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列王纪下第五章短篇信息 目录： 十字架引到生命的更新(王下五1~27)(史伯诚) 以色列的小女子(王下五1~14)(何卫中) 乃缦蒙恩(王下五1~19)(陈终道) 小女子的信心(王下五1~15)( 赵世光) 乃缦(王下五1~5)( 赵世光) 乃缦的悔改和遭罚的仆人(王下五15~27)( 赵世光) 空谷与空器（3：1至5：7）(贾玉铭) 洁麻风与染麻风（5：1~27）(贾玉铭) 从列王纪下看政治的兴衰(五章)(刘锐光) 信心加上谦卑(王下五1~27) (台北灵粮堂) 乃缦与基哈西(王下五1~27) (台北灵粮堂) 要知道所信的是谁(5章1至27节) (香港读经会) 乃幔与基哈西(五章1~27节) (台北基督之家) 十字架引到生命的更新(史伯诚) 读经： 列王纪下第五章一至二十七节：『亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是 神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。” 乃缦就离开他去了，走了不远。神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。』 圣灵说出宝座上对一切荒凉情形沉重的感觉 这一段圣经末了几句话，正说出今天主耶稣在宝座上的感觉。今天正是一个何等荒凉的时代；许多神仆人们的表现更是使主耶稣的心觉得伤痛。以利沙对基哈西说：『那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？』在这样严肃的时代中，岂是我们为自己寻求享受的时候，岂是骄养我们自己心的时候！今天许多事奉主的人都像基哈西一样，以敬虔为得利的门路，为要得着人的荣耀，人的地位，人的好处和今世的享受，竟离开了十字架的窄路，走了主之外的道路。以利沙说：『我的心岂没有和你同去呢！』我们所有的行动都在我们主的眼中。今日祂也要说：『这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆俾的时候呢？』那一天基哈西从以利沙的面前退出去，就长了大麻风，永远失去了主的同在，结局何等的悲惨。 主的恩言亲自为乃缦的神迹作见证 乃缦从以利沙得洁净的故事，在主的心中占有非常重要的地位，我们记得在路加福音第四章里，主耶稣特别提到他。主耶稣对祂的百姓说完了一段恩言之后，接着就说：『先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。』在这段话里主耶稣亲自为乃缦作见证，证明他是一个蒙了神的大怜悯，大恩典的人，乃缦得洁净的故事乃是说出一个天然的人借着基督的十字架进入了属灵的生命。 属灵的能力和属灵的生命是两个完全不同的境界 这段圣经开头说到乃缦是怎样的一个人。乃缦不是一个普通的人，他是一个大能的勇士。并且他的能力也不是天然人的能力，乃是神赐给他的能力，他是一个有属灵能力的人。书念妇人的故事说到属灵恩赐和属灵生命的不同。恩赐是宝贵的，但恩赐不是住，能力也是宝贵的，但能力也不是主。他是个大能的勇士，有神的能力；神不仅给他能力，且使他得胜；又使他在他主人面前为尊为大。但是这个人的本身却不是属灵的人。一个人在神的儿女中间有地位，作首领，为尊为大，但很可能这个人的本身仍是很不属灵。哦！有好多人能为主出代价，但是不属灵；能够祷告得很热烈，但是不属灵。你若光听他讲道，你会觉得这个人很了不起，但你若看看他的生活，你就发现在他的身上满了大麻风，到处散布死亡，表现天然的人的败坏。弟兄姊妹们，这样的人不能够满足神的心。乃缦就是一个这样的人。你不能否认他是被主使用的，你也不能否认他有点能力，你也不能否认他在神儿女中间有尊贵的地位，但是这个人却不是一个属灵的人，仍是一个天然的人。 天然生命的各种表现 属人的地位和荣耀 这章圣经上半段说出一个天然人的各种表现。头一种表现，说到他因着属人的地位和荣耀而有的骄傲。乃是有一个好处就是他自己知道长了大麻风，而今天又许多神的儿女长了大麻风，自己却不知道。乃缦有许多的缺点，但有一样好处，就是他知道自己有了大麻风，并且为着他的大麻风非常难过，心里迫切的要得着医治。他在主面前是在是为着这个病觉得羞耻。人若不属灵而自己知道不属灵，那就是说出他还在神的光中，这样还可能得到神的拯救；如果人不属灵还以为自己很属灵，那就无可救药了。亲爱的弟兄姊妹，乃缦是一个不属灵的人，但他有一个好处，就是他渴慕属灵。所以他一路上的表现都很矛盾。他从一个以色列的小女孩口中听见了福音，说在撒玛利亚有神的先知；（撒玛利亚的先知特别预表路加福音第七章里面所说的主耶稣，祂是好撒玛利亚人）他自己也完全知道他身上长满了那极可怕的大麻风；但是他却不肯诚诚实实，谦谦卑卑的去找先知来医治他。他实在是一个天然生命的代表，主的医治是要紧的，人的地位和荣耀也是要紧。亚兰国的大元帅乃缦即使去找先知求医治的话，也应该有一点气派，所以他先到亚兰国王那里告诉他说，以色列的小女孩如此如此说，请国王给他写一封信达于以色列的君王，并且还要带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，送给以利沙。你看这样去找先知，他的气派大不大？今日有多少神的儿女们都是这样，稍微为主作了一点事，就以为自己很了不起了，好像连主耶稣都要谢谢他，好像他给主耶稣挣了面子，好像他为主立了大功，在神和人面前所表现出来的态度是何等的骄傲，这就是天然生命头一种的表现。但他这一些礼物以利沙一点都不接受。 天然生命是一个容易受激动的生命 天然人第二种表现就是容易受激动，乃缦来到以色列国，没想到以利沙的态度比君王还大。他要以利沙到京城去替他治病，以利沙却叫他下来，亲自去找以利沙；及至乃缦微风凛凛的带着车马来到以利沙门前，以利沙却给他吃了个闭门羹，不出来见他，只打发一个门徒去对他说，你到约旦河中去沐浴七回，你就能得着洁净。到这时乃缦真的动怒了，他就气愤愤的要转身回去了。这个人的能力大，脾气也大。天然生命的表现就是这样。现在教会中到处都能看见这种神的仆人，他们有神医的恩赐，有行神迹的恩赐，有讲道的恩赐，但是当不起别人说一句使他不喜欢的话，别人稍微说他一句话，他马上就会变了脸色。恩赐和能力永远不能代替属灵的生命。 天然生命不满意十字架的救法 天然人第三种的表现，就是不满意十字架的救法。以利沙要他到约旦河里去沐浴七次，乃缦非常不满意，大大的生气。他说我们叙利亚的水难道不比这里的水好吗？他不喜欢以利沙的救法，他有他自己所理想的救法。他说我以为他必定出来见我，站着求告耶和华，在患处以上摇手，治好这大麻风。我们不知道乃缦这个办法是从什么地方学来的。他的意思是说，我身上虽有患处，但我身上还有好处，我并不是每一块皮肤都是大麻风，你在我有病的地方治一治就好了，坏的地方你治好它，好的地方我要保留。我并不是全人都长了大麻风呀！这就是天然人的想法。天然的人永远喜欢他的长处，保留他的长处，总觉得自己还有什么长处。他不知道在神的眼中所有出于天然的，即使是最好的，也是神所厌恶的，别神定罪的。在神的眼光中，天然的人没有一点长处。当主耶稣钉十字架的时候，十字架的口号就是『除掉他！除掉他!』把整个天然的人都要除掉，好的地方要除掉，坏的地方也要除掉；短处要除掉，长处也要除掉；暴躁的要除掉，温柔的也要除掉；恨心要除掉，就是天然的爱心也要除掉。神不要一切出于天然生命的东西，但天然的人总为自己还有长处，不满意神十字架的救法。这是天然人的第三种表现。 十字架的经历引到生命的更新 主的眼睛不看一个天然的人只看一个属灵的人 现在我们要说到乃缦的改变，当乃缦从约旦河沐浴七回上来后，他的情形和以前完全不同了，有了奇妙的大改变。现在以利沙能够接见他，他就站在以利沙面前。这是很有讲究的，主的眼睛永远不看天然的人。天然的人无论作什么事，主的眼睛不重视，祂只喜欢复活的人。凡是出于天然生命的，连祷告、讲道都是在神的定罪之下，无论你为神作了多少事，在复活的主眼前一件都不算数，主的眼睛从来不看天然的人。弟兄姊妹们，整本圣经都给我们看见这件严肃的事；神喜欢亚伯，不喜欢该隐。为什么？因为该隐是一个天然的人。该隐把他地里所出产的拿来献给耶和华，圣经说神不悦纳他的礼物。天然的人的奉献神都不喜欢。但亚伯是一个复活的人，他是牧羊的，他带着羔羊来到神面前。就是说明我不敢到神面前，我亚伯不过是虚空。（亚伯名字的意义）我必须靠着羔羊才能来到神面前。因此神就悦纳了亚伯和他的礼物。慢慢我们看见神喜欢雅各，不喜欢以扫，其实以扫在圣经的记载中还真是一个老实人，远远不如雅各那样诡诈。但神偏偏不爱以扫，而爱雅各。神说：『以扫是我所恨的，雅各是我所爱的。』有各种各样的美德神也不悦纳。慢慢我们看见神不喜欢扫罗却喜欢大卫。为什么？扫罗不也是为着神的百姓能够争战吗？他不也为着神的国立过大功吗？神为什么不喜欢他？因为扫罗是个天然的人，大卫是个复活的人。弟兄姊妹们，在福音书的里面，马大和马利亚也是这样。马大终日忙碌，她为主作了许多事。但主的心没有动，主的心病不因她所作的一切事而觉得喜欢，因为马大是表现她的天然生命；马利亚虽然好像什么也没有作，但主却说她已经选择了那上好的福分，是不能夺去的，因为她心里满了主耶稣，除了主耶稣之外，她心中再没有别的事物，在马利亚的世界里只有耶稣。以利沙的眼中只看复活的人，不看天然的人。所以乃缦从约旦河沐浴七次回来之后，他就能站在以利沙面前。 圣灵更新属灵生命的工作 圣灵的光照 现在我们要说乃缦所得的拯救。第一，是圣灵的光照。神对付我们的天然生命，只用一个办法，就是交我们有一天面对面的遇见神。除了遇见神之外，我们自己的对付、懊悔都没有用。但当有一天我们真的遇见了神，我们就要呼喊说：主啊！我们一无是处，我们以为最好的都是得罪你，我们以为为你作了什么，其实都是得罪你，我们以为最圣洁的时候，都是在污秽里。弟兄姊妹们，这就是圣灵的工作。 乃缦这一个人有能力，也有恩赐，也曾有过得胜的经历，只是长大麻风不洁净，满了羞耻，见不得神的面，因着大麻风，连前面所有的长处也都算不得什么了，我们天然的人就是这样。弟兄姊妹们，我们哟没有蒙过这样的光照？若是没有，我们至今还活在灰暗中。今天多少所谓神的仆人，到处奔跑，想要为神作大工；但从来没有蒙过光照，不晓得他们所作的事能不能得主的喜欢？这是最可怜的仆人。 主微小的道路简单的方法 第二，是微小的道路简单的方法。这就是十字架的工作，十字架不是一个道路，十字架乃是神亲手伟大的工作。在这一章圣经里面，神用一条微小的道路和一个简单的方法来对付这个高大、尊贵、聪明的乃缦，这就是十字架的工作。十字架就是微小，十字架就是简单，在哥林多前书第一章中，一方面说到十字架是神的愚拙，是神的软弱；但另一方面又说十字架是神的大能，是神的智慧。十字架的工作就是要将天然的人制服。神要把福音传给这个高大的乃缦，神用什么方法传给他呢？神借着一个人所认为愚拙的方法。祂使用一个从以色列掳来的小女子。哦！主的道理真是试验人的心，乃缦是亚兰国的大元帅，这个小女子恐怕连见他的面都不敢，神没有差遣任何有名的先知传话给乃缦，乃是借着一个被掳的，在乃缦家中被藐视的小子吧福音传给他，这就是十字架头一步的工作。神要借着微小的道路老折服人天然的意志。如果我们不被折服，如果我们不被除掉，我们永远够不到属灵的境界。乃缦这一关过来了，他听从了小女子的话，他知道这是福音，这位小女子所传的福音也是在是不高明，她说以利沙是撒玛利亚的先知，撒玛利亚在那个时候是最不好的名字，撒玛利亚是人所最看不起的地方。撒玛利亚什么时候出过先知？乃缦如果不是寻求主的心迫切，他一听见撒玛利亚这个地方就完了，这就是神用简单的方法和微小的道路来对付乃缦。 乃缦到了以利沙的家门口，以利沙不出来见他，以利沙这样作就是为要折服他的意志，打碎他的荣耀。十字架讨厌的地方就是一直要把人放在最低微的地位上，要把人的地位摔碎，要把人的荣耀摔碎，要把人的利益摔碎，要把人的意志折服。所以若没有圣灵的工作，我们永远不能接受十字架的对付。连主耶稣钉十字架都是借着永远的灵，把祂自己无瑕无疵的献给神；是圣灵把祂引到旷野；是圣灵把祂带到各各他；是圣灵把祂带到髑髅地；是圣灵让祂认识十字架。若没有圣灵，这个死实在不是我们天然的人所能接受的。以利沙打发一个使者对乃缦说：『你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原。』乃缦到了这时实在忍不住了，他已经忍耐好几次了。以色列小女子的话他接受了；说撒玛利亚的先知，他也接受了，以利沙不出来见他，他也接受了；先知又要他到约旦河去沐浴七回，就能痊愈，这样地方法太简单，简单得如同儿戏，为此他再也不肯接受了。他说大马色的河，亚巴拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？于是气愤愤的转身去了，幸好他的仆人对他说：『我父啊，先知若吩咐你作一件大事你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？』弟兄姊妹，难就难在这是一件小事，若是以利沙吩咐他去作大事，恐怕那天乃缦就高高兴兴的去作了。但神却用简单的方法来拯救他，这就是神最大的智慧。 乃缦需要沐浴七回才能得着洁净。亲爱的弟兄姊妹，人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神，都是不能为神作大事的，你属灵不属灵就看在你的生活中，肯不肯顺服神所安排的一切小事，我常常说，一位弟兄属不属灵，最好回家去问他的太太，你克在讲台上装假，在聚会中装假，但你没有办法再家庭中，在你日常生活中装假。 神的救法就是十字架，十字架就是要破碎人的魂生命，我们的魂生命被除掉，才能得着复活的生命。这需要我们出很大的代价，天天都要接受十字架才可。每条路上都有十字架，每个时候都有十字架，在每个环境中都可以发现十字架。问题是我们是否肯接受？到底是我们的意志掌权呢？还是让主掌权？到底是我失败呢，还是让主失败？到底是我的利益呢，还是让主到满足？下到约旦河沐浴七回，这是说出信心的工作。头一次洗好了上来，好像没有多少改变，第二次再洗，但上来后好像还是没有多少改变。因此有的人就说这个办法不灵，这太慢了，今天是快速的时代，属灵的事也应该找一条捷径。这样洗下去，什么时候才能洗好。但是主说要在约旦河中洗七回。摩西在旷野的经历要四十年之久，以色列人在旷野的经历也要四十年。十字架的路是一生的道路，七就是完全的数字，等到第七次，时候满足了，他一上来他的肉就复了原，新的生命就开始萌芽了。 新的生命新的认识新的态度新的敬拜 我最喜欢这段圣经，他说他身上的肉嫩得好像小孩子的肉一样，——一个完全新的生命。到这时乃缦来到以利沙面前说：『如今我知道出了以色列之外普天下没有神。』现在他的认识改变了。十字架带来对神的认识。不仅这条，连他的态度也改变了。他第一次来的时候，带着马车仆人，威风凌凌来见以利沙；但从约旦河回来之后，他站在以利沙面前和从前完全不一样了，所有的威风都打掉了，不再像一个元帅，现在乃是按着灵的新样表现。是那么清洁，那么温柔，那么谦卑，这就是十字架所带来的新生命的新态度，并且连他的敬拜都是新的敬拜。他把他的礼物要献给以利沙，以利沙不接受，乃缦先知有了新的认识，他也不多客气了；他说：你不要我的，但我要你的。我们到主面前不是要给主什么，乃是要从主接受，只有一个充满了恳求、饥渴、需要的灵，才能在主面前蒙恩。乃缦对以利沙说：『请将两骡子驮的土赐给仆人。』他回到自己的国带着迦南的土回去了，这就是说到神赐圣灵在我们里面，给我们作凭据。哈利路亚，感谢主耶稣，今天圣灵在我们里面，圣灵要充满在我们里面，赞美主耶稣。把两骡子驮的美地的土抬回来了。他说从今以后我不再敬拜别的神，我只敬拜耶和华，也不给别的神献祭，只献给耶和华。他成了祭坛的子民，十字架的记号一直在他身上，现在十字架不仅是他的经历，也成了他的生命。『我只敬拜耶和华。』他从迦南地带着两骡子的土回来。弟兄姊妹，我们有没有迦南地的土在我里面呢？我们的脚是否站在两骡子土上面呢？我们虽然住在中国，却仍可以站在迦南的土上，就是我们住在美国也可以仍旧站在迦南地的土上。我们的脚不是踏在以前的地上，我们的脚乃是踏在迦南的土上。我们在这世界却不属于这世界，我们是属于圣灵的，在这世界上，我们表现基督，荣耀基督，活出基督，照射基督。但是必须经过一件事，就是十字架要除掉魂生命。乃缦在约旦河中沐浴七回，上来后不仅麻风得到了医治，并且是一个新的乃缦，他有了新的生命，新的认识，新的异象，新的态度，新的行为，新的表现，新的敬拜，一切都更新了。现在他成了迦南的子民，祭坛的子民，就平平安安的回去了。 对于事奉主的人严肃的警告 下面四节圣经记载了一件很严肃的事，就是关于基哈西——先知门徒的表现。先知门徒是说到一班满头脑装满了属灵的知识，而没有属灵经历的人。那一天祂看见亚兰国的元帅这样得到了医治，就白白的让他回去，实在觉得不甘心，他想趁着神作工的机会，使他自己也得些好处。所以他就跑去追赶乃缦，冒以利沙的名向他要两套衣服，一他练得银子，乃缦给他两套衣服，两他练得银子。但当他来到以利沙面前，何等的羞耻惭愧。哦！每次我们读到这些话语，真觉得何等严肃，要使我们的心觉得战兢。哦！那坐在宝座上的心啊。哦！耶稣基督的心看见多少事奉主的人嘴唇尊敬神，心却远离神，外面作的是主的工，里头却要得着人的荣耀，他们为自己的利益、地位、名誉、金钱打算，宝座上的心真是何等伤痛！以利沙说：基哈西你从哪里来？基哈西说我没有往哪里去。以利沙说：『那人下车转回迎你的时候我的心岂没有去呢？』哦！弟兄姊妹，我们都要战兢恐惧，主的心，主的眼一直在注意着我们。这是什么时候？神的家这样荒凉，神的儿女这样痛苦，神的仆人们不好好的负生灵的责任，反而贪享安逸，争名夺利，为着自己的前途、名望、家庭打算。以利沙说：『这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆俾的时候呢？』说完这话，基哈西就从以利沙面前出去了，主的同在失去了，还能讲道吗？圣灵的膏油不在了还能作工吗？他从以利沙面前出去了，这是何等严肃的事，你心里所存的总有一天要显明出来。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上长满了大麻风。我再说这是严肃的事，主怜悯我们！ ── 史伯诚《双倍的圣灵》 以色列的小女子(王下五1~14)(何卫中)
经文：列王纪下第五章1至14节
亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜，他又是大能的勇士，只是长了大痳疯。（王下5:1） 这位亚兰元帅，位极人臣，一人之下，万人之上，十分威风，“只是长了大痳疯”。就这句，使乃缦跌入人生痛苦的深渊里，先前得来的地位，权势，荣华富贵通通都化为乌有。他用尽所有方法，请尽全国的名医都没法把病治好。 亚兰人先前从以色列掳来一个小女子，这小女子服事乃缦的妻子。可能她有美好的品格，甚获主人的信任，她向主母建议主人去撒玛利亚见一位先知，并说：“必能治好他的大痳疯”。于是主母将这番话告诉乃缦，乃缦即刻进宫见王说：“以色列国的女子如此如此说”，而亚兰王竟也相信这小女子所说，立即修书给以色列王。乃缦也十分郑重其事，浩浩荡荡的带着大班人马并丰厚的礼物前往以色列国去。事情果然照着小女子的话成就了，乃缦的痲疯得了医治。 这个小女子为何这样胆大的向主人作出如此肯定的建议？若果主人跑了那么长远的路程后却没有得医治的话，后果便非同小可，可见她是有十足的把握才敢如此作： 1. 她大有信心，否则她哪敢冒此杀身之祸。 2. 她知道以利沙先知能够医好大痲疯。长大痳疯在当时是绝症，根本不能医治。但她知道以利沙先知有此能力，可以医治乃缦的疾病。 3. 她熟识自己本国的宗教情况。虽然她被掳去异邦，但她仍关心自己祖国情况，更知道有以利沙先知其人其事。 4. 她很勇敢。虽然她身为奴婢，但她敢于向主人献计，不怕身分低微，并不自卑。 5. 她有宽恕的爱心。她虽然被掳为奴，但她没有仇恨敌人，她忠于主人，是个有爱心又有同情心的小女子。 6. 她有良好的品德。她深得主人主母的信任，就证明她平日有良好的品德，才可以有如此的影响力。 7. 她没有被记下名字。就算丫环婢女，都有其名字，春花秋月总有一个。但是圣经没有写下她的名，只说是一个小女子。这给我们一个安慰，虽然自己寂寂无闻，微不足道，地位低微，但只要活得像小女子般，有爱心，有见证，带给人好处，带给人福气，心中充满宽恕，神都会记念。 如果今日这个社会，人人都能效法这个以色列小女子的品德，则世界充满和平友爱。巴不得这美好的写照，成为我们信徒效法的榜样。 乃缦蒙恩(王下五1~19)(陈终道)
经文：列王纪下五章1至19节
乃缦是亚兰国的元帅。亚兰就是现今的叙利亚，在当时是强国，又是以色列国的敌人。神不但愿意施恩给以色列人，也愿意施恩给亚兰人；凡虚心寻求神的都可以蒙恩，乃缦就是一个好例子。 一．乃缦的尊荣
圣经说乃缦是国王所宠爱的，又是大能的勇士，耶和华曾藉着他叫亚兰人得胜（王下5:1）。换句话说，乃缦受国王宠爱，不是凭奉承阿谀，而是凭真工夫，为国家尽忠，建立了功绩。单看他决定要去以色列找先知时，国王立即为他写信介绍（王下5:4-6），可见他在国家的地位多么受重视。 二．乃缦的痛苦
乃缦虽然在亚兰国有那么尊荣的地位，却患了大痳疯（王下5:1）。就算现在科学这么进步，大痳疯还是可怕的疾病。这对乃缦实在是无法解脱的痛苦。许多人以为尊荣富足的人必定都是快乐的人，其实他们都有难以解除的痛苦。痛苦的根源是罪。人会奉承有权有势的人，疾病痛苦却不奉承人。乃缦的大能，他为国家所建立的功绩，都不能救他脱离人生的疾病痛苦。 三．乃缦的寻求
我们颇有理由推想乃缦可能是个很骄傲的人，因他的成就和他的地位确有值得骄傲之处；神却藉着细小的病菌使他不得不谦卑下来。他家里有一个小使女，劝他去见以色列国的先知。一个大元帅怎会听从小使女的话呢？但他却听了劝。他不是派使者去，而是亲身前去，并且带了许多金银去。他确是有诚意寻求神的恩典。神的话应许说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”（太7:7） 四．乃缦的错误
乃缦虽然要寻求神的恩典，却有几个错误的观念： 1. 他以为寻求神的恩典需要用许多金银。圣经说他带了银子十他连得（王下5:5），这等于大约重七百余磅的银子（另一算法是约九百斤；启16:21）；金子六千舍客勒（即约三千安士）。这些金银合起来按时价超过一百万美金。岂知神的恩典不是金银可以购买的；他所带去的银子金子，对他得救全无帮助（王下5:15-16）。因为神施恩给富贵的人和施恩给贫穷的人，完全一样：钱多无助于得救，钱少无虑于蒙恩。 2. 他以为寻求神的恩典需借助国王的权势。亚兰国王写了一封强词夺理的信，要以色列王见信就要把乃缦的大痳疯医好（王下5:6）。实际上这封信毫无用处；因为以色列王自己也不知道有神的先知以利沙能医治乃缦的病（王下5:7-8）。要得着神恩典不用借助权势或人的名望，只要专诚倚靠神。 3. 他以为寻求神的恩典还可以带着元帅的身分。乃缦到了先知以利沙那里，满以为以利沙会有礼貌地迎见他；岂知以利沙只打发使者出去，告诉他到约但河去沐浴七次，他就发怒而去（王下5:9-12）。他为甚么会因此发怒？因为他的元帅身分还没有放下。或许他自认为这样远道亲身来访，已经是很有礼的请求了。但神所要的不是带着元帅身分的谦卑，而是完全的谦卑。 五．乃缦的蒙恩
乃缦虽然在寻求神的事上有错误，幸亏他有一样可取：他是个肯听劝的人。不但听他家的小女子的劝告来找神的先知，也听他仆人的劝告，遵从先知的吩咐。他仆人对他说：“先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）于是乃缦照先知的吩咐去约但河沐浴七次，果然得着完全的洁净（王下5:14）。 其实并不是约但河的水有洁净大痳疯的功效，也不是“七次”的沐浴有奇效。先知只不过藉这方式，让乃缦表现他谦卑的信心罢了。 许多人对于信赖主耶稣作救主就可以得救，有些觉得难以接受下来，正像乃缦初时对于到约但河沐浴七次的吩咐难以接受那样。但神所要的正是这样真纯简单的信心。 世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前1:21） 小女子的信心(王下五1~15)( 赵世光) 「经文：列王纪下五1∼15」 今天是讲亚兰国的大元帅乃缦的大痲疯怎样得医治。那时，亚兰国常与以色列国战争，以色列国败于亚兰国手上，因此，以色列国日渐衰弱，亚兰国的声望却一天天似一天。不但每一个国家都知道亚兰国，就亚兰国的大将军乃缦，也为各国所认识。亚兰王很看重乃缦，乃缦的地位当然很高，权柄当然也很大。不过，圣经里说：「只是他长了大痲疯」。真可惜，这真所谓「美中不足」。这大痲疯，是古今人所害怕的病，因为这是不治之病。虽在报上常能看到有一种药，可治大痲疯，其实不能彻底医治的。以前人长了大痲疯，要离开家庭。像乌西雅王，他长了大痲疯，他只好离开王宫，住在一间小房子里，生活十分苦闷。大痲疯有各种的虫，像约伯所长的大痲疯，是最厉害的一种。他身体如被虫咬 ：他的肉，日夜发热。这样的痛苦，人真担当不起。虽然乃缦样样都好，但是他心中的痛苦，不能用舌头表达出来。当时或现在，人长了大痲疯，这人的盼望都完了。这人就成了活人中的死人。当亚兰王写信给以色列王说：「我打发臣仆乃缦，去见你 ，你接到这信就要治好他的大痲疯」。你想以色列王见到这信时会怎样呢？请看列王纪下五章七节：『以色列王看了信，就撕裂衣服说：「我岂是神，能使人死，使人活呢」』？以色列王撕裂衣服，这是他表明失望中的怒气。他说：「我岂能使死人变活人呢」？由此可知，要大痲疯得医治，难如叫死了的人复活。这病不是人所能医治的病，所以，当时乃缦是十分的痛苦，不但他受痛苦，连他的太太也受痛苦。本来一家是很快乐的，房子又高大。又华丽；吃的是山珍海味，要甚么就有甚么，谁都尊敬他们。只是乃缦长了大痲疯。我们很快乐，因为我们没有长大痲疯。我在三年前去探访一位姊妹，她在医院里，她被医生验出她有大痲疯。当我去探访她的时候，她不但内心痛苦，并且她觉得十分的害怕，当时，乃缦家里恐怕只有他俩夫妇，没有儿女。事情常是奇怪的，世上有很多贫穷的人家，他们有许多儿女；有些富有的家庭，希望有儿女，却是一个也没有。乃缦的家庭里，即使有三四十个儿女，吃饭也没有问题 。希奇得很，他偏偏连一个都没有。 在乃缦家中，有个小女子，或者她只有十岁或十一岁，她是以色列的小女子。他的名字，圣经没记载，所以我你都不知。乃缦在王的面前，也没有提她的名，因为她的地位很低。她是从以色列国被浮来的。乃缦为什么叫这小女子服事他的妻子呢？圣经没有记载，照我的推想，当乃缦把以色列人俘来时，乃缦就把这小女子带到家里。乃缦的眼光一定不会差的，在许多被浮的人中，虽然这小女子或许有可爱的地方，或许面貌较为讨人欢喜。但无论如何，这小女子心里有神。被浮的人有男有女，有老有少：乃缦看中了小女子，因为小女子有与众不同的地方。乃缦爱他的妻子，就把小女子带回家中，叫她服事他的太太。小女子到了乃缦家后怎样，圣经没有记载，但是至少这小女子觉得乃缦家里充满了忧愁。当吃饭的时候，小菜一盆盆的搬出来，她站在太太的旁边，从来没有看见他俩有快乐的样子。她起初不明白，后来知道了，原来她的主人长了大痲疯。只因她是被浮的小女子，所以没有说话的机会。一天，他用要求的口吻对主母说：「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯」。她说：「巴不得」，这似乎是她的要求，她说：「撒玛利亚有先知，先知能医治主人的痲疯」。并且肯定地说：「必能治好主人的大痲疯」。这句话不容易说，如果旁边有人，一定要吓她说：「你讲话要留心点 ，不要乱说，如果主人去了，不得医治，你的性命恐怕要没有了」。但是，小女子没有想到这一方面 ，她说：「必能」。在这里 ，可以看见 ，小女子的信心感动了神。乃缦大痲疯得医治，我告诉各位，是因这小女子的信心。乃缦得医治，是个神迹，因为这病不是人所能治愈，惟有神才能医治他。我们的肉体虽然没有长大痲疯，但是，大痲疯有两种：一种就是肉体的大痲疯，一种是属灵的大痲疯。什么叫做属灵的大痲疯，就是我们所犯的罪。我们属灵的大痲疯能玷污我们的心灵；我们自己不能 除掉的那些罪，如同大痲疯不能医治一样。但是，「在人不能，在神凡事皆能」。今天我不能详细解释，请各位原谅我简单地告诉说说：主耶稣的宝血，能洁净我们内心的罪恶。 乃缦大将军有他的特长，他的特长是什么呢？就是他肯听下人真实有理的话。他没有因下面的人地位低，就不听他们合理的话。他大痲疯之得医治，都是因为他肯听 两位手下人的话。第一个就是以色列的小女子，他相信小女子的话，就来到王的面前，告诉王 ，王准他去。 于是他来到撒玛利亚见以色列的王，以色列王见到信后，撕破衣服，表示不能。先知以利沙知道了，就打发仆去告诉以色列王说：「叫乃缦到我这里来」。以色列王听到后，似乎重担脱落，乃缦
听到先知以利沙叫他去，他觉得似乎有点希望，于是开始到以利沙家里去。强国的大元帅，大驾光临撒玛利亚，全城的人恐怕都很惊奇。我推想他们一定远远地跟住乃缦，不敢走近，恐怕被他浮去；因为已有许多人被浮去做奴仆了。忽然看见乃缦从王宫骑马出来，他们不知道他还要到什么地方去，就远远的跟住乃缦。于是乃缦在先知的屋前下马，立即有人进去报告以利沙说：「乃缦将军来了」。先知以利沙打发一个仆出去对乃缦说：「你去在约但河中沐浴七次，你的肉就必复原，而得洁净 」。乃缦等在外面很长，心里有点不快乐，见到仆人出来 ，还当是先知，就恭恭如也。仆人知道他弄错了，就对乃缦说：「主人吩咐我对你说：『你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净』。乃缦听了以后，大发其怒，他以为以利沙一定出来迎接，为我祷告。到王宫时，以色列王亲自出来迎接，现在，这位先知更当恭敬迎接了。谁知结果只出来了一个仆人，请看 列王纪下五章十一节：『乃缦却发怒走了说：我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯』。这是他的想法，现在他听了仆人对他所说的话，心里很气，自己不出来见我，不为我祷告，你怕摸我，你的手在我患处之上摇也不摇，要我到约但河中去沐浴七次，难道我们亚兰国没有河吗？我们亚兰国的河比约但河大得多，我难道不能在本国的河中去沐浴吗？当时他越想越气，面红耳赤。他在大怒中预备回家。他手下有个仆人，是忠于乃缦的。那仆人见乃缦在怒中要回去，他就对主人说了几句智慧话，请看五章十三节：「他的仆人进前来对他说：「我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么，何况说你去沐浴，而得洁净呢」。仆人说：「我父阿」，不是说「我主阿」。可知乃缦是怎样对待他手下的人，乃缦对待手下人如同自己的儿女，所以他手下的人都忠于他。那位仆人不但忠于乃缦，并且也爱乃缦，他知道，如果主人回去，就失了得医治的机会，他不能不说。他说：「父阿，如果先知吩咐你一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴，而得洁净呢 」？有的病，要开刀。洗澡不是开刀，只是跳下去，爬上来，如此七次，多么的容易；尤其香港人，对于在水里跳下，爬上，更有经验，不要说七次，就是七十次，也没问题。这易事如果不去做，仆人说：「若先知吩咐你去作一件大事，一件更难的事，你岂不作么？于是乃缦第二次听了仆人的话，就到约但河去沐浴。远远跟住的以色列人，看见乃缦将军到约但河畔沐浴，以为他来游泳，更加觉得希奇。乃缦第一次下水，浸在水里 ，慢慢的站起来，爬上岸来，旁边仆人在数着说：「第一次」。他再下去，仆人数着「第二次」。乃缦这样做，弄得自己也莫名其妙，不知到底在作什么。起初他从水里出来看看身体仍旧和以前一样，不见得好一点。到了第六次，依旧还没有好。乃缦心里不知道觉得怎样，于是第七次下水，把身体完全浸在水里，当渐渐起来的时候，奇妙的事就发生了！乃缦身上的皮肤，一部一部发白而洁净了。各位不要误会，以为约但河里的水能治大痲疯，如果能的话，现在约但河还在，那末可以在约但河的旁边，开一所大痲疯医院，世界上所有长大痲疯的人，都到约但河里去沐浴七次，就立刻皮肤复原。没有这回事，并非约但河里的水能医治乃缦的大痲疯，乃是神的话医治了他的。神借着先知吩咐乃缦到约但河里去沐浴，如果没有神的吩咐，就是沐浴七十次，都不会得医治的。为什么要沐浴七次呢 ，「七」字在圣经中是个完全的数目；神不但叫乃缦顺服，并且要叫乃缦完全的顺服。你来听道，我们传道人是传神的话，如果你听了以后，觉得这篇资讯如同对你讲的，并且感动了你，那你是 有福的。你要接受，只怕你听了道后，不觉得什么，好像神的话不能进到你的内心。假如你听道的时候，心没有在听，你没有心思听道， 神的话怎么能进你的心呢，并且你还不信，你不信听道有什么用呢？所以，如果你听道已经有三个月或半年，你还没有接受，没有相信，今天愿神的话感动你。神的话如同水，也能照样洗净你心里的罪恶。乃缦第七次起来，他的皮肤改变了，大痲疯便得了医治。他心里十二万分的快乐，就再去见先知以利沙。这时先知以利沙站在门口，乃缦见到了以利沙，十分尊敬以利沙，没有因以利沙秃头难看而轻看他。第一次如果以利沙出来迎见乃缦，乃缦一定要轻看以利沙的。这样难看的人，又是秃头，就是先知了么？人总是看人的外貌，现在乃缦内心尊敬神，来见先知以利沙，以利沙的衣服虽然很清洁，没有破，但是是布的，不是绸的。于是乃缦把带来的礼物，送给以利沙。以利沙绝对不受。乃缦说：「不必客气，只一点点，如果不够，我回国后再送来，收下吧」！乃缦再三求先知收下他的礼物。以利沙却不受，为何他不接受呢？因为以利沙不敢偷神的荣耀，他愿荣耀完全归给神。他知道做先知的时间长得很，不是现在，将来的日子长得很。可惜先知的仆人，在旁边动了贪心，以利沙的心一点没有动，仆人在旁边却动了贪财的心。仆人心里想：可惜我不是主人，如果我是主人，这是发财的机会，可以向乃缦要求更多的金银。比方衣裳只送来十套，我要他五百套；金子本来只送六千舍客勒，我要他六万舍客勒，银子本来只有十他连得，要他一千他连得。如果现在他带不够，回国后叫他送来，那岂不是个发财的良机么！以利沙没有如此想，他再三的拒绝，因为他知道，现在不是发财的时候。他对贪财的仆人如此说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢。这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢」？（王下五26）以利沙知道现在是事奉神的时候，不是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、婢仆的时候。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 乃缦(王下五1~5)( 赵世光) 「经文：列王纪下五1∼5」 「先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的」（路四27）。 主内的弟兄姊妹们，你总懂得凡是有罪孽的人，断乎不能进天堂，所以我们各人的罪孽，应该解决洗净。解决洗净的方法无他，就是信主耶稣，主的宝血能洁净你的罪孽。我相信你会承认，如果自己有罪，你要受到许多无形的苦痛。无论心理上、生理上、家庭间、社会上、甚至精神上，都是痛苦万分，坐立不安的。但是你不必失望悲伤，因为只要你肯谦卑地信主 ，你的罪孽立刻就可得着赦免了。你想，神因为爱世人，甚至牺牲自己唯一的独生子，为世人担当十字架的苦楚。这样，世人的罪孽，方能洗净赦免。等我们的罪过洗净以后，才能进那神为我们预备的天国，而且过那圣洁丰富的生活。赞美主！愿主的宝血洁净我们的罪孽。 如今请看列王纪下五章一节。亚兰国王有一个元帅，名叫乃缦，他是一个英明果敢，勇敢胆壮的大元帅，所以很得亚兰国王的宠爱。他屡战屡胜，真可称得英雄豪杰，气盖三军。乃缦不是以色列人，那末为何圣经上要记载他的事迹呢？「得胜在于耶和华」，原来神藉乃缦，使亚兰国每战必胜。也许你会接问道：为何神要使乃缦打胜仗，而反使以色列人败退呢？告诉你，以色列人不肯敬拜神，因此神特地给他们一些教训与刑罚。如果他们虔敬地完全顺服神，当然可以免去这些不必有的刑罚。各位，神把我们拣选出来，归于主的名下，使我们可以从神那边得到丰富的恩典，我们岂不更应该敬畏顺服神吗，你若不留心，一定要受到主的责打的。因为主曾亲自说过：「凡我所爱的，我要责备管教他」。让我们各自检察，随时戒备，免得令神担忧受神之责。 乃缦因为屡次战胜，无疑地他的地位日高一日，而且他在王面前为尊为大。你可以想象他心中该是多么的高兴欢喜呀！他是亚兰王的宠臣，是全国人民的大元帅，照理，他可以无挂无虑，享用不尽。可是，美中不足，他患了大痲疯，本来他是住着高楼大厦，吃着山珍海味，玩着珠鑚宝石，有权有势。只因他有大痲疯的缘故，那些人以为享受不尽的福分，对于乃缦，却是多余的。诸位，大痲疯是一种不能治的恶疾，十分可怕。当乃缦写信到以色列王那边去求医时，以色列王又忿怒，又害怕。因为他以为要他去治疗大痲疯，无异是叫死人复活。大痲疯多么难治 ，无怪乃缦心中要悲切了。各位，每逢我们论到大痲疯时，就预表一个人的罪孽。人虽然有地位、有名望、都是徒然，他已是一个没有盼望的人了。从前生大痲疯的人，是不能混入人羣的，一方面别人不喜爱不欢迎，另一方面怕会传染，于是就被人们认为不洁净的人了。各位，灵性的大痲疯是我们里面的罪孽，你有大痲疯，势必不能进天堂，请赶快信主让主解决你的罪孽。 乃缦生了大痲疯以后，不单精神上肉体上受苦楚，甚至连家庭间也没有乐趣了。当他威仪显赫地进入家中时，他不能得到妻子体贴的服侍，因为妻子不敢接近他。多么可怜呀！实在讲起来不是妻子不肯接近他，而是不敢接近他，怕会传染。诸位，罪孽也有传染性，你要留意呀！乃缦因为大痲疯心中很悲伤，可是今日有许多人却毫不为自己的罪孽忧伤闷郁，乃缦因为知道痛苦，以致末后他终于被医治了。愿我们到神面前来，由主的宝血洗净医治我们灵性的大痲疯。 乃缦不单是为着痲疯而忧愁，他甚至以为绝望。在绝望中，他得到了一个大救星，那就是以前他所掳来的一个小女孩，这小女孩日夜服侍他的妻子，相处日久，渐渐便十分明了谅解她主人的苦闷。小女孩的信心很好，她深信撒玛利亚的先知必能治愈主人的疾病，因此，她希望，并请求主人去求治。诸位，老实说，以色列王的信心倒不及一个年幼的小女子。以色列王还不知道自己国内有先知。小女孩说：只要主人去，神就肯医治他。各位，凭着信心才能与神发生关系，得神赐下的洪恩。有信心万事都能成功。神会在你身上行神迹，你千万不要限制神的力量，因为在人以为艰难事，在神却是极简单容易的。我们的神是无所不能的神，无论你痛苦，贫穷，缺乏，只须你凭信心祈求，你必能见到神的荣耀与神迹。 诸位，让我提醒你一句。虽然你的信心不足，如果你的朋友或邻人有充足的信心，神也会借着他的信心来扶助你的。有时婴孩没有信心，但是父母有卓越的信心，神照样会爱护保守你照顾这婴孩。乃缦的蒙神医治，就是由于小女孩的信心。各位，也许你有难处，如果你的信心不充足，那末让有信心的人代你求告神，渐次你必能见神的大荣耀。 现在回过来看乃缦以后怎么样，乃缦因为素来有权势、有名利、未免要骄傲自大。当他到以色列国去以后，先知以利沙并不亲自出来恭候迎接，却打发使者出来传话。他叫乃缦到约但河去洗七次澡。乃缦在这情形之下，真是气愤极了。先知非但不曾亲自迎接他，竟叫一个仆人出来同他讲话，而且所讲的治疗法荒诞异常。他想：平时连亚兰王都会趋奉他，何况现在是征服国的老百姓呢！他们更当低头侍立，惟命是从了。不料先知并不理会恭敬他，他那股横溢的骄气，简直无处可泄了。诸位弟兄姊妹！你有眼睛发觉别人的缺陷，却不会自己省察一下。每人都有缺点，有时妒忌，有时贪心，有时懒惰，有时骄傲。盼望我们每人都检查自己，改恶为善，改劣为优。但话又得说回来了，虽说乃缦有缺点，他也有优点。我们今论乃缦的优点如下： （1）乃缦纵然骄气横溢，目中无人，他却听从采纳了小使女的忠告，谦卑地到以色列国去找寻先知。乃缦没有小使女的大信心，但是终于因着他听从而蒙神的医治。 （2）乃缦听从仆人的话去洗澡七次，于是见到神在他身上行的奇迹。 各位，有时我们也该采纳小使女或下人的意见。很多的人个性固执、顽梗、不肯听取仆人的说话。盼望我们也肯相信采纳别人的忠言。 这里我不能忘怀提醒诸位的，本来以色列国中有许多人患大痲疯，但是没有一个人得到治愈，单单乃缦能够痊愈，这是什么原因？就是因为乃缦有信心。弟兄姊妹，信与得到有极大的关系，每件事的成就，都要凭着信心去获取。信心好像是属灵的手，以取得神赐给我们的宠物。为何你苦痛时得不到神的恩赐？这是为着你缺少信心。现在我送你一句话，希望你当作座右铭：「在信的人，万事都能」。 以利沙叫乃缦到约但河那里去沐浴七次，使乃缦不禁勃然大怒。他想：我自己本国有亚罢拿法珥法河，比约但河大上几倍，为什么偏偏要在你以色列的约但河中洗澡呢，我想诸位都很 聪敏，当然并非约但河的水能治痲疯，原因是神借着河水治疗了他。记得主曾用地上的泥土治愈瞎眼的人；如果人不明白，竟误以为泥土可治瞎眼，这样反要弄巧成拙，闹出大笑话吗？可见最重要的是以信心顺服神的吩咐，同时须有智慧，听从神的旨意。以利沙叫乃缦往约但河洗澡，是神的吩咐。如果不是神的吩咐，我们千万不可轻于尝试。记得有一人代人祷告，那人竟自凭己见叫病人吞一颗橄榄，结果害他一死。所以信心亦有适当的范围，行事说话都该合乎神的旨意，如果越过范围，难免要闯大祸，以致使无可挽救。赞美主 ，凭着信心，可以深埋我们的疑惑心。神吩咐乃缦到约但河去洗七次澡，乃缦顺服了神的意思，果真洗了七次。各位，七的数目对于神是称为完全数。你该注意，如果乃缦不顺服神，他的大痲疯休想痊愈。请看14节，乃缦的肉复原后，皮肤好像小孩子似的光滑。赞美主，乃缦返老为童，一变而为年轻英俊的人，这样的快活真是超过了他心里所期望的。乃缦快活兴奋过望，他立刻向以利沙说道：「如今我知道除了以色列之外 ，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物」。用人的眼光来看以为这是很好的谢礼，也是一个发财的机会了。感谢主，以利沙并不像巴兰一样的贪财，以利沙指着神起誓必不受，因为他要把全部荣耀归给父神。好呀，以利沙才是神真正的仆人。所以我盼望愿意为主工作的青年人，千万不要贪财，这样才能蒙神的重用。 乃缦经神医治以后，他还做了两件事，值得我们留心一下的：（1）乃缦要求以利沙给他两骡子驮的泥土带回去，而且从今以后要献祭给耶和华。（2）他向耶和华认罪。愿我们在神前谦卑，相信顺服，这样必得着神完全的医治。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 乃缦的悔改和遭罚的仆人(王下五15~27)( 赵世光) 「经文：列王纪下五15∼27」 乃缦的大痲疯怎样得医治，我想读者都知道。乃缦大痲疯得医治后，心里特别快乐。他再来到以利沙住的地方。为了表示感激，他拿了许多礼物送给以利沙。但是神的仆人先知以利沙，再三拒绝不受。以利沙没有贪财之心。同时，以利沙不接受之缘故乃因他愿将荣耀完全归给神。乃缦大痲疯得医治，并非是以利沙的功劳，乃是神的话洁净了他的大痲疯。以利沙只不过是个器皿；是个传话的人。神借着以利沙吩咐乃缦到约但河中去沐浴七次。以利沙的目的，不是叫乃缦纪念他自己，乃是叫乃缦纪念医治他大痲疯的神。有一件事各位要注意，神医治人疾病的目的，不是单希望他肉体上的病得痊愈，如果单单医治人肉体上的疾病，那太可惜了。耶稣在世上时，他医治了许多的病人；耶稣有一次曾叫一个生来瞎眼的人能看见，更深的意思是：耶稣也能叫属灵眼睛瞎了的人能重得看见。耶稣叫瘸腿的能走路，耶稣也能叫人走属灵的天路。耶稣叫死人复活，耶稣也能叫人里面死的灵复活过来。主的话是我们灵性上的生命粮。我们相信耶稣，不但得救，而且我们的内心得着满足。乃缦曾患过的大痲疯，医学上到现在无法医治，可见大痲疯要得医治是很难的。但是属灵的大痲疯 ，比肉体的大痲疯更难医治。怎样算医治属灵的大痲疯呢？我们内心所留下的罪，就是我们属灵的大痲疯。乃缦把礼物送给以利沙，以利沙不接受，更叫乃缦受了感动，并且更尊敬先知了。因此他要求以利沙一件事。对于他的要求，我们不能怪他，因为他是刚刚相信，对属灵的事并不明白。他以为约但河中的水，既能医治他的大痲疯，那么 ，撒玛利亚的泥土，一定比亚兰国的泥土好。他要求先知赐给他两骡驮的土，预备带回去作祭坛敬拜耶和华。乃缦的心灵幼稚，他以为全靠约但河里的水医治好他的大痲疯。新约里也有同样的事：在约翰福音第九章里，耶稣把口吐的唾沫与泥，抹在生来便是瞎子的人的眼睛上，然后叫他到西罗亚池子去洗一洗。瞎子洗后，眼睛就明亮了。事实上并非耶稣的口水和泥是眼药；泥土算得什么。约但河里的水亦算得什么？要紧的是人的相信与顺服。水和泥土都算不得什么。重要的是有神的吩咐与主的吩咐。只怕神的吩咐不对你而发，你感觉到神的话是对别人讲的，那末，你便没有福。受感动虽然好，但是你必须相信顺服。乃缦若不顺服，不去沐浴七次，他不会得到医治的。神的吩咐和人的顺服，与神的说话和人的相信，合起来可以产生神迹。请问神在你身上有没有神迹？以利沙的神，也是我们的神，祂是永不改变的。乃缦误会了，但是他的存心是不错的。他从今以后，更敬拜治好他的大痲疯的神。不过，立定心志敬拜真神，不可随随便便。内心应先完全归向神。怎么才可表明人的心转向神呢？那就是悔改。请看列王纪下五18：「惟有一件事 ，愿耶和华饶恕你仆人 。我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我」。在这一节圣经中 ，乃缦两次说：「愿耶和华饶恕我」。他犯了什么罪呢？就是当亚兰王到庙里去的时候，因为他是大将军，所以随王屈身拜偶像。你看奇怪不奇怪！以利沙又没有说一句话，以利沙并没有对他说：「你要敬拜真神，不可拜偶像」。乃缦自己便明白过来 。这是神的手，是神亲手所作的。现在你的心为何不肯归向神呢？神也能医治你属灵的大痲疯。乃缦双重蒙福；他不但肉体的大痲疯得洁净，内心的罪也得赦免。你若愿悔改，神岂不肯赦免你么？神愿万人得救，不愿一人沉沦。你认罪悔改神必赦免你。悔改表示你的心归向神 。我们本来是违背了神，我们的心也是远离神的；若你肯彻底悔改，你再也不会违背神，你的心就归向神了。各位请你想一想，乃缦到撒玛利亚来的心境，异回家的心境会怎样呢？可以说完全两样。当乃缦回去的时候，不但大痲疯得医治，使他更快乐的，是他内心的罪，神已经完全赦免了。他内心的快乐与平安，我的口真形容不出。或者在座各位有初来听道时，心里不快乐，内心不平安的，我告诉你，只要你的心归向神，我担保你的心里必快乐平安，一个得救的人。神要日日看顾，还要为他预备一切的。 那时，乃缦快乐地回家。我下面所讲的，圣经并没有记载，但乃是顶可能的。乃缦从约但河中沐浴七次，后来他的皮肤怎样呢？请看列王纪下五章十四节：「于是乃缦下去 ，照着神人的话。在约但河里沐浴七回，他的肉 复原，好像小孩子的肉，他就洁净了」。如今他的皮肤复原像小孩子的肉，他的皮肤本来是怎样的呢？请看二十七节：「因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远 。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白」。基哈西长的大痲疯，是乃缦原来的样子。以前他混身白似一片片的雪。我推想乃缦得了这一大痲疯，心里一定十分忧愁 ，并且一定也害怕得很。任何人看见他一定都很怕。他现在完全复原，心里十分快乐地回家去。当时交通不方便，总要二三天方可到家里。但他急急 的想回去，因为他知道他妻子等待着他。妻子在家里也在想，不知我丈夫的大痲疯能否得洁净？因为乃缦是大将军，他未到前，一定先有人去报告。首先，他先到王那里去，王看见了，心里也很快乐。其后，乃缦一定急急返家。报告的人去报告乃缦太太说：「大元帅已经回来了」。乃缦太太问：「元帅的大痲疯怎样」？报告人说：「完全好了」。妻子听了，心里真有说不出的快乐，希望早点能见到丈夫。她等得不耐烦，就到门口去等。大元帅的太太，很少在门口等候人，接待人的。这次她特别兴奋，一会儿，人马的杂噪声，已传到太太的耳朵里。瞬息之间，人马已到，太太很留意地看看丈夫到底怎样。于是乃缦下马，看见太太站在门口，好像在找人似的东张西望。乃缦赶快的走到太太面前。他们相见的方式和礼节，我不知道，大家都不知道，所以我不敢乱讲。当然我也不知乃缦怎样称呼他的太太。乃缦可能如此说：「太太！你等了好久罢」。太太说：「你是谁？岂敢乱说」。乃缦说：「我是你的丈夫」。太太说：「不要胡说，我丈夫五十多岁，你只有二十多岁，岂是我丈夫？」乃缦说：「我们站在门口讲不方便，我们进到里面，让我详详细细的告诉你」。神的大能，不但医治了他的大痲疯，并且叫他的肉，变成小孩子的肉。我说二十多岁还不对，应该说十多岁。太太看见一个十多岁的孩子，自认是她的丈夫，真使她不能相信。我们的神，祂的恩典不是一点点，祂的恩典乃是丰富的。祂赐给我们的不是我们所求所想的，乃是超乎我们所想所求的。乃缦心里觉得无限的平安与快乐，他的妻子岂不是也是同样的感觉吗？各位，你不要等待，快快求告祂，祂赐给你的，是超乎你所求所想的，祂不但使你内心快乐，并且使你满足有余。 还有一部份教训，我们要思想一下：就是以利沙的仆人基哈西的遭遇，他本是代替以利沙出去对乃缦说话的仆人，现在乃缦回来要将金子银子衣裳送给以利沙。他在旁边一面听一面看。同时他心里想，如果乃缦先生送给两套衣裳，我至少有一套；如果他将金银送给先生，我至少应得一份。因为我在这事上有份的。想不到以利沙完全拒绝不要。那并非说以利沙有许多钱，他再不需要钱。怎么见得呢？请看列王纪下六章一节：「先知门徒对以利沙说：看哪！我们同你所住的地方过于窄小」。这里不是告诉我们，他住的房子是窄小的。如果他有钱，不是可以住大房子了吗！以利沙并不贪心，基哈西却动了贪财之念。他觉得奇怪，为何先生不接受？可以发财都不发财！他看见乃缦走了，他觉得失去了发财机会。他内心动了贪念，在行为上就做出来。他心里起了贪念，并且他还能引用宗教的语气说话思想。请看列王纪下五章廿节：「神人以利沙的仆人基哈西心里说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些」。你看，他到神面前，对神说：「先生不要，我要；现在我要去，求你帮助，让我得着礼物」。他起了贪心，已经是不对了，还要向神起誓，你想可笑不可笑！现在也有人如此，虽然现在不惯起誓，但可以祷告。我不知道香港的马票几时开奖，我想必定有些基督徒买了马票，在自己房间里求告神说：「神哪，求你可怜我，让我得着头奖」。有些基督徒，在未叉麻雀前，祷告神，求神帮助他把三人的钱都拿到自己口袋里来。各位请想一想，这样应该不应该？基哈西的行为，就是如此。你们想神不会帮助起贪心的人？乃缦见后面有人追上来，就下马问那人说：「平安么」？那人说：「平安」。于是他开始说谎话，他说：「主人打发我来，有两个少年人是先知门徒，从以法莲山地来，请你赐他们一他连得银子，两套衣服」。乃缦求之不得，既然先知现在要，就立刻给先知的仆人，二他连得银子，两套衣服，并且叫仆人替他抬回去。到家后，基哈西吩咐仆人回去，把银子与衣服放在自己的房里，心里觉得运气特别好。于是，安安静静的仍旧回到以利沙后面，照样服事以利沙。不料，以利沙问他说：「你从那里来」？基哈西回答说：「我没有往那里」。以利沙就警告基哈西说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢」？以利沙意思说：「现在是什么时候」？有些人从外埠来到香港，他们似乎要永远的住下去。要晓得你住在香港不过是寄居的生活。我们作基督徒的，在这世界上是过着客旅的生活，寄居的生活；我们的家，不是在这世界。我们的家在那里呢？耶稣亲口对门徒说：「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去 ，我在那里，叫你们也在那里」。这是多么宝贵的应许，世界不是我们永远的家。耶稣说：「我去原是为你们预备地方去」。现在曾否预备好？已经预备好了。预备好了怎样呢？祂还要再来接我们。这就是我们荣耀的盼望。主应许我们说：「我在那里，叫你们也在那里」。我们不但去，还要与基督同住。以后我们就永远永远不再分离了。这世界本来是暂时的，我们是过着寄居客旅的生活。因此，以利沙说：「现在岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢」？所以，我们不要再贪爱世上的一切，也不要有贪心。「贪财是万恶之根」。在这个小岛上罪恶一天比一天大。怎样会如此呢？那就是因为有一班人，贪爱钱财，不顾道德廉耻，把罪恶蔓延开来 。我相信基哈西平时一定也听主人所讲的道，并听主人的教训，但却不知他把所听过的道与教训放在那里？现在也有一班人，一面听道，一面去犯罪，一面盼望得到主所应许的，一面却贪爱世界。基哈西贪财，结果，乃缦的大痲疯传染了给他和他的后裔。圣经里 的教训，叫我们除去贪心。你有贪心，你未必能得到所求的。如果得到了，你也未必能享受。基哈西本来想：「等先生不在，我要穿穿那件得来的新衣服。不料，他从以利沙面前退出后，立刻长了大痲疯。我想他一定还没有机会穿那两套新的衣裳。我们今天在基哈西身上得一个警告。我们不该得的钱财，不要起贪心。要紧的，让神来看顾我们，赐福与我们，为我们预备一切。各位能记住今天的资讯，并且能实行，那就有福了。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 于本书3章1节至4章7节，有两件神迹，皆是预表灵恩：一即挖沟流水；一即空瓶倒油。这两件神迹所表明的，于我们求得灵恩大有教训，历来教会中奋兴家，每常借用为求灵恩的讲题。愿主的灵引导我们，也可以从其中得到属灵的教训。 当日耶稣在世时，所行神迹，多是行在以色列的子民身上；但也有时候把桌子上掉下的碎渣儿给外邦人（太15：27）。代表耶稣的先知以利沙，此次使乃缦得洁净，正是表明对于外邦人所施的救恩。在以色列中没有一个得洁净的，只有外邦的乃缦得洁净了（路4：27）。圣经常是用麻风病表明人的罪，所以本章所载乃缦患麻风得洁净，与基哈西未患麻风被染麻风病的经过，确与我们灵道中，有最深的教训。 从列王纪下看政治的兴衰(五章)(刘锐光) 列王记下五章 外邦人知耶和华是神
二．基哈西得淋疯 (v.20-27)
信心加上谦卑(王下五1~27) (台北灵粮堂) 一、亚兰王的元帅乃缦患大痲疯，无法医好，一个被掳作使女的以色列小女子说：「…巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」（3节）神使用小人物对人说话。以后先知以利沙打发使者对乃缦说，叫他在约旦河中沐浴七次，大痲疯必得洁净；乃缦骄傲发怒走了，他的仆人说「我父啊，先知若吩咐你做一件事，你岂不做么？何况说你去沐浴而得洁净呢？」（13节）乃缦照先知所说，在约旦河沐浴七回，病真的得到医治。神又使用小人物对人说话。基督徒要俯就卑微的人，神常借着他们对你说话；也要注意微小的事，神常借着它们引导你走当走的路。 二、乃缦得医治后，要送先知厚礼，先知拒收，与巴兰不一样（参彼后二15）。「…你们白白地得来，也要白白地舍去。」（太十8） 三、乃缦得神医治，立刻就想到自己的罪：「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身…」（18节）人如遇见了神，神就是光，人立刻在神光照下看见了自己的罪，如彼得（路五8）、如撒该（路十九8）。 四、先知的仆人基哈西贪心，追上乃缦要礼物，藏在屋，自以为无人知道。先知将他暗中犯的罪揭露出来，「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢…」（26节）属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 五、「…这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊仆婢的时候呢？」（26节）方今末世，岂不更不是求名求利、出风头得荣耀、放纵情欲、贪爱钱财、贪食醉酒的时候呢！ 默想 我是否看重冒烟的火把头（赛七4），看轻西罗亚缓流的水（赛八6）？ 回应 求主使我有信心，加上谦卑及忍耐的心。 乃缦与基哈西(王下五1~27) (台北灵粮堂) 以利沙的神迹不但在以色列广为传颂，也传到外邦。本章记载一位外邦的元帅如何因顺服而蒙医治，而一位先知的助手，却因为贪婪而失去祝福。 一、被掳的小女子 亚兰世代与以色列为敌，他们中间的「元帅乃缦」更是屡次得胜，为亚兰王所看重。只是他「长了大痲疯」，这是很痛苦的经验，在当时也是很羞耻的事。然而神调度万有，一个由以色列「掳来的了一个小女子」，服事乃缦的妻，却能见证先知以利沙的能力。于是乃缦请求亚兰王让他去求医治。亚兰王不但同意，还「达信于以色列王」，请求协助。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，前往以色列。以色列王却好像遭了大难一样不知所措，直到以利沙差人去说「你为甚么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」 二、乃缦大痲疯得医治 于是乃缦来到以利沙的家，以利沙却吩咐使者去说「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」乃缦因此而发怒，因为这与他想的不同，他也说「大马士革的河…岂不比以色列的一切水更好吗？」幸好他的仆人劝他接受。于是乃缦去到约旦河里沐浴七回「他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」因此他说「除了以色列之外，普天下没有神。」乃缦向以利沙求了两骡子驮的土，他决定单单敬拜耶和华。只是他陪同亚兰王进入临门庙叩拜的时候，他必须用手搀他，因而屈身。以利沙应允他「平平安安地回去！」 三、基哈西的痲疯 只是以利沙不肯收乃缦礼物一事，他的仆人「基哈西」心里不能接受，因此瞒着以利沙跑去向乃缦要了「二他连得银子，两套衣裳」，单单就因为这么微薄的东西，基哈西出卖了自己。以利沙完全知道此事，于是他说「乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔」，从此基哈西就长了大痲疯。有些学者认为基哈西在以利沙面前，犹如以利沙当年在以利亚的面前，服事自己的师傅，但是基哈西的眼光何等短浅，否则他是否也有机会起来服事主？ 默想 我是否无论得时不得时都能为主作见证，让外邦人认识我们的主？我是否能将自己分别为圣，不贪恋不属自己的东西，免得失去祝福？ 回应 亲爱的主：以扫轻看长子名份，基哈西因贪欲失去祝福，求主保守我们的心，不因贪恋世俗失去洁净蒙福的地位。阿们！ 要知道所信的是谁(5章1至27节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，在学习「知道你是谁」的过程中，求你加添我的信心和谦卑忍耐的心。 乃缦长大痲疯得医治的故事，让人知道耶和华并非一邦一国的神，而是整个宇宙的全能主宰。这故事牵涉了一个身分尊贵却谦卑地相信耶和华的大将军、一个忠心地帮助主人渡过难关的仆人、一个无私地医治敌军元帅的先知，以及一个因贪婪而招祸的先知仆人。 那个被掳到乃缦家中的以色列婢女，是一位毫不起眼的女子，她只听过先知的名声而未见过其本人，但却对先知的能力深信不疑。当乃缦为自己的大痲疯感到苦不堪言的时候，那婢女便向主母建议找以利沙医治。其后乃缦把这事告诉亚兰王，亚兰王反应热切，着乃缦带同三百公斤银子、约七十公斤金子、十套华服，以及一封信去见以色列王，要求对方处理乃缦的问题。讽刺的是，以色列王以为亚兰王为难他，目的是想找借口出兵攻打以色列，殊不知在他的身边有一位大能先知可以帮助他。 当乃缦来到以色列找先知，身为亚兰王元帅的他以为可以得到隆重礼遇。岂料以利沙却没有见他，只打发一个使者叫他到约旦河沐浴七次。以利沙的态度和他所提出的医治方法触怒了乃缦，一怒之下，他打算回家去。但乃缦的仆人却力劝他顺从先知的指示，结果，乃缦一试即痊愈。他欢喜若狂，说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。」（15）后来，乃缦回到以利沙那里，想要送他礼物，但以利沙却坚拒接受，以避免行医诈财之嫌。乃缦得医治后，决心以后单单事奉耶和华，并坦承自己过去因职责所在，曾跟随亚兰王一起进临门庙（当中供奉了叙利亚人所敬拜的神祇），于是求神赦免，由此可见他对信仰的认真。 可惜的是，以利沙律己的榜样未能影响他的仆人基哈西，他财迷心窍，瞒着先知，追上乃缦，向他讨礼物，结果神把乃缦的大痲疯传了给他和他的后裔，作为惩罚。 神透过一个卑微的婢女，把医治大淋疯的方法告诉乃缦，从而成就了乃缦的好事。无论你是甚么人，有甚么身分，神都可以透过你成就祂的工作，叫你周边的朋友、同事和亲人蒙福。你可有想过神会怎样使用我们？我们可以怎样成为别人的祝福？ 乃幔与基哈西(五章1~27节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事虽然是一个脉络、情节，却有两个高潮；故意将两个人物、两套故事拿来对照，把乃幔与基哈西放在一起，形成为强烈的对比。乃幔前后的态度是判若两人，改变十分鲜明、显著；从乃幔的改变可以看出，当人真实的遇见了神，就不能不降服下来，当人不肯谦卑下来，坚持自己的成见，就经历不到神。原本乃幔是带着亚兰大将军的架子，认为以色列的先知一定会出门迎接，并要执行一套宗教的医治仪式，不料以利沙只是打发仆人，告诉他往约但河沐浴七次，完全不理会他的身分背景；如果乃幔就这样一气之下，骄傲的离去，不但皮肤病无法得医治，更遗憾的是可能永远无法遇见独一的神。当然，乃幔也知道自己被医治，不是因为约但河的水质，乃是因为顺服神的命令（即便并不合理）；所以他不但宣称以色列的神是独一神，并且告白此后只向耶和华献祭。 基哈西是长年在以利沙身边服事的仆人，纵然没有成为先知的门徒，先知的教训、法则也早该耳熟能详了。然而却一时之间犯了四件严重的错误：（一）贪心，贪心其实无异于拜偶像（二）说谎，说谎就是没有真理，魔鬼是说谎者之父（三）违背了主人的意思，就是悖逆的罪（四）利用神的恩典得利，如同使徒行传中，行邪术的西门，在圣道上无份无关。基哈西最后的结局，是自己与后裔都被大痲疯沾染，实在值得我们警惕。无论怎样，我们或许仍然不解，为什么基哈西长久随侍以利沙身边，居然会同时犯下如此多严重的错误，真正的原因何在？经过仔细观察，我们会发现问题的关键就是「贪心」。 亲爱的弟兄姊妹，乃幔与基哈西都是我们的借镜。乃幔的故事提醒我们，如果长期活在骄傲、成见里，就不可能对神有经历；另外，基哈西的结局警戒我们，如果不从今日严格对付老我中的贪婪，无论懂得多少属灵道理，恐怕都难免有一天会功亏一篑。 回应：亲爱的主耶稣！祢知道我的习惯不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠办法，求祢赦免我；也求主一步步的教导、带领我，改变我的坏习惯，天天学习依靠主。阿们！ 祷读：提摩太前书六章9~10节 9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 |