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列王纪下第十章短篇信息 目录： 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道) 从列王纪下看政治的兴衰(十章)(刘锐光) 神的话都要成就(王下十1~36) (台北灵粮堂) 耶户灭了巴力(王下十1~36) (台北灵粮堂) 一场不费吹灰之力的革命 (10章1至17节) (香港读经会) 一代枭雄(10章18至36节) (香港读经会) 耶户清理亚哈余孽(十章1~17节) (台北基督之家) 耶户铲除巴力宗教(十章18~36节) (台北基督之家) 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道)
经文：列王纪下第九至第十章
以色列国最坏的王亚哈使全国深陷各种偶像的罪中，除了“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”之外，还任凭王后耶洗别弄权，大力支持拜巴力神像，建造巴力庙，设立许多巴力先知。先知以利亚在迦密山一次就杀了四百五十个巴力先知（王上一八：22，40），而事实上当时并未尽除巴力先知。 一．耶户与亚哈家
亚哈死后，他儿亚哈谢继位，仍行恶一如其父（王上二二：51-53），作王仅二年就病死，他的兄弟（亚哈的另一子）约兰继位，耶户就是约兰王手下的元帅。 由于亚哈的罪恶深重，神曾藉先知以利亚预言：“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家…”（王上二一：22）这意思就是亚哈全家必灭亡，一如耶罗波安与巴沙的家那样（参王上一四：10-12，17；一五：29；一六：1-4）。 以利亚又对亚哈说：“…狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”（王上二一：19）以色列王亚哈谢与约兰既都是亚哈的儿子，耶户则是约兰的元帅，所以耶户是仅较亚哈稍后的人物。神藉先知以利沙膏立耶户取代约兰作以色列王，使神对亚哈家受报应的预言得以应验（王下九：1-10）。耶户立即策战车射杀约兰王，又将耶洗别从窗户扔下血贱田野，应验先知预言（王下九：30-37），并追杀亚哈家的人“直到灭尽”（王下一○：17） 二．耶户杀巴力先知（王下一○：18-31）
耶户杀了亚哈家之后，又招聚众民说，亚哈事奉巴力还冷淡，耶户更热心。又说他要为巴力献大祭，应叫巴力众先知和一切拜巴力的人都来，他差人走遍以色列地，“凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来”，他又自己假意进巴力庙献祭，献完了祭，就出去吩咐众军长进去杀人，“不容一人逃脱”，彻底毁坏了巴力庙，在以色列中灭了巴力。但耶户不离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。”（王下一○：29）并不尽心遵守神的律法。 三．何西阿预言耶户将受报
“于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾，这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”（何一：3-4） 神要何西阿给他儿子起名叫“耶斯列”，不是偏重“耶斯列”这个字的意义，而是偏重于耶斯列所曾发生过的流血事件。耶斯列是古代著名战场，对耶户来说更特有血腥气味，因为约兰，耶洗别，以及亚哈家属四十二人都被杀死在耶斯列（王下一○：12-14）。所以虽然按耶斯列之名字的意思是“神播种”（杨氏经文汇编），但神在这里吩咐何西阿要给他儿子起名叫耶斯列的原因，乃要藉此提出警告：“再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。” 四．耶户果真为神发热心吗？
耶户讨亚哈家的罪，原是按神的旨意而行的事，使神藉先知以利沙的豫言得以应验（王下九：1-10）。但为甚么神又要追讨耶户在耶斯列的罪呢？因为耶户杀亚哈家，表面上是为神发热心，其实是要实现自己的野心。 他屠杀亚哈家和巴力的先知们，并非真正像他自己所说的为耶和华发热心（王下一○：16），乃是为自己的政治前途；因为他虽然杀了巴力的先知，拆毁巴力的庙和偶像，但他自己却不离开“尼八的儿子耶波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛赎”（王下一○：29）。耶罗波在伯特利设立金牛犊，完全是因政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷献祭守节，民心渐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发热心，就当连金牛犊也毁掉才对。但他除灭巴力，却保存金牛犊，可见他不是真敬畏神。除灭巴力只是用宗教上的热心，达到政治上目的之手段而已！ 五．日久见人心
他用的手段十分毒辣而诡诈，甚至欺骗以色列人说他事奉巴力比亚哈还热心，以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择手段，心狠手辣的人。虽然他从神领受了托付，但他用的方法却完全是属肉体的恶毒手段，甚至可以装假向巴力献祭，以罪制罪？这倒可证明他对神的事不认真，不把拜偶像的罪看得严重，结果必使人对神的善良发生疑惑。他虽严责别人犯罪，自己也同样犯罪。 所以神追讨耶户的罪是很合理的，并且耶户所作的，充分表现当时以色列人的败坏和黑暗，连那被神使用去惩戒犯罪的人，自己也同样的向神不忠。那大力屠杀巴力之先知的耶户，原来也不过是拜金牛犊的人罢了！在他还未篡夺亚哈的王位时，他的手指着亚哈拜巴力和各种偶像的罪，但当他自己作了王之后，却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪，因为他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受威胁，所以他的“热心”是为自己，不是为耶和华。不过在他未登位之前，这种私心未显露出来罢了！ 六．复兴不是改犯别样罪
灵性得“复兴”不是改换一种偶像，乃是拆除所有偶像。对当时的以色列人来说，拜巴力已经普遍到可成为拜一切偶像的代表语，就像中国人说“拜佛”，那意思可指那人是迷信各种神佛的，却不一定仅限于信佛教拜佛像。可是当时以色列人另有一种偶像，实际上比巴力更可怕的，就是拜耶罗波安在伯特利和但所设立的金牛犊。金牛犊比巴力更可怕之处就是：拜巴力时，以色列人知道那不是耶和华，那是外邦人的神，是偶像；但拜金牛犊时，他们却不觉得那是外邦的神像，因为一开始时他们就被耶罗波安误导了说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及地的神…”（王上一二：28），他们拜金牛犊时，不但拜偶像，且不认为自己是在拜偶像，甚至还认为自己是在拜耶和华！这样的罪多么可怕，多么难以拔除呢！耶户只看见亚哈拜巴力，彷佛为神大发热心地清除巴力，岂知，那拦阻人上圣殿去向耶和华献祭的金牛犊，也就是一般老百姓不会觉察它的政治作用，而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犊，却很安稳地受人的膜拜。这就是以色列国所得的“复兴”么？ 七．总结
今日教会的情形，不正是这样么？那些起来大声斥责罪恶的人，竟然也是不肯离开罪恶的人。我们所以敢指责别人的罪，只不过因为我们所犯的是另一种罪而己！我们严厉指责拜巴力的人是该死的，只不过因为我们所拜的不是巴力而是金牛犊而已！这是多么凄惨的景象呢！教会到了这种光景，神除了把灯台挪去，没有别的方法了！
从列王纪下看政治的兴衰(十章)(刘锐光) 列王记下十章 耶户的刀 神的话都要成就(王下十1~36) (台北灵粮堂) 一、耶户写给撒玛利亚的首领，长老及教育亚哈七十个儿子的人，叫他们从亚哈七十个儿子中选一个，作以色列国的王，首领们不敢，回答耶户说：「我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵守，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。」（5节）形势比人强，首领们是一群没有原则，没有立场的人，见风转舵，满能适应环境的人，他们在社会上或许是成功的人，但在教会中是不能持守其道的人，他们的称赞不是从神来的，乃是从人来的(参罗二29)。 二、首领们服从耶户的命令，将亚哈的七十个儿子杀掉，将首级送到耶户处，「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空…都成就了。」(参王上廿一17〜21)「所以众位可以放心，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。」（徒廿七25）基督徒信心的根基是建立在神的话语上，不是建立在异象异梦、神迹奇事，及个人经历上，这些是信心的辅助，却不是信心的根基，如这些事若明显与神的话有冲突，应否定这些事，而相信神的话。 三、耶户用计谋聚集拜巴力的人，「拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿」（22节），然后吩咐事先安排好的八十人动手杀穿礼服拜巴力的人，不容一人脱逃；穿衣服也是一种符号，表明人的属类，马太福音廿二章11〜12节记载的赴王儿子婚筵的人要穿礼服，究竟这礼服是甚么衣服呢？就是「披戴基督」（罗十三14及加三27）！与穿拜巴力的礼服一样，虽然这两种礼服都是非物质、无形的，但神看得见，天使看得见，撒但看得见，时间久一点，人心也看得见。 默想 既然神的话是我信心的根基，我愿天天读圣经。 回应 求主使我愿意脱下旧的，穿上新的(参弗四22〜24)。 耶户灭了巴力(王下十1~36) (台北灵粮堂) 现在耶户要执行耶和华给他的吩咐，不但除灭亚哈家，也要除灭巴力的崇拜。 一、亚哈的七十个儿子 首先，耶户处理亚哈的「七十个儿子」，他挑战教养这些皇子的贵冑，是否有人要立亚哈之子为王。这些贵冑都归顺耶户，将亚哈的七十个儿子都杀了，带着首级来耶斯列见耶户。耶户也杀了「亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」。之后耶户就往首都「撒马利亚」去，在路上遇见南王亚哈谢的弟兄，要来北国请安，于是杀了他们「共四十二人」。他在路上也遇到「约拿达来迎接他」，他要约拿达与他一同上车，回到撒马利亚，把在撒马利亚「亚哈家剩下的人都杀了」。耶户彻底清除了亚哈全家与他们的子孙、臣仆。 二、耶户除灭巴力 现在耶户要面对的是巴力崇拜，他先假意要拜巴力，他宣称「亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心」，他招聚「巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司」一同聚集，耶户进巴力的庙献祭，之后就叫人击杀所有拜巴力的人，并且「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所」。于是耶户「在以色列中灭了巴力」。 三、耶户不离开金牛犊的罪 然而耶户却仍留下拜偶像的余续。他仍然「拜伯特利和但的金牛犊」，这仍然是出于政治考虑，害怕以色列人到耶路撒冷守节，就回归南国。神虽然拣选耶户成为以色列的君王，但是他「不尽心遵守耶和华─以色列 神的律法」，仍然得罪耶和华。 因此，耶户在世时，亚兰的哈薛依然攻击以色列的境界，国家并不太平。耶户在撒马利亚作以色列王共二十八年，最后葬在撒马利亚，他儿子「约哈斯」接续他作以色列王。 默想 我是否在主所赐的得胜中，持守住得胜的法则，免得我一旦走出主的心意，让得胜功亏一篑？ 回应 亲爱的主：你是得胜的主，让我把握得胜的法则，走在你的心意之中，经历你持续的赐福，得着一个完整的得胜。阿们！ 一场不费吹灰之力的革命 (10章1至17节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我心紧紧跟随你的脚步，在你并没有难成的事。 要铲除亚哈家族的庞大势力殊不容易：亚哈有七十个儿子，其中不乏有从政经验的人，而且他们的势力都集中在北国最重要的城市撒马利亚，因此，若他们凝聚合城的力量，连成一线，耶户要对付他们就难上加难了。有见及此，耶户致函予身处该城的长老及亚哈众子的导师，表面上是叫他们从亚哈众子中选出一人继承王位，实际上是刺探他们的反应。这群撒马利亚的首领既没有原则，亦没有立场，他们见风转舵，很快便答应无条件支持耶户。 得知众首领的意向后，耶户再给他们一封信，要求他们奉上亚哈王七十个儿子的首级。结果，只是透过两封简单的信，耶户就在不费一兵一卒的情况下，除灭了亚哈家族的势力，过程中没有战争、没有反抗、也没有一个人可以逃脱，「耶和华藉祂仆人以利亚所说的话都成就了」（10）。 耶户心狠手辣，嗜杀成性，他为了巩固自己新建立的势力，于是不放过任何一个与亚哈王朝有关系的人。他在无意中遇见四十二个犹大王亚哈谢的兄弟，虽然这些人未必与亚哈家族有很密切的关系，但由于他们是亚哈谢的兄弟，而亚哈谢又是亚哈的姻亲，因此耶户仍决定大开杀戒，灭绝他们，不留下一个活口。 其后，耶户又在途中遇上利甲的儿子约拿达。约拿达和他的族人既不喝酒，也不盖房子，一生住在帐棚内，过的是克己俭朴的游牧生活；他们敬畏耶和华，在宗教上属保守党派。由于耶户是次起义是打着替天行道的旗号（参9：22），因此得到约拿达的支持。耶户难得与这支持者相遇，一拍即合。对耶户来说，多一批支持者实是一件好事。 耶户的手段，令人联想起中世纪时代欧洲的教会历史，那些发起十字军东征与宗教裁判所的人，外表亮出正义的旗帜，但心底里却包藏了很多自私的动机和念头。今日，我们实在要小心留意自己做事的动机，因为正如圣经所说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴4：23） 另外，耶和华是叫万事互相效力的神，正如祂会使用耶户等恶人来成就其审判和计划一样。当我们明白这点时，才能够在人际矛盾、教会纷争、社会动荡等不完全的际遇中，看见神完全的旨意。 一代枭雄(10章18至36节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你鉴察我的心思，更求你以你的话语更新我的意念。 有人认为耶户的功过参半，因为论功绩，他曾热心和坚定果断地肃清了巴力敬拜的问题，但论个性，他却又集合了自私、心狠手辣、嗜杀，以及深谋远虑的特点于一身，是一位绝不单纯的俗世枭雄。 列王纪作者在本章18-27节记述了耶户以斩草除根式的策略对付敬拜巴力的人。他假装比亚哈更热衷于巴力敬拜，并举行一次全国性的敬拜巴力大典，下令所有拜巴力的人都要前来。当所有巴力先知和祭司齐集后，耶户让他们穿上礼服，以识别他们的身分，又派精锐的军兵把守神庙出口，不容任何巴力敬拜者有逃脱的机会。当他亲身给巴力献祭后，便向军兵下令，剿灭所有在庙内的人。随后，他又烧毁了巴力石柱、拆毁了巴力神庙，使之作为粪土之地。 耶户因肃清了巴力的敬拜而得到神的赞许，但他和其他北国的王一样，未能摆脱耶罗波安的恶习，基于政治上的考虑而仍然容许百姓敬拜金牛犊。自从以色列分为南北两国后，北国的王为了阻止百姓前往南国的耶路撒冷圣殿朝圣，于是在自己的国土内建造了金牛犊来代替耶和华，并诱导百姓参拜（参王上12：25-31），耶户便是其中一个采用这政策的北国君王。为此，耶和华对耶户的祝福只是短暂的。在他执政期间，耶和华容许亚兰王哈薛攻击以色列，使以色列的国土缩小了（32，现代中文译本）。 耶户铲除巴力势力的热心及决心是值得我们留意的：对那些阻碍我们与神建立关系的东西，我们也应要毫不留情地从生活中除去。但另一方面，耶户继续容让百姓敬拜金牛犊，却又成为我们的鉴戒：或许，我们可以尊重和接纳别人有不同的价值取向，但却不应容让自己在生活中偏离神的心意，因为这样会玷污了我们被神分别为圣的子民身分。今天，我们是否全心全意顺服神，遵行祂的旨意到底？ 耶户清理亚哈余孽(十章1~17节) (台北基督之家) 分享： 耶户的屠杀行动继续进行，毫不手软。仅从表面看来，就已经可以轻易发现他的真实动机，不只是奉神之命行事，更是尽力扫除可能拦阻他作王的势力，否则他就不会趁机将亚哈的外孙犹大王亚哈谢，与亚哈谢的亲戚都一网打尽、赶尽杀绝。因为，毕竟犹大王室与亚哈家有姻亲关关系，难保不会挥军北上，来为以色列王约兰报仇，并保护王储继位；甚至趁势统一南北国都不无可能。其实，耶户犯了与耶罗波安一世相同的毛病，不相信神会为他保守住神所应许的王位，因此他就凭借杀戮永绝后患来巩固王朝。 难道神完全赞成耶户此种「株连十族」的作法吗？似乎并不尽然。因为何西阿书一章四至五节：「耶和华对何西阿说：『……因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。』」从历史的角度来看，史学家也证实，耶户的杀戮行动使得许多以色列的治国菁英，都因为与亚哈家的关连而被剪除，造成以色列国元气重挫，以色列国势自此显出颓败之势（王下十32~33）。从犹大国的角度来看，也因为犹大王亚哈谢被耶户杀死，才造成皇太后亚他利雅能够趁机除灭犹大王室，专权篡位七年的后果。 有俗谚说：「得理不饶人」。基督徒做事当然不能理亏，但也要小心得理之后，有否僭越了神审判的角色；因为我们的心如何，有时连自己也不察觉。表面看来，耶户的确是在替神清理门户，但是当私欲掺杂进来之后，耶户的热心就热过了头，变成了假神之名，行整肃异己之实。 回顾以往，教会之内的纷纷扰扰，各方岂不都是引经据典，证实真理站在自己这一边；然而，真理难道会彼此矛盾、自相攻伐吗？当然不是！会产生矛盾、攻伐的乃是人的私欲；每当私欲披戴了神的权威，也就是人类的苦难临到之时。耶户的例子提醒我们，即便自己真是神的使者，要完成神交付的使命，也不要看自己过于所当看的，让私欲掺杂进来，渐渐的忘记了自己的本相，误以为自己是神的全权代表。与此相反的，基督耶稣才是我们的榜样，他虽然与神同等，却是谦谦卑卑的，来到世界上服事人。 回应：亲爱的主耶稣！我承认自己是个罪人，因为有时候，连我都不是非常清楚自己的动机、心态；主耶稣，我需要祢常常光照提醒我，将自己看得合乎中道，谦卑成为祢的使者，完成爱人、救人的任务。阿们！ 祷读：彼得前书五章5~6节 5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 耶户铲除巴力宗教(十章18~36节) (台北基督之家) 分享： 耶户一路杀来，他的杀气从耶斯列延伸到撒玛利亚，屠杀行动从亚哈家扩大到巴力宗教。耶户用了一个诡计，将撒玛利亚城中所有的巴力信奉者完全网罗进来，不允许有任何漏网之鱼；此计策甚为成功，巴力宗教因此连根拔除，换言之，耶洗别在宗教层面的势力，也被剔除得干干净净。 然而，经文对耶户此项行动的评价，却语带保留：「这样，耶户在以色列中灭了巴力。只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」（王下十28~29）由此看来，对耶户而言，耶和华信仰并不是个委身的祭坛，仍只是个政治的工具，是用来安抚百姓、宣泄百姓的宗教情操，或统一百姓思想的工具。耶户为什么会这样呢？经文的解释是这样的：「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法。」（王下十31）当人不能尽心、尽性、尽意、尽力的爱神，即便有短时间的热心表现，恐怕也不是真的「爱神的热心」，而只是如耶户一般「假公济私」的「为自己利益的热心」。 在福音书中，耶稣曾经强调，爱神一定要把神放在第一优先，要跟随耶稣基督也是一样的，要撇弃一切来跟从。有不少基督徒，口里不敢不认同，内心与生活却很困难实行这样的价值观；以至于教会中常常会见到两套价值法码，有时是严以律人宽以待己，有时是「法利赛人的通病：看得见的与看不见的，用两套作法」。的确，人若不能专一、尽心、尽力爱神，怎么可能彻底的遵行神的命令？因为在许多方面，无可讳言的，「罪人的利益」与「神的旨意」之间是严重冲突的。 亲爱的弟兄姊妹，我们不能再继续「自欺欺人」；明明无法全心、全意的爱神，偏偏又要表面上的、假意热心。也许刚开始时，我们的本意不是要欺骗别人，只是暂时的、有限度的爱神，期待自己有一天也能够全心爱神；但是久而久之以后，连自己都习惯了此种「有保留的信仰方式」，以为这就是我们信仰应有的全貌，反而认为那些「信仰的狂热份子」只是少数的特例。 回应：亲爱的主耶稣！我需要祢的话语常常来光照我，检查我的内心、和我的生活，是否存在两套「信仰标准」；求祢帮助我每一天都全心、全意的爱祢，遵守祢的命令。阿们！ 祷读：诗篇一百十九章33~36节 33 耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！ |