这么一点。有一位神的仆人说：「很多人开始有很好的十字架经历，可惜不能到底。」这是何等严肃的事！好多人开头跑得不错，开始时还满有能力，但日子长久了，就慢慢失败了。惟有得胜到底的才是得胜者。弟兄姊妹们，环境不能叫人失败，但环境能显明人里面的光景。一个人若外面爱世界之先，里头早就偷偷的爱世界了。里面若没有毛病，外面的环境都不会影响我们。 弟兄姊妹，我们需要主多大的恩典，需要主多大的怜悯，保守我们在一生的道路中不至于失败，只有得胜到底的，才是得胜者。以利沙在末了的一段路上，他的灵仍是充满了战士的灵，充满了荣耀的灵，他仍是满有生命和能力，在外面看他是生活在神儿女大失败，大饥荒的时代中，连君王的光景都是那样低落，神百姓的光景更是极其软弱，但以利沙的心从不消沉，他的眼睛只看神的荣耀。他虽然自己的肉身已经没有力量，但他仍把他的手放在约阿斯的手上，说，这是耶和华的得胜箭，这是何等庄严的宣告，任何事都不能拦阻神的荣耀。一切抵挡主的都要倒下来，主耶稣一直往前去。当以利沙死了以后，最后的记载他被埋在坟墓里时，有人把别的死人放下去，碰着他的骸骨，死人就复活起来了。 亲爱的弟兄姊妹们，今天我们碰着这么大的荒凉，千千万万神的儿女都落在荒凉里面，以利沙已经为我们留下那美好的脚踪：从吉甲走到耶利哥，从耶利哥走到伯特利，从伯特利走过约旦河，然后得着了双倍的圣灵；一路表现丰盛的生命，通行诸天的权柄；他的眼睛一直注视着神的荣耀，就是祂终极的目的。只有这样的人才能叫神将已经失去的见证恢复过来，使那些被掳去的得着释放，死了的又活过来。但愿主把一个更大的饥渴放在我们里面，让我们一路忠诚的跟随主，追求主，直到我们得着了双倍的圣灵，结束这一个荒凉的时代，为神的国带进一个伟大的复兴来。——史伯诚《双倍的圣灵》 从列王纪下看政治的兴衰(十三章)(刘锐光) 列王记下十三章 以利沙离世
二．无用的约阿施王 (v.10-13)
三．以利沙离世 (v.14-25)
耶罗波安的罪─拜偶像(王下十三1~25) (台北灵粮堂) 一、本章三次提到耶罗波安的罪（2，6，11节），甚么罪？造偶像，拜偶像（王上十二29），从列王记上、下知道，以色列王都是坏王，犹大多数是坏王，少数是好王，纵然是好王，也保留丘坛的偶像，直到希西家作王，才废丘坛、毁偶像。圣经中偶像(假神)有宗教性的，及非宗教性的两种，今天基督徒去拜宗教性的偶像，绝无仅有，但拜非宗教性的偶像却很多，如金钱、权势、物质、生活、情欲、知识、技术等等，神看众假神有相联相通的关系，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」（撒上十五23），「有贪心的，就与拜偶像的一样」（弗五5），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。 二、「以利沙得了必死的病」（14节），先知能行神迹，医治别人的病，叫死人复活，现在先知自己得了必死的病；神借着神迹医治人的病，是实在的事，但并非医治每一个人、每一次的病；得医治的人，若干年后，身体仍然要死，这是神的命定，只有信耶稣，灵魂得救，是人人可以得到，且是永远的；灵魂得救，比身体得医治更重要。 三、用箭在室内打几次(攻克己身)，就能胜过射箭出窗外的敌人几次，中国古哲学家说「胜过山中之贼易，胜过心中之贼难」，人的老我是人自己最大最难制服的敌人。 四、有人将死人抛在以利沙坟墓中，一碰着先知的骸骨，死人就复活了，这与马太福音廿七章51〜53节一样是很难理解的圣经事实，可能先知们身体虽然死，但圣灵的能力仍同在，神能使他们随时复活，也能使人碰到他们骸骨就复活，甚至彼得的影儿及保罗的衣服也能医治病人（徒五10；徒十九12），虽然我们不太能理解，但信这是真实的。 默想 我心中还剩下多少非宗教性的偶像？ 回应 求主使我不仅知道，并经历到圣灵无穷的大能。 以利沙与以色列王约阿施(王下十三1~25) (台北灵粮堂) 现在场景再由南国犹大移回北国以色列，接连的北王是耶户的子孙，仍是恶王，一个是「约哈斯」，一个「约阿施」，都「行耶和华眼中看为恶的事」。这也是先知以利沙将要离世的时代。 一、以色列王约哈斯 首先我们看到耶户之子「约哈斯在撒马利亚登基作以色列王十七年」，他仍然「效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」，就是拜金牛犊。因此，耶和华「将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里」，虽然其中他们曾恳求耶和华，耶和华也应允他们，赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手，但是他们仍不离开金牛犊的罪，也继续拜亚舍拉，所以亚兰多次上来攻打他们，但因「耶和华纪念与亚伯拉罕所立的约，仍施恩给他们，没有灭尽他们。」 二、以色列王约阿施 约哈斯之后是「约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年」，他也「行耶和华眼中看为恶的事」，拜金牛犊，因此亚兰仍作他们的宿敌。就在这个时刻，以色列的先知以利沙却即将离开。 三、以利沙与约阿施 当以利沙「得了必死的病」时，以色列王约阿施来探视以利沙，王伏在先知的脸上哭泣说「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」这其实是当年以利沙看见以利亚升天时的惊叹，因为使以色列战胜战败的不是君王，乃是先知。以利沙要约阿施「取弓箭来」，并且以利沙按手在王的手上，要他「你开朝东的窗户…射箭吧！」王射了箭之后，以利沙说「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。」之后以利沙要王「取几枝箭来」，要他以箭打地，然而王只「打了三次，便止住了」。 以利沙发怒说「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。」果然，虽然亚兰王哈薛屡次打败约哈斯，失去城池。但是约阿施却三次打败哈薛之子便哈达，收回了以色列的城邑。 默想 我是否有得胜的决心与魄力，坚心倚靠主，经历关键以及影响长远的得胜？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是有能力的主，如果我的里面是软弱的，没有足够的刚强与毅力，求你更新我，让我能够有坚持到底的信心，与主一同经历得胜，并且得胜有余。阿们！ 薪火相传的罪(13章1至25节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你叫我不要心持两意，使我专心信靠顺服你。 自耶罗波安开始，北国以色列已转换了多个朝代，历经十多个君主的统治，当中全部都是敬拜偶像的；而由耶罗波安发起的金牛犊敬拜则更是根深蒂固，无法消除，到了耶户的儿子约哈斯继任王位后，情况仍是一样。 因着这缘故，耶和华的怒气向以色列人发作，祂把他们交在亚兰王手中，使他们经常受到亚兰的欺压。每当约哈斯陷在困境之中，才诚心转向耶和华，呼救求援。虽然约哈斯的悔意并不持久，而且对神的心并不专一，但神仍差来「一位拯救者」（5）帮助以色列。列王纪作者没有明言这位「拯救者」是谁，但无论如何，得到这位「拯救者」帮助的以色列，国力仍然疲弱不堪。 约哈斯死后，其儿子约阿施继位。列王纪作者没有提及他的建树，只提出他「不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」。或许，这句话已是他一生的写照。 相比之下，历经了四个王朝的以利沙，其尽忠于神的事奉态度始终如一。直到临死前的一刻，卧病在床的他仍然以微弱的声音向王说预言。事实上，他的先知权能备受尊崇，即使是约阿施也称呼他为「以色列的战车马兵」（14）；而约阿施对以利沙的态度，既反映出他因害怕失去以利沙的帮助而感到恐惧，亦显示了他缺少属灵的悟性，不认识先知背后的真正力量乃来自神。 以利沙吩咐约阿施用箭打地，但约阿施却只勉强应付对方的要求。他的轻忽使他将来不能彻底打败亚兰人，错失良机。结果，诚如神藉以利沙所言，虽然约阿施后来三次打败亚兰国，却未能彻底消灭他们，可见神坚守了祂的说话。 列王纪作者对君王的评价通常与他们有否拜偶像有关。今天，绝大部分的基督徒都会意识到拜祭其他宗教的偶像是神所不容许的，但不少人却会在有意无意间追求一些非宗教性的偶像，如金钱、权势、物质、情欲和知识等。其实，人追求这些偶像，乃是源于贪婪的心，而贪婪实在无异于拜偶像（参弗5：5）。 另外，约哈斯在陷于困境时才诚心转向呼求耶和华，他这种「有事钟无艳」的心，给予我们甚么提醒？我们会否只在遇到困难时，才想到要求神帮助？ 耶户的继承者(十三章1~13节) (台北基督之家) 分享： 虽有俗语说：「歹竹出好笋」不过这俗语在耶户王朝的世代交替上，却无法适用。经文对耶户儿子约哈斯、孙子约阿施的评语都是一样的：「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」（王下十三11）不但如此，亚舍拉的偶像崇拜在此时也再度死灰复燃。大多数的解经家都认为，这是因为耶户当时只铲除巴力崇拜，留下了亚舍拉；不过无论如何，经文重提「亚舍拉」，就表示它已经盘据、左右了以色列国人民的信仰。考古学的证据也显示，当时住巴勒斯坦的希伯来人普遍地依循迦南人的信仰模式，将耶和华奉为男性神明，亚舍拉是耶和华之妻，拜亚舍拉是耶和华崇拜的一部份。其实我们不必讶异「信仰的更新如此艰巨，信仰的败落却如此迅速」，因为罪恶的侵蚀，一向都是得寸进尺的；只要容让罪恶有存在的缝隙，它绝对会迅速地渗透、蔓延。 耶户的继承者不但将全国的信仰搞得一塌糊涂，政经军事也没有哪一方面象样。亚兰国的大军压境之时，以色列国居然毫无招架之力，任由敌军践踏；甚至连国防部队的数量都必须被敌方限制，「五十马兵、十辆战车、一万步兵」的战力，仅仅是当时应有之国防力量的百分之一。历史学者将以色列国力的衰微归咎于耶户的屠杀行为，认为这是因为耶户当年将亚哈王朝的治国人才杀光了；虽然这有可能成为重要因素，然而耶户作王二十八年、约哈斯作王十七年，难道都不能栽培出治国的人才吗？ 圣经一再提醒的属灵原则，我们就必须留意并且顺服。箴言十四章三十四节：「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。」约翰三书二节：「亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」不论对国家整体、个人、或教会，圣经都指出：「与神的关系、和道德的水平，决定了团体、或个人的兴衰荣辱。」因此，耶户王朝的兴衰荣辱，关键不在于国家的文治武功，而在于百姓的灵性、信仰与道德水平。 同样的，今天的教会有大、有小，信徒的背景各不相同、知识水平也各有差异；然而教会的兴衰、力量却不是由此决定，乃是根据信徒的灵性光景和道德水平。如果你我的教会，在灵性和道德的要求上姑息苟且，不论再用何种更新的手段，都不可能拥有属灵的能量，也将如同耶户王朝，只好任由属灵的仇敌压制、宰割了。 回应：亲爱的主耶稣！求祢提升今日教会的灵性质量、和道德水平；帮助我们拥有对抗罪恶侵蚀的能力，不给仇敌留下任何地步。阿们！ 祷读：约翰三书2 节 2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。 以色列的战车马兵(十三章14~25节) (台北基督之家) 分享： 此时的以利沙已经年纪老迈，而且得了不治的绝症；从上一回他在列王纪下出现（第九章）至此，至少间隔了四十五年。然而，看以色列王约阿施对以利沙的称呼，显明这四十多年来，以利沙的事奉与活跃并不比过去逊色。「以色列的战车马兵」意味着以利沙对以色列国的重要性，远甚于防卫国家安全的军队；说得更坦白一点，以利沙才是以色列国的安全屏障。 以利沙在临终前，仍不忘记以色列的敌国亚兰；他以象征性的行动，对以色列与亚兰之间的战争发出必胜的预言，然而胜利的程度却端看约阿施王的积极主动性与坚持的毅力。结果，约阿施只攻击敌国三次就罢手了，因此受到以利沙的严厉责备。以利沙不但活着的时候充满神的能力，就连死后的骸骨也能让碰着的死人复活起来；这事件的记载令我们很容易就联想到，血漏妇人只是摸着主耶稣的衣裳繸子就得着痊愈（路八44），还有保罗身上的围裙或手巾放在病人身上，病就好了（徒十九12）。只是至今，我们或许仍然难以明白其中的奥秘；不过无论如何，即便我们不容易明白，也仍然必须要相信，并且要羡慕。 研究圣经的人多半都愿意接受，以利沙是后来基督的预像，也就是能在以利沙的身上看见基督的影子（以利沙是影子，基督才是实体）。如果读者们也能接受这样的看法，那就表示我们不需祈求神，赐下今日的以利沙；因为教会就是今日的以利沙，教会不但承担了基督的使命，而且承继了基督的能力。就这一点而言，大部分的基督徒都自认能够明白，但是很可惜，并非明白者都愿意相信，而且在实际的生活上，也表现出「并不羡慕」的态度。正因如此，所以虽然教会遍布各处，然而我们却很少看见以利沙的神能出现在今日的某处。 回应：亲爱的主耶稣！我相信教会就是神所设立的今日的以利沙。我也羡慕教会成为真正的今日以利沙；主耶稣，我悔改过去的不信与偏行己路，求祢恢复教会应有的神能。阿们！ 祷读：以弗所书一章22~23节 22 又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。 |