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列王纪下第四章短篇信息 目录： 倒空带进充满(王下四1~7)(史伯诚) 复活与达到成长的生命(王下四8~37)(史伯诚) 空谷与空器(3：1至5：7)(贾玉铭) 先知楼与先知院(4：8~44)(贾玉铭) 从列王纪下看政治的兴衰(四章)(刘锐光) 有无器皿接受(王下四1~17) (台北灵粮堂) 神能使无变为有，叫死人复活(王下四18~44) (台北灵粮堂) 以利沙的神迹(王下四1~44) (台北灵粮堂) 你的信心多少，神就给你多少(4章1至17节) (香港读经会) 当机立断的信心(4章18至24节) (香港读经会) 操练信心的功课(4章25至44节) (香港读经会) 以利沙与寡妇的油(四章1~7节) (台北基督之家) 以利沙与书念妇人(四章8~37节) (台北基督之家) 以利沙与门徒(四章38~44节) (台北基督之家) 倒空带进充满(史伯诚) 读经： 列王纪下第四章一至七节：『有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：你仆人我丈夫死了；他敬畏耶和华是你所知道的；现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。以利沙问他说：我可以为你作什么？你告诉我：你家里有什么？他说：婢女家中，除了一瓶油之外，没有什么。以利沙说：你去，向你众邻舍借空器皿；不要少借，回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边，于是妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，他就倒油；器皿都倒满了，他对儿子说：再给我拿器皿来。儿子说：再没有器皿了，油就止住了。妇人去告诉神人；神人说：你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。』 腓立比书第二章五至九节：『你们当以基督耶稣的心为心。祂本是有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的；反倒倒空自己(另译)……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高。』 是属灵境界中伟大的定律 腓立比书第二章说到主耶稣是一个倒空自己的人，到了第三章说到保罗也是一个倒空自己的人，主耶稣因着倒空自己，所以祂承受的圣灵是没有限量的。当主耶稣经过了各各他，到了复活地，神就用喜乐油膏祂，胜过膏祂的众同伴。主耶稣在地上生活中最宝贵的一件事，就是倒空祂自己，来承受天上的丰满。保罗跟随耶稣基督的脚踪也是一个倒空自己的人。他说他只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。所以保罗的一生也是一个满了圣灵的人，在他身上一直照耀主耶稣，荣耀主耶稣，彰显主耶稣。倒空才能带进充满。在属灵的世界里，这是一个伟大的原则，也是一个不可变更的定律。 列王纪下第四章就是说到倒空带进充满的故事。在哥林多前书第十三章说：我们若是有信心，叫我们能够移山，这不一定是圣灵充满的记号；我们若是有先知讲道之能，这也不一定是圣灵充满的记号；我们若能说万人的方言，这也不一定是圣灵充满的记号。得着圣灵的充满乃是在于一件事，就是让主把我们带到无有的地步，使我们成为一个倒空的器皿，然后圣灵才充满在这器皿里；因此让主耶稣得着荣耀。圣灵的充满和我们倒空的经历是不能分开的。我们若是没有被倒空的经历，那么不管我们所说的怎样好，我们的能力、恩赐和一些神奇的表现怎样好，都不能代表丰满圣灵的本身；必须等到主作了一件事，就是把我们作成倒空的器皿，我们才能真实的被圣灵充满。 倒空的意义在于舍弃自己 现在我们要来看倒空自己是什么意思。已往许多奋兴布道家讲到圣灵充满，也常常强调要倒空，但都是说到罪恶的倒空，和世界的倒空。当然，「罪恶不去，活水不来。」主是非常对的。但是圣经上所说的倒空，还不止于罪恶和世界的倒空，更是把自己的倒空。 主耶稣的榜样 在腓立比书第二章说到主耶稣降卑时，就说：祂『倒空了自己』(另译)最拦阻圣灵的还不仅是我们的罪恶，还不仅是因为我们贪爱世界，而是我们的自己，我们的天然生命。主耶稣为要叫我们认识什么是属灵的道路，祂就作了第一个倒空自己的人。虽然祂的自己和我们的自己不一样。祂的自己是圣洁没有瑕疵的，但祂为要照着属灵的律而行，当他成为肉身之后，祂所作的第一件事还是要倒空自己。即使我们的主是那样的没有瑕疵，没有玷污，祂仍把自己摆在一边。在福音书中，主常常说：『子凭着自己不能作什么；』『我从天上降下来，不是按自己的意思行；』『我的教训不是自己的。……』这些事对我们来说不仅是非常不容易的，实在就是不能等的；若不是主借着十字架在我们身上作过深而厉害的工作，我们就永远没有办法达到自己被倒空的地步。主不凭着自己说话，不凭着自己作事，不凭着自己行动，也不凭着自己审判，这就是祂把自己放在死地，种在死地的经历。因此，我们就看见祂充满了圣灵。等到祂从死里复活，父就用右手将祂高举，并赐给祂无限的灵膏。 保罗的经历 腓立比书第三章说到保罗的经历，保罗是个标准的基督徒，他的特点，不只在于它的工作和他的恩赐，更是在于他是一个自己被倒空的人。保罗一生的经历中最特殊的一件事就是舍己。这章圣经说到他把属灵的身份舍弃了。他说：我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的，。但现在我因为认识了基督，这一切东西都从我身上倾倒出去了。不仅这些东西，就是万事在我看也都像粪土一样。他又说：弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。这里的标杆就是荣耀的耶稣。保罗不保留一件事，只保留主耶稣。今天人把圣灵充满看得太容易了，若想要经常保留圣灵的同在，我们必须付出相当大的代价。除了主耶稣，不能保留任何一件事。就是在昨天晚上刚得着了一个最好的经历，到今天应该把它倒空；就是昨天晚上刚得着了一个最大的启示，到今天也应该把它倒空，先是忘记背后，然后才能努力面前，向着标杆直跑。在哥林多前书特别说到保罗把他的恩赐和知识摆在一边。他说：我们『算不得什么；』又说：我『不是用智慧委婉的言语；』又说：『有什么不是领受的呢？』又说『神把我们使徒明明列在末后。』……哥林多前书一直给我们看见保罗虽有这么大的恩赐，这么丰富的知识，但他却是一个倒空的人，在他身上他不保留恩赐，也不保留知识和一切别的东西，他只保留耶稣基督作他的至宝。到了哥林多后书第十二章，他连他所得到的异象和能力也都被倒空了。他说：他前十四年被提到第三层天上去；看见了人所没有看见过的事，听见了隐秘的言语，神怕他得的启示太大，反而带来害处，所以就在他身上作了一件更伟大的工作，就是把一根刺放在他身上，为着来倒空他。若是这启示和异象在保罗心中占了地位，它就会代替了主耶稣；若是能力再保罗身上占了地位，这能力也会代替了主耶稣，因此，神就放一根刺在保罗身上，使他觉得难以忍受，目的是为要把这些东西都从保罗身上倒空。保罗为这事曾三次求过主，主说：『我的恩典够你用的；因为我的能，是在人的软弱上显得完全。』能力显在软弱上着是何等美好的一句话。完全的倒空就带进完全的充满。到了他写提摩太后书，他将要为主殉道的时候，神把他身上所有的东西都倒空了，好像连他一生所作的工作也都拆毁了。在第一章中祂说：『在亚西亚的人都离弃我。』但在第四章他就说：『惟有主站在我旁边。』神对待祂仆人的道路，实在不是天然的人所能领会的。到保罗一生的末了，他所作的工作都过去了，他所有的恩赐，知识和能力也都过去了，只剩下一件事——「主耶稣自己！」只有主站在我旁边，这是何等美好。综观保罗的一生，他一直经历一件事，就是别倒空。所以保罗无论到什么地方，都能充满圣灵，照射人子，彰显主耶稣的荣耀。 今天有多少人稍微有了一点恩赐和经历，他就好像打过主耶稣了；稍微为主作了一点工作，他的荣耀就好像不得了了。从前我读过这样的一个故事：希腊帝国有一个很有名的君王亚历山大，一天他骑着马到乡下去，遇见一个乡下人问他说：「你有没有看见过国王？我如果看见国王，这一生就满足了。」亚历山大王对他说：「你若想看见君王，就骑在我的马背后，你就会知道谁是君王了。」于是乡下人就兴高采烈的骑在他的马背后。等他们进了京城，这人看见所有的术士都立正向他们敬礼，所有的百姓能都出来在屋顶上、马路旁，沿途向他们喝彩、欢呼、敬礼。此时这乡下人实在觉得很荣耀很快乐，一生从没有这样荣耀过。于是亚历山大问他说：「你现在知道谁是君王了吧！」你想那个乡下人怎样回答呢？他说：「当然知道，若不是你是君王，那就是我是君王。」亲爱的弟兄姊妹们，这个乡下人，他不过是在君王的背后，沾君王的光而已，但是他竟然会说出这样愚昧的话来。今日我们何尝不是这样，在跟随主的路上，最大的陷阱就是我们自己，若是己没有被倒空，主就没有办法一直无限量的来充满我们，使用我们。教会历史上有许多很有用的人被恩赐破坏了；许多很好的主的仆人被工作的果效破坏了；许多很好的神的女儿被神奇的经历破坏了；他们就那样满足于他们所得的恩赐里，满足于他们工作的果效里，并且满足于神奇的经历里，而沾沾自喜，这真是何等的愚昧，何等的可怜！亲爱的弟兄姊妹，凡是有这样表现的人都说明一件事——器皿已经满了，再没有地位留给圣灵，再不能给主使用了。 被圣灵倒空才能真实依靠主 列王纪下第四章专一说到这件事：这妇人是先知门徒的妻，她也是一位事奉主的人，我们可以相信在她丈夫未死前，她曾经有过一段相当满足快乐的时候。因为丈夫是她的依靠，儿子是她的盼望，她又有丈夫，又有儿子，真是觉得很满足。四围的人也可能会称赞她，觉得她很有福。但有一天，一个大的试验来到，她的丈夫死了，并且因着需要太大，债主把她一切所有的都拿去了，最后连她儿子也要取去作奴仆。这时主把她所有的依靠都打碎了，把她所有的盼望都灭绝了，到这时，这位妇人真被带到一个无依无靠绝望的地步。弟兄姊妹们，我们天然的人就是这样，只要自己还有点办法，只要对自己还有点盼望，是多么不容易到主的面前来，虽然口中说依靠主，心中也感觉要依靠主，但是只有主知道我们真正的光景如何。弟兄姊妹，我们有知识，有经历，有口才，有圣灵奇妙的经历，我们以为能应付家庭的问题，应付教会的问题，应付属灵的问题，应付神儿女的问题；但是圣灵要作一件事，要把我们身上所有的依靠都打掉，到有一天主把我们带到了尽头，办法没有了，依靠没有了，所有的盼望也都没有了，要逼着我们对主说：主啊，这个局面不是我们所能应付的，这些难处我们毫无办法解决，这些需要我们也没有能力供应；我们只好停下来，只好藏起来，只好把自己关在里面，回到主面前去祷告主，若是这样我们还是一个蒙恩的人。但是何等可惜，许多时候主把我们管治到这个地步，我们天然的人还不肯服输，还要想办法，不甘罢休。不只叫我们自己受了亏损，连全教会也都因着我们受了亏损。这位先知门徒的妻，就是这样。一开始圣灵就在她身上作倒空的工作，但是她不清楚，只要家中还有东西可卖，还有东西可依靠，她就不肯到以利沙这里来。债主来了，先把钱财拿出来应付，钱财拿光了，再把金银首饰拿出来应付；只要还有办法，总是不肯招以利沙。有一次一位弟兄对我说：「人要先尽人的责任，想人的办法，然后才求神来帮助。」但是他不知道，只要人有办法，主就不会进来。先知门徒的妻把所有的家产都拿出来了，把一切都卖光了，末了什么东西都没有了，到了一贫如洗的地步，并且债主越来越多，真到了走投无路的时候，现在就不得不去求以利沙了。 有一年我遭遇到一件艰难的事，我就拼命祷告，每天用很长的时间去祷告，祷告到第三天，主给我一句话说：「你是靠祷告，不是依靠主。」是的，连自己的祷告都会成为我们的一个方法。多少时候是把己的力量用在祷告上，大声祷告，禁食祷告，祷告成了一个办法，这也是己生命的表现。(我的意思绝不是说不需要祷告，我们需要花时间祷告，但是依靠祷告和借着祷告依靠主，这是完全不同的两件事)这是以为先知门徒的妻，到现在什么都没有了，她就来求以利沙。以利沙问：『你家里有什么？』若是她说，家里还有一点首饰，一点钱财，那么就糟糕了，以利沙的方法还是不会拿出来的。但妇人很诚实的告诉以利沙说：『除了一瓶油之外，没有什么了。』亲爱的弟兄姊妹，这些话不只是讲一个故事，这是圣灵要在我们身上所作的伟大工作——祂要把我们倒空。当圣灵作这工作时，我们并不觉得这是圣灵的工作，我们都喜欢圣灵的充满，好叫我们的心欢喜，灵快乐，并且得着能力来为主作见证，这些心愿都是好的。但有一天圣灵来作工，不像我们所想象的，没有照着我们所求的，把大的喜乐带给我们，祂乃是兴起环境来，把我们带到绝地，带到尽头，破碎我们，倒空我们，直到什么都没有了。只剩下一瓶油，这是我们天然的人不喜欢的，也是我们不愿意接受的。 藉倒空进入属灵的丰满 以利沙说你去向邻舍借空器皿来，不要少借。我想这妇人一定把所有能装东西的器皿都借来了；然后，就关上门，只有她和她儿子在房间里面，所有的空器皿都摆在旁边。就在那时，神迹发生了，神那无限的丰满就装在这一个气貌不扬的小小的瓶子里面，在这瓶子里面装着一个比还海洋还要大的丰满。妇人拿起这个瓶子来，她就倒油，油就一直往外流，直到所有的器皿都灌满了。限制不在于油，乃在于器皿，只要有空的器皿，油就涌流不停，一直等到再没有空的器皿，油菜止住了。亲爱的弟兄姊妹们，今天神不需要有高言大志的人，今天神不拣选有奇妙能力的人，今天神不稀罕有多少属灵知识的人，耶和华的眼目遍察全地，要寻找那些真正灵里贫穷的人。他觉得里面什么都没有了；恩赐被倒空了，知识被倒空了，能力被倒空了，智慧背倒空了，地位被倒空了，除了主耶稣之外，什么都没有了。到这时，一个奇妙的光景就发生在他身上；他自己虽然感觉是那样贫穷，但实际却在丰富中；他虽然感觉是那样的软弱，但实际却在能力中；他虽然感觉是那样的黑暗，但实际却在光明中；这就是一个被圣灵充满的人，这就是圣灵充满的记号。 什么时候你看见人有一点圣灵的充满的经历就骄傲了，就自以为了不起了。亲爱的弟兄姊妹们，若是这样，膏油就停止不再涌流。腓立比书第二章说到基督耶稣如何倒空祂的自己；祂将自己的荣耀撇下了，祂将自己的权利放弃了，祂将自己的地位也摆在一边，祂不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成了人的样式；当祂在地上的时候，祂从不凭着自己说什么，也不凭着自己作什么，祂实在作了他儿女们最伟大的榜样。我们寻求圣灵的充满，需要付出相当大的代价。你看，有时候人到我们跟前和我们交通，我们的头脑知道的东西太多了，我们的意见太多了，我们的办法太多了，我们的经验太多了；以致使主不能得到地位，也不能再往前去直到一个地步，祂必须兴起环境来，把我们的依靠都打碎了，把我们的盼望都灭绝了，使我们深处对主说：「主啊，我们什么都没会有，什么都不是，除了你之外，我们什么都拿不出来。」到这时候，主要把那无穷的丰满装在我们这个小瓶里面。小瓶是表号，就是指着哪一个门徒的妻子说的。你看这一个小小的器皿，被神倒空之后，就能为神流露出无穷的丰满来，把所有邻舍的器皿都充满了，把这一切卖了足够她还债度日。亲爱的弟兄姊妹，主的丰满不仅是为着她事奉上的需要，也为这她生活上的需要。在她凡事物中都是这瓶油来供应她一切的需要。 倒空是圣灵充满的先决条件 今天我们说的是一件严肃的事：双倍圣灵的充满必须有一个先决的条件，就是器皿完全被倒空。这多年来，好像在神儿女中所遇着的难处比前更增加了，好像我们的遭遇比从前更不容易了，在个人身上这样，在教会中间也是这样。你到处会听见神的女儿说：「我们没有办法了，」连事奉主的人也说：「我们没有办法了。」亲爱的弟兄姊妹们，这些话都显明一件事，更伟大的以利沙——我们荣耀的主耶稣，祂要来带领我们进入祂的丰满，为此祂要在我们身上作一个工作——把我们倒空，然后圣灵的丰满才能充满在我们里面，并从我们身上流露出去，应付一切的需要。 ── 史伯诚《双倍的圣灵》 复活与达到成长的生命(史伯诚) 读经： 列王纪下第四章八至十一节：『一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。』 我们特别注意这里说书念妇人强留他吃饭。这次以后以利沙不用再等着妇人请他，每次经过就都进去吃饭。书念妇人并为以利沙在墙上盖了一座小楼。这妇人是非常奇妙的一个人，她虽然为以利沙盖了一座楼，却没有去请以利沙来住在里面。 十二至三十七节：『以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来；他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说，你对他说，你既为我费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王，或元帅，有所求的没有；他回答说，我在我本乡安居无事。以利沙对仆人说，究竟当为他作什么呢？基哈西说，他没有儿子，……以利沙说，明年到这个时候，你必抱一个儿子。……妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。他对父亲说，我的头啊，我的头啊。他父亲对仆人说，把他抱到他母亲那里。仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫他丈夫说，你叫一个仆人给我牵一匹驴来；我要快快的去神人，就回来。丈夫说，今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢。妇人说，平安无事。于是备上驴，对仆人说，你快快赶着走；我若不吩咐你，就不要迟慢。妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安么；你丈夫平安么；孩子平安么；他说，平安。妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开他；神人说，由他吧，因为他心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。妇人说，我何尝向主求过儿子呢。我岂没有说过，不要欺哄我吗。以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。”孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。』 以利沙和书念妇人的故事，是在以利沙所有的故事中最甜美的一个故事。在这一段圣经里，不记载这妇人的名字，只称她为书念的妇人，对以利沙来说，这是一个非常亲切，并且甜美的称呼。在这里以利沙是站在预表主耶稣的地位上，而这一个妇人的地位很像四福音里面的马利亚；她和以利沙中间有特别的感情和关系，她和以利沙中间有特别的交通和经历。居住在书念城里面的人可能很多，但惟有这一个妇人在以利沙的心中，以利沙想到她的时候，就感觉甜美和宝贵。 是属灵智慧的一个伟大象征 我们来看这段圣经之先，必须先注意这故事中的两个特点：第一，就是这个书念妇人是代表属灵的智慧。她也是一个属灵智慧的人。在属灵的境界中，属灵智慧是非常重要的一件事。属灵的智慧和一般人所说的聪明和智慧是完全不同的。你仔细读着一章圣经就会发现什么叫做属灵的智慧。这一个智慧头一种表现就是发现以利沙是个神人。以利沙来到书念的城中，在这城里有许多神的百姓，但没有一个人能认出以利沙是个神人，连这妇人的丈夫也不认识以利沙 ；只有这一个妇人有属灵的智慧，她蒙了神的怜悯，圣灵开启了她的眼睛，使她能认识以利沙。她对她丈夫说：在她们前走来走去的这一位是神人。弟兄姊妹们，属灵智慧的开端就是在于对主耶稣基督有确定出于启示的认识。妇人不仅认识以利沙，并且 宝贵以利沙，所以她就强留他吃饭，强留他就是说她抓住了以利沙不肯放手。这个妇人实在是个智慧的人，以利沙头一次是被他强留进去的，但从这次吃过饭以后，以利沙每次从那里经过，就自动的进去吃饭。吃饭是指着交通说的。后来她不只天天请以利沙吃饭，并且索性对她的丈夫说，我们可以为他盖一间小楼，叫他在这里住下。这是说到从属灵的交通，而进步到与主同住。基督要住在我们里面，直等到在我们里面长大成人，而有基督长成的形象；这就是因着以利沙住在她家中，她就得着了一个儿子所预表的。 但主作的事非常奇妙，当她生了一个儿子之后，这个儿子不久却死了。亲爱的弟兄姊妹们，这个妇人真是代表属灵的智慧。你想想看，假如我们遇着这样的一件事，我们该怎么办？可能马上就要发怨言，大叫大喊起来了！也可能快快的去找医生想办法。但是这个书念的妇人充满了属灵的智慧，她知道她的儿子是从主得来的，她也知道这件事的发生不是偶然的，她也知道她遭遇这件事和以利沙一定有关系，她知道这件事出于神。所以什么话都不说，什么人也不告诉，连她的丈夫也不告诉，她就一口气跑到加密山去见以利沙。家庭里出了这么大的事，她丈夫还胡里胡涂的，什么都不知道；她丈夫也接待以利沙，但却是一个完全活在属灵境界之外的人。他还说：『今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢？』这一问真是一个试探，很可能书念妇人就把这件事情都说出来了。是不是？但她只回答说：『平安无事。』她是不是说谎？家里儿子死在床上，怎能说平安无事呢？不，她这样说因为她的眼睛不在这个死孩子的身上，她的眼睛只注视那位在加密山上以利沙所预表的活荣耀的主耶稣。她知道生命在于祂，复活也在于祂。她知道这件事是出于神，是要叫复活的基督得着荣耀。所以她能说：『平安无事。』这是何等的信心呢？ 然后她一赶到加密山。就是这样一个信心，这样的表现，感动了以利沙，所以当那妇人还在路上的时候，以利沙就说：『看哪，书念的妇人来了。』以利沙的门徒基哈西就去迎接这妇人，问她说：『你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？』书念妇人说：『平安。』你看真是好厉害，她的信心是何等坚定，看见了先知的门徒还是这样说。直等到她上了山来到以利沙跟前就抱住神人的脚，但她始终没有说她的儿子死了，她也没有跟以利沙说明事情的经过，她知道以利沙明白她心中的事。她只是抱住以利沙的脚，说了两三句话，以色列就什么都知道了。 于是以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。』以利沙这样作乃是为要试验那个书念妇人。若我们是那个书念妇人，很可能在这里就失败了，以为说既然得着了好的办法，就可以欢欢喜喜的跟着基哈西回去了。但这个妇人真有属灵的智慧。她知道基哈西去是不行的，基哈西走了，她仍不去，她无论如何都坚持要以利沙去。她说的话就像当初以利沙对以利亚说的话一样，她的话真是从以利沙那里学来的。她说：『我指着永生的耶和华，又敢在你前面起誓，我必不离开你。』到了这时，以利沙的心真是被她感动了，以利沙就起来跟她走，结果她家中得着了复活的生命。 是复活生命的一个伟大象征 这件事第二个特点是这个妇人的属灵经历中，给我们看见有两种境界；一种是属灵恩赐的境界，另一种是属灵生命的境界。整个的故事就是说到这个妇人从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界，而这两个境界是完全不同的。今天多少追求主的人，都不会分别属灵恩赐和属灵生命的不同。这段圣经一开头就说到她家是一个大户人家，家道丰富，什么都不缺乏。但有一个大的缺乏，她自己却不知道。虽然什么都是丰富的，就是缺少一个儿子，若没有儿子，这么多的家产都成为虚空了；所有的享受就都变为没有意义了。这就是属灵恩赐和属灵生命中间的分别。 在新约圣经里面一个最好的例子，就是哥林多的教会，在哥林多的教会里，保罗说他们凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，连保罗也不能不为他们感谢神。哥林多教会实在是一个大户的人家；他们有医病的恩赐；他们有行神迹的恩赐；有分别诸灵的恩赐；有说方言的恩赐；也有翻方言的恩赐。虽然他们样样都有，但保留却对他们说我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。他又说：我从前是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今你们还是不能。这句话的意思就是说：你们经过了这么长的时间，你们属灵的生命并没有多少长进。不是说他们有属灵恩赐不好，但这些恩赐都要为着一个目的，就是要人更谦卑，更温柔，更 的来寻求基督，得着真实丰盛的生命。但是哥林多的教会所显出来的光景何等可惜，他们有这么多的属灵恩赐，却不能叫他们属灵。他们只注重属灵的恩赐而不注重属灵的生命。他们以为属灵的恩赐就代替了一切。结果那些恩赐不仅不能帮助他们属灵，反而把哥林多教会的弟兄姊妹破坏了，叫他们骄傲，叫他们刚硬，叫他们落在黑暗里，活在一种虚假的光景中自以为是。他们以为他们已经非常属灵了，以为他们已经登峰造极了，哪里知道他们仍然是属肉体的，在基督里作婴孩的。 这一个书念的妇人前一段的光景就是这样：她是一个大户人家的人，凡事富足，但就是缺少儿子；缺少一个活的人在里面。弟兄姊妹！我们很多人都有过这样的情景，我们蒙恩后有过一些奇妙的经历，经历过主的爱在我们里面如同火焰一样的烧着，但我们不知道我们在基督里仍是为婴孩的。我们常会被自己的经历和感觉所欺骗。所以主带领这个书念的妇人第二件事，就是要从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界。 追求主的人，可以分作三等：头一等人，是一开头就走爱属灵生命的道路中；第二等人，是走在属灵恩赐的境界里，然后蒙恩转到属灵生命的境界中，这也是很好的一等人。在二十多年前，我认识一位姊妹，就是很好的例子，她一开头就有许多神奇的经历，并且传福音满了权柄和能力，她常被圣灵充满，她也有方言和灵歌的恩赐；但是以后主把她转到属灵生命的境界里来了。等到我认识她的时候，在这位姊妹身上就很少看见神奇的事情了。但在她身上实在是彰显主耶稣，连她住的地方，小小的客厅里面，都觉得满有主的同在，充满了圣灵的膏油，这是一个蒙恩的人。最不好的一等，就是第三等人，他们一直留在属灵恩赐的境界中，一直以次好的代替了上好的，以恩赐代替了生命，这样的人是把神赐给恩赐的意义完全弄错了。神不是要我们停在属灵的恩赐里，神乃是要我们借着属灵的恩赐得到丰盛的生命。书念妇人一开头就是这样，她满足于她的丰富，满足于神所赐给她的产业；伟大的以利沙问她说：你有什么需要没有？她尽然说我没有需要，我什么都满足了。哦！真是可怜！但基哈西在旁边倒替她看出来了，他说她别的倒不缺，只缺了一个儿子。于是以利沙就说，要使她生一个儿子。亲爱的弟兄姊妹们，从此这个妇人就从恩赐的境界中蒙恩转到生命的境界里来了。所有属灵的恩赐都是宝贵的。弟兄姊妹，不要污秽我在这里轻看属灵的恩赐。神的儿女应该有说方言的恩赐，医病的恩赐，行异能的恩赐，我们该为这主所赐给我们的恩赐感谢主，这在神面前是应该的，这些恩赐对我们都是有益的。但是我们必须知道什么是属灵的生命？什么是属灵的恩赐。所有的恩赐不过是帮助我们来得到属灵的生命，就是耶稣基督住在我们里面。并且祂在我们里面长大成人，一直等到祂代替了我们天然的人而完全活在我们里面。 基本的异象——宝贵主的自己 这个书念的妇人为何能从原来的境界转入属灵生命的境界呢？在我们来看一看她转变的经历。使她转变的头一件事就是她发现了主耶稣的宝贵。哦！当她那次看见以利沙时，她得到神的怜悯，她的心眼被开启了，她看见了这是一个神人。弟兄姊妹们，这是基督的异象，认识主耶稣的自己。世上没有一件事可以代替主耶稣，主耶稣是何等的宝贵，我们时常说主的宝贵，但我们还不知道祂是多么宝贵，直等到圣灵把祂启示在我们里面，给我们看见祂如何在父那里是父所爱的，照样再我们的心里也成了我们独一的宝爱；若有一天圣灵把主耶稣启示在我们里面，我们就要选择主耶稣这上好的福分，再没有一件事物可以来代替主耶稣。哈利路亚！弟兄姊妹们，这就是四福音书里面的马利亚，这就是使徒行传里面的保留，他们只有一件事——耶稣基督；他们只求一件事——耶稣基督。在追求主耶稣的路上，他们可以有许多神奇的经历，但他们的眼睛从来不注意这些；他们一直往前看见耶稣，耶稣是他们的一切。弟兄姊妹们，这是属灵的异象，这是属灵的启示，但愿圣灵把这个启示牢牢靠靠扎扎实实的开启在我们心里面，我们在这条路上才不会摇动。有的人传讲教会的真理，有的人传讲使徒的职分，虽然这些事圣经里都有，但这一切都必须在主耶稣里面；有的人讲许多神奇的经历，我们也宝贵这些经历，但是这些经历不能代替主耶稣自己。若是用教会的立场来代替耶稣，若是用使徒的职分来代替耶稣，这些东西就都要被咒诅。只有耶稣，惟有耶稣，我们的心里面永远只有主耶稣。什么是教会？基督的丰满就是教会；什么是使徒的职分？真正的使徒是专一显扬主耶稣身上某一部分的荣美生命，一切都必须在主耶稣里面。 这十年的妇人头一件事就是看见主耶稣的宝贵，弟兄姊妹们，我们在这里所说的耶稣不是在道理里的耶稣。有的弟兄说今天神儿子的时代已经过去了，今天是灵的时代，我们应传圣灵，这是非常可怕的话。什么时候你把三而一的神分了加，最担忧的是圣灵自己，三而一的神是永远不可分的。神是灵，基督是灵，基督翻成中文是受膏者，圣灵就是父与子的真实生命，我们是借着圣灵传耶稣，而我们所传的也是就是灵，就是生命。但圣经从没有叫人传圣灵，这是对圣灵最外行的人才会说这样的话。 基本的经历——与主同住 亲爱的弟兄姊妹，书念的妇人看见了以利沙的宝贵，下面她还有一个责任，要强留以利沙。书念妇人这一个表现真是好。在四福音书里最能使主耶稣是心欢喜的就是马利亚，马利亚因着认识了主耶稣的宝贵，她就在主耶稣的脚前坐下；主耶稣满足了她的心，在耶稣之外她不能再欢喜别的事物，她也不能再注意别的东西了。那时也有许多人怪她太过分，不要说马大怪他她，连彼得和众门徒都怪她；但主却说她所作的是一件美事，因为马利亚选择了那上好的福分，是不能夺去的。有时我常听见弟兄姊妹祷告说，主啊，求你把马利亚的心肠赐个我们。但是你不要把你的责任推得干干净净。你听主耶稣怎么说，祂说马利亚『选择』那上好的福分；马利亚也有她的责任，她的责任就是『选择』那上好的福分。主欢喜我们主动的来选择祂。弟兄姊妹，我们必须知道在属灵的事上，我们都有我们的责任，我们的责任就是在我们心里面永远只有一个拣选，拣选主耶稣，满了饥渴的追求主耶稣。哦！主耶稣！求你借着你圣灵作工在我们里面——让我们心里面充满了向你的饥渴。——弟兄姊妹，要祷告，要深处呼喊，从饥渴的心里呼喊我们要拣选那上好的福分。弟兄姊妹，我们在属灵的事上有很大的责任，若是我们不迫切的要主，主就从我们身上过去了；我们若是真要得着主，必须我们的心向着主，真是充满了饥渴。主！今天我们没有你不行，这一天我们若是没有你，我们好像不能活着，我们作任何事都失去了意义，我们没有办法生活，没有办法事奉，也没有办法作任何的工，除非你来！我们需要你！亲爱的弟兄姊妹，你若有这样的心志，主就与你同住，你心中的饥渴有多少，主的充满就有多少，你的饥渴有多少，主的同在就有多少。 从与主同住到与主联合 书念妇人第一次看见以利沙就强留他一同吃饭，这是交通的开始，以后以利沙每次经过就进来了。第一次是强留他，慢慢以利沙就知道这书念妇人的心，以后每经过就进去吃饭，这样，交通的经历就慢慢进步了。但是书念妇人仍不以此为满足，她的丈夫说，以利沙在我们这里仅是这样来来去去我们还是不满足，一会看见，一会又看不见，这样不能满足，就在我们家里盖个小楼吧。哦！以利沙住的地方不需要很大，只要有一点空处为他就可以了。书念妇人这个小楼直到今天我们来读的时候，仍是个很甜美的思想。这个书念妇人把小楼盖起来，她实在是预表一个全心为着主耶稣的人，她是一个家道丰富的人，她家中有好多用人，但是为着主她必须亲手作；她在小楼中安置了灯台，安置了桌子椅子，把一切都预备好了，以利沙就进去住在里面。亲爱的弟兄姊妹，这正是说出我们和主之间的交通。有人只有这样一点点的需要，他偶尔间断着尝到主就满足了，所以主和他的交通也是一忽而来，一忽而去，一会儿有，一会儿没有，一会儿看见，一会儿看不见；如果我们一直在饥渴的心里面追求主耶稣，主耶稣的同在就能常常在我们心里面，我相信弟兄姊妹都喜欢罗马书第八章，这是特别讲到圣灵的一章圣经。在这章圣经的下半段里有一节伟大的话说：『预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。』因为祂是『预先定下，要把我们制造成儿子的摸样。』(另译)这是神的计划。到罗马书第八章最后的一段又讲到这个丰盛的救恩。这两件事的关键就在于中间的两节圣经，若没有这两节神经，这一点话都变为太客观太道理了。我们怎么能够模成神儿子的摸样呢？我们怎么能够即进入这个丰盛的救恩呢？当中的两节圣经告诉我们说：『我们本不晓得当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。』(或者说在我们里面祷告)前面说神知道圣灵的意思，然后又说：『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』这两节圣经是罗马八章下半段说到神的计划和神的救恩能得以完成的关键，若没有这两节圣经，下面所说的这样丰盛的救恩，我们是无法享受的，这两件事的关键就是在于圣灵里的祷告和十字架更深的工作，才能使我们被模成神儿子的摸样。 在一开始，我们和主的交通总是飘忽的，时来时去的；若是我们不断的追求主一直在属灵路程上前进，慢慢我们祷告就方便了，祷告不再是用好多话来祷告，而是进入圣灵里面祷告。亲爱的弟兄姊妹们，祷告真的进入灵里面，你就会发现一件事，你不太容易受外面值事的干扰。有时你正祷告，忽然有事必须起来去作，也可能所作的极其琐碎的外面的事，但你会希奇你外面虽然做这些事，但你里面的灵仍在不停祷告；不是你在祷告，乃是圣灵在里面祷告，祷告好像是没有话，却是不止住的在祷告，在里面一直的祷告，她一直在祷告，是停步下来的祷告。 从复活的经历中产生出成长的属灵生命 书念妇人盖了一间小楼，让以利沙住下来，这样他就不必再走了；天天能和以利沙见面，早晚都能见面，时刻都能见面。亲爱的弟兄姊妹们，这样启示、交通、联合的经历中，生命才能生长，才会有儿子产生出来。但神所要的是复活的生命，为着要得着这样的生命，神允许死亡临到这个家中，弟兄姊妹们，属灵的事是我们的口很难说得清楚的。忽然有一天书念妇人的儿子死了，这一个儿子是她从以利沙得着的，是神所赐的，怎么能死呢？这是一件不能解释的事。但这个妇人满有属灵的智慧，她知道现在所遭遇的事是任何人都没有办法解决的难处，若是她儿子病了，还可以试着去请医生来医治他，但对于死亡，天然的人，却毫无办法，只有复活的主耶稣有办法。因此她就一口气跑到迦蜜善求见以利沙，那时以利沙为要试验那书念妇人，他就对基哈西说你拿着我的杖去医治这孩子，书念妇人知道这个不灵，基哈西去是没有用的，以利沙的杖虽是行过神迹的杖，可是现在手拿杖的人不行，不是方法对不对的问题，乃是这个人是不是的问题，若是这个人不对，就是有了以利沙的杖，她的儿子还是不会活过来的，所以她不肯走，一直等到以利沙亲自去。她知道所有的问题在那个人身上，不在方法，若没有属灵的人，任何属灵的方法都没有用的。今天基督徒中间的问题就在这里，今年搞的方法，明年不灵了，明年就得再换一个方法，当日基哈西的杖只有一根，今天神仆人的家里有许多杖堆在仓库里，书念的妇人不信这一套，她知道以利沙不亲自去就不行，以利沙和基哈西不一样，基哈西代表宗教徒，先知门徒道理和方法都很高明，因为是从先知那里学来的，但自己并不是先知，拿着这跟杖走路时倒是很神气的，那一天以利沙一吩咐，他立刻手拿着张就去了，我想若是换我去恐怕还没有这个胆量呢，你让我去作别的事都可以叫我去让死人复活，我才不敢去呢。我怎么能作这样的事呢，基哈西的胆量真大，立刻就拿着杖神气活现的去了，可能他一 上会想，我现在是神的大仆人了，我要奉耶稣的名把这根杖点在孩子身上，下面的神迹就发生了。但是当他到了那里把以利沙的杖点在孩子身上，过一分钟不动，过两分钟不动，可能他等了很多时间，一直等到以利沙来到，以利沙来了，他才认输了。弟兄姊妹，在今天这个时代里基哈西实在太多了。 主自己代替我们活着是复活经历的奥秘 那一天等以利沙自己到了，反而没有用他向来行神迹所用的杖，以利沙知道已往的办法不能医治死人，道理不能叫人复活，连经历也不能叫人复活，现在遇见了死亡，只有耶稣基督自己来，他就自己伏在那个死人身上，赞美主耶稣！以利沙这样伏在死孩子身上，并不是一个很短时间就能完成的工作，基哈西太简单，以为把杖一点死人就活了，没有这回事，复活的经历，生命的成长，绝没有一步登天的办法的。啊！以利沙来了，两次伏在孩子身上，第一次伏了一段时间下来了，以利沙在房子里来来去去走了一趟，再上去，伏在身上，眼睛伏在眼睛上，口伏在口上，手伏在手上，意思就是所从今以后不再是你的眼光，乃是主耶稣的眼光代替了你的眼光；从今以后不再是你的口乃是主耶稣的口代替了你的口；从今以后不再是你的工作，乃是主耶稣的工作代替了你的工作。这就叫做死里复活。从此什么时候再用自己的眼光，马上就摸着死亡，什么时候主耶稣的眼睛伏在我们的眼睛上，就能一直看见属天的事，对神有新的认识，对主有新的看见，并且能看见锡安山的荣耀。我们的口也不再凭自己说话，我们的手也不再凭自己作事。以利沙两次用生命来医治了死亡。 我们该羡慕书念妇人的经历，和主交通的结果，发现自己满了死亡，她就迫切的求告主耶稣说：主！我不能拯救自己，我满头脑的属灵知识没有用，我所有的属灵经历没有用，请你把我带到死地，用你自己来代替我。亲爱的弟兄姊妹们，以利沙两次伏在这孩子身上后，这个孩子连打了七个喷嚏，他就起来了，所有的死亡都过去了。有一天一位弟兄对我说到他的一些神奇经历，说得那么奇妙，那么得意！我就对他说书念妇人的故事，我说你连一个喷嚏都没有打过呢？你把你神奇的经历说得再奇妙，你仍在属灵的境界之外，要连打七个喷嚏死亡才会过去，属灵的事是没有这么容易的。打七个喷嚏所有的死亡都过去了，哈利路亚，赞美主耶稣！现在书念妇人进到复活境界，家里不仅有一个儿子，而且是一个复活的儿子，仅有永远的生命而且是复活的生命。赞美主！ ── 史伯诚《双倍的圣灵》 于本书3章1节至4章7节，有两件神迹，皆是预表灵恩：一即挖沟流水；一即空瓶倒油。这两件神迹所表明的，于我们求得灵恩大有教训，历来教会中奋兴家，每常借用为求灵恩的讲题。愿主的灵引导我们，也可以从其中得到属灵的教训。 在本书第4章1至末节，共有三件事：第一件事是论祈祷室(1~7节)。先知门徒的妻子与她的儿子，在屋内关上门，即看见主的荣耀。第二件事是论先知楼(8~37节)。从撒玛利亚至吉甲的路上，有一村庄名书念；该处有一虔诚女子，因敬爱神仆以利沙，为他盖了一座先知楼。以利沙来往经过书念，可以住在其中，多有安静时间，休息祈祷。第三件事是论先知学院，即论到吉甲先知学院中，在荒年缺乏时，所显之神迹。第一件事，七章已经论过，本章则专论先知楼与先知学院。 从列王纪下看政治的兴衰(四章)(刘锐光) 列王记下四章 神能力的彰显 二．是生命的主宰 (v.8-37) 三．解困的主 (v.38-44) 有无器皿接受(王下四1~17) (台北灵粮堂) 一、一个先知的妻是寡妇，因贫穷而欠债。以利沙命她多预备器皿，然后将唯一的一瓶油倒在空器皿，直到所有的器皿都装满了，再没有器皿接受，油才止住。油在圣经中常喻表圣灵。「神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。」(约三34)不是神的圣灵不够，乃是人没有预备器皿接受，器皿不但要多，并且要空。人心若渴慕被圣灵充满，并且人心中没有肉体世俗的爱慕，只单一的爱慕主，神要无限量的将圣灵赐给他，取之不尽，用之不竭，然后从他腹中必流出活水的江河来，浇灌滋润干渴的人心(参约七38〜39)。 二、以利沙接受书念一大户妇人邀请，常去她家吃饭，妇人看出他是圣洁的神人；基督徒要让常看见他的人(非偶尔看见)，看出他是信耶稣的人。「…叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五16)「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」(徒四13)见证不仅用口讲，更需行事为人活出基督的样式来。人们需要听，更需要看！ 三、以利沙是伟大的先知，但在地上居无定所，书念妇人为他在墙上盖一间小楼居住；先知为了报答她，应许她将生一个儿子，一年后果然得子。接待基督徒的就是接待主。接待主的，就是接待差主来的天父。是天父报答她，使她生子。「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」(太十42) 默想 我的心留下多少空间接受神赐的圣灵？ 回应 求使我行事为人与基督的福音相称。 神能使无变为有，叫死人复活(王下四18~44) (台北灵粮堂) 一、孩子渐渐长大，一日头痛，到晌午就死了。以利沙祈祷耶和华神，使孩子复活。人死而复活，代表生命的除旧布新。这孩子复活以后，知道自己不是自己的人，乃是神的人，他应为主活，为主死，从活到死，他作的每一件事，都是为主而作。他母亲也知道儿子不是她的，乃是神的，她不应「望子成龙」，她愿将儿子奉献给神，被主使用。 二、「耶和华向我隐瞒，没有指示我。」(27节)先知从反面见证神与他十分亲近，事事都告诉他，唯独这次孩子之死没有指示他。基督徒每天与主同在、同行、同工，主会对他的心说话，将有关的事告诉他。「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」(约十五15) 三、那地大遭饥荒，先知门徒缺乏食物，只有到田野掐菜，将野瓜放在锅中煮，发现野生食物有毒不能吃，先知以面粉撒在锅中解毒。野生代表不属神的世俗、情欲(参罗十一17)，都是有致死的毒性；面粉代表主(如圣餐的饼)，唯有主能使人、事、物，作质的更新变化，解除毒性，成为可吃之食物。「手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害…」(可十六18)，是自己事先不知道，被动被骗受害，非自己事先知道，主动去试探主(参徒廿八3〜6) 四、以利沙将人送给他的饼及穗子，分给一百人吃(那时有大饥荒)，众人都吃饱，还有剩余。信徒不自私，神就能以少变成多，甚至使无变为有。 默想 我生命应不断的除旧布新。 回应 使我不自私自利，以致让神使少变成多，使无变为有。 以利沙的神迹(王下四1~44) (台北灵粮堂) 以利沙是一位神迹非常多的先知，他的神迹不但关乎国家大事，特别与庶民的生活，也息息相关。本章记录着这些与平凡老百姓相关的神迹。 一、器皿都满了 首先「一个先知门徒的妻」来哀求以利沙，她丈夫死了，虽然他是一位敬虔的先知，但现在有债主来讨债，如果不能偿还，就「要取两个儿子作奴仆」，因此以利沙伸手援助。 以利沙问她说「你家里有甚么？」妇人说「家中除了一瓶油之外，没有甚么。」于是以利沙要她去向邻舍借空器皿，而且「不要少借」。于是妇人照吩咐而行，她关上门，自己和儿子在里面，儿子把借来的器皿都拿来，她就倒油在其中。最后儿子说，再没有器皿了「油就止住了」。妇人就卖油还债，剩下的用以度日。 二、书念妇人的孩子 第二个神迹关乎一个孩子由死里复活。有一位书念的妇人，家中颇为富裕，她多时接待以利沙。最后妇人在楼上为以利沙盖了一间小楼，让他往来时可以居住。以利沙问妇人「可以为你做甚么呢？」仆人告诉他「她没有儿子，她丈夫也老了。」于是以利沙对她说「明年到这时候，你必抱一个儿子。」到了时候，妇人果然生了一个儿子。当孩子长大之后，与父亲一起收割时，却突然头痛，随即死了。母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，急急去迦密山找以利沙，告诉他她儿子死了。以利沙要仆人基哈西先去，把他的杖放在孩子脸上。随即以利沙也来到这家，就关上门，祈祷耶和华，之后他「伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手…孩子的身体就渐渐温和了。」最后孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛活过来了。 三、众人吃了还有剩下 第三个神迹是在吉甲，因着饥荒，先知门徒以野瓜藤熬汤，结果众人都中毒。以利沙把面撒在锅中，解除了锅中之毒。 第四个神迹是他以大麦做的饼二十个，给一百人吃，最后还有剩下。这四个神迹虽然都与日常生活有关，但已显出神的荣耀，有质的转化、量的变化，更有关乎生死的神迹，与新约耶稣的神迹相对照，让我们看见神超自然的能力，如何介入在人们的平凡生活中。 默想 我是否在生命遇到困境时，专心寻求主的搭救，并相信祂愿意介入其间？ 回应 亲爱的主：你是掌管自然界的主，因此你能行超自然的神迹，求主帮助我在你的作为中认识你，并且更多经历你的大能。阿们！ 你的信心多少，神就给你多少(4章1至17节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我的好处不在你以外，你是我一生的倚靠。若我信心不足，求你加添。 毫无疑问，列王纪作者在这段以色列信仰低潮期，记述了一连串以利沙所行的神迹奇事，是要显示神在地上的工作仍没有停止，祂一直在卑微的人中间，与人同在。 1. 以利沙帮助寡妇的神迹(1-7)：这神迹救助了一个极端穷困的寡妇，免除了她卖儿抵债的危机。虽然卖儿为奴是当日律法所容许的(参出21：7-11)，但神没有容让这事发生，由此表明人在律法以外，需要有超乎律法的怜悯之心。以利沙吩咐穷寡妇与儿子尽可能向邻居借器皿，然后将他们自己瓶中的油倒入每个借来的空瓶中，直到装满每一个器皿为止，再把盛满的油卖出，还债度日。结果，寡妇遵从以利沙的吩咐，经历了神丰盛的供应。 2. 以利沙向书念妇人发预言(8-17)：穷寡妇得到帮助后，列王纪作者的叙事焦点转移到一位没有儿子、但很富有的书念妇人身上。她一丝不苟的接待以利沙，并不为甚么，只因她渴慕圣洁，尊重神的仆人(9)，难怪神在人以为没有可能的情况下，会赐她一个儿子。神乐意看见人对圣洁和神仆的重视，正如主耶稣也曾说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」(太6：33) 有人说，态度决定一切，而穷寡妇对神的信心，便决定了她能成功渡过眼前的难关。其实，在神里面有无限的恩典、丰盛的供应，可说是取之不尽，用之不竭，问题只在于我们是否愿意凭信心到祂面前支取。今日，我们需要检视自己的心，看看自己留下了多少空间去盛载神的祝福。 另一方面，书念妇人得到神赐她一个儿子，不是因为她好客和乐于助人，而是由于她是一个重视圣洁和神仆的人，由此可见，神看重的不是「你做了甚么」(What you do)，而是「你是甚么」(What you are)。主的爱在我们里面，驱使我们不为甚么而怜悯人、事奉神、领人归主……作为有耶稣在生命中的人，我们本该如此。 当机立断的信心(4章18至24节) (香港读经会) 祈祷： 我要向高山举目，我的帮助从何而来，我的帮助乃从造天地的耶和华而来。 正当书念妇人的孩子渐渐长大，晓得学行学走，呼唤爹娘，并使一对多年来膝下犹虚的夫妇深感安慰的时候，问题便出现了。一天，孩子随父亲在田间，突感头痛非常。父亲着仆人把孩子带给母亲看个究竟，不料前后只有半天，孩子就死了。 或许，人生最难受的，莫过于没有预计的意外突然发生，令人措手不及，正如书念妇人突然要面对孩子的死亡一样。然而，在这突如其来的打击下，书念妇人的反应却异常冷静。她第一时间叫丈夫给她预备仆人与驴驹，给她赶去见以利沙，却没有向丈夫解释原因。为甚么她不把实情告诉丈夫呢？为甚么她要独自去找以利沙呢？经文没有直接向读者交待，但个中的原因可能是：1她担心年迈的丈夫会受不了丧子的打击，因此不说出真相，只对丈夫说孩子平安；2她要争取时间，因此来不及把事情的底蕴说清楚；3她正压抑着自己内心的愁苦，因此不动声色。 从书念妇人赶路过程中的言行举止，便可看出她冷静、果断、体恤人和坚强集于一身的性格，以及她在危难之时倚靠耶和华的心。她既没有向与她一同赶路的仆人发过半点脾气，亦没有哭哭啼啼，呼天抢地，她只是果断的找以利沙去了。 设身处地的想，如果神在你年老时赐你一个独生子，你看着他一天一天的长大，对他疼爱非常，如今却突然死了，你会有甚么反应？因感到自己疏忽照顾他而自责内疚？大哭大闹，怨天尤人？接受现实，但感叹造物弄人？还是不作任何评论，趁还有机会时，立即果断地向神寻求帮助？ 书念妇人确信以利沙可以救孩子的性命，因此她毫不优柔寡断，马上行动，分秒必争。或许，她找以利沙，不一定能使孩子活过来，但若她不找以利沙的话，孩子却一定不会复生。在过去的日子中，你有没有因犹疑不决而错失良机的经历？ 操练信心的功课(4章25至44节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，愿我单单倚靠你的信实，肯定你是引领和帮助我的神。 当书念妇人上了迦密山后，便第一时间去到先知以利沙那里。爱子情切的她，顾不得礼节，还未开口说话就抱着以利沙的脚痛哭，而一向铁面无私的以利沙，虽然看见且体谅她心里的苦情，但他坦承今次耶和华没有向他作出任何指示，因此他需要战战兢兢，慎重其事。以利沙先吩咐基哈西赶快把他的杖放在孩子身上，其后又在妇人的哀求下，跟随妇人回去。当他看到那死去的孩子，便在祷告过后，前后两次伏在孩子身上，过了一会儿，孩子就醒了。相比之下，以利沙在这次神迹中所做的事，比起他之后所行的神迹，实在复杂多了。或许对以利沙来说，这次经历也是一个信心的挣扎与体验。毕竟以利沙知道叫人活过来的不是他，而是耶和华，因此，除了祈祷信靠神之外，别无他法。 列王纪作者在第38-44节记载了两个与食物有关的神迹，它们都是发生在吉甲，那时正值饥荒。在第一个神迹中，有先知门徒不小心熬了一锅有毒的野瓜汤，以利沙却没有把汤倒掉，而只是吩咐把面条加在汤中，毒性随即消失，各人也因此得饱。至于在第二个神迹中，以利沙用了二十个麦饼喂饱了一百人，并且有余。或许，若他们当时是生活在富足的日子中，便不需为那锅毒汤操心，只要倒掉后再熬一锅便行了，但正值饥荒的他们，绝不能浪费食物，在这情况下，先知便需要凭信心施行神迹，以解决眼前的困境，而先知的信心，可以在他的一句「因为耶和华如此说」(4：43)中看出来。当他得知神要救活他们，他便放胆按神的心意行事，结果，神迹便出现了。 借着上述三个神迹，我们不难看到，在困难的日子里，神仍会施恩怜悯；在缺乏的日子中，祂仍会供应补足。 有人说：「信心的起点是相信神有信实与全能的本性，而信心的终点则是相信神的应许。」从上述三个神迹来看，我们可否找到支持这说法的论据？在我们的信心历程中，有多少时候是抱着「因为耶和华如此说」，于是便以信靠神的态度来面对自己的际遇？ 以利沙与寡妇的油(四章1~7节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事明显的是个神迹，叙事中只提神人，而没有提到神之名，显然是强调神人已经成为神在地上的代表。叙事中，寡妇与以利沙的互动，几乎可以看做是寡妇与神的互动；寡妇对以利沙的言听计从，也明显代表寡妇对神的信心。这个神迹显示神眷顾百姓实际生活上的经济需要，不过神迹的发生却有一些必要的条件，暗喻神人关系互动间的一些重要关键。 首先，神迹是发生在寡妇本身所拥有的对象上，而不是无中生有；主耶稣也曾诠释过这个属灵的原则：「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」(太十三12)；保罗也应用此原则，来解释神如何与人同工：「因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」(林后八12)。当神要使人丰富的时候，一般原则乃是赐福他手中所拥有的，使他由少变多；恩赐的使用、恩典的传递都与此原则有关，当我们越多使用自己的恩赐去服事人，恩赐就越发明显而有果效，当我们越慷慨的将神给我们恩典给予出去的时候，神的恩典就越多赏赐给我们。 其次，神迹的大小取决于寡妇的信心行动，寡妇越有信心多借器皿，就能得着越多的油；此处所强调的信心绝对必须是有行动的，这也是整本圣经的强调。有些基督徒以为「信心」只是认同一个「理念」、明白一套「教义系统」、或接受一位神的「存在」；其实圣经所启示的「信心」，乃是委身于一位「位格的神」并实践祂的吩咐，圣经同时启示，没有行动的信心是死的，不是真的、活的。(雅二14~22)这便说明，今日教会缺乏神迹的原因，乃是因为教会没有采取让神迹发生的信心行动。 亲爱的弟兄姊妹，你是否常常经历「凡有的，还要加给他」呢？是否常常经历神的大神迹呢？如果我们已经习惯贡献自己的恩赐，经常与人分享神的恩典，并且活在信心的行动中；我们必然能够如同这位寡妇一样，在生活中常常经历神的大作为、大神迹。 回应：亲爱的天父！求祢赦免我常吝惜贡献祢所赐的恩典、恩赐，以致成为一个属灵贫穷的人；求主帮助我们活在信心的行动中，天天渴望看见祢的荣耀作为，天天经历祢奇妙的神迹。阿们！ 祷读：哥林多后书八章12节 12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。 以利沙与书念妇人(四章8~37节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事虽然也是个神迹，但是处理手法非常细腻，像是一出戏剧，情节、高潮都经过仔细的安排，显然目的不只是要强调以利沙行神迹的能力，而是同时期望吸引读者的注意，多放一点在书念妇人与以利沙的互动上；有种可能是因为这个事件，在当时已经是民间流传、众所周知的事(王下八1~5)，不过更大的可能是，经文故意凸显书念妇人的角色，提供一个平易的、亲切的效法榜样。 第一个榜样，这个妇人是个敬畏神的虔诚人，她乐意接待客旅，是圣经所称许的善行(来十三1~2)。当她发现以利沙的确是与众不同、是属神之人的时候，更是无条件的加倍用心款待。对于今日教会，这个榜样几乎是人人都容易效法的；不仅是接待客旅难度不高，过敬畏神的虔诚生活，更是今日基督徒人人都应该努力的方向。因此，书念妇人虽然对以利沙无欲无求，也没有什么超然的信心表现，仍然从神得到一个儿子。 第二个榜样，书念妇人展现出坚定的、锲而不舍的恳求。从整段叙事看来，书念妇人并非善于言词的人，然而却应该是个经常祷告、靠神而活的人；因为当她孩子死亡之后，她的行动明快而坚决，目标清晰而准确；不但显示出她对神的认识绝不马虎，也表现出她对神应许的执着，没有丝毫犹豫。与她比较起来，我们实在需要反省，是否是因为今日基督徒，可以凭靠的对象太多，以至于对神的应许犹豫不决、可有可无，对神委身的行动拖泥带水、心不甘情不愿？那么，今日基督徒究竟可以靠谁？还有谁能当作我们委身的对象呢？ 亲爱的弟兄姊妹，书念妇人与我们一样的，属于平凡一族，然而当平凡的人遇见了全能的神，并且坚持与神同行、全心靠神，就无可避免的，必然要经历不平凡的事。对我们而言，书念妇人真是个平易的、亲切的效法榜样；尤其是她那份无欲无求、却又敬虔爱人的情操。 回应：亲爱的主耶稣！谢谢祢为我安排了一个，如此平易的、亲切的效法榜样，让我了解追求属灵并不困难；求主赦免教会在委身上的犹豫不决、拖泥带水，除去我们心中的偶像，帮助我们坚持要经历祢的应许。阿们！ 祷读：希伯来书十三章1~2节 1 你们务要常存弟兄相爱的心。 以利沙与门徒(四章38~44节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事继续前文，又说了两个神迹，处理手法简洁明快，主旨就是要强调以利沙行神迹的能力，一个神迹是讲到以利沙用一把面中和了野瓜汤中的毒素，另一个是提到以利沙用二十个饼喂饱了一百人，还有剩余。这两个神迹都是在饥荒之时发生的，表示神总是实时地在选民需要的时候伸出援手；不过换个方向来思考，当选民凡事充足的时候，还需要靠主洁净野瓜汤？还会产生「二十个饼不但使一百人吃饱而且有余」的经历吗？ 所以有人认为，困境总是化妆的祝福，能够提升我们属灵的质量；然而，果真每个困境都能提升我们属灵的质量吗？我们岂不是也常常目睹有些人因着困境跌倒，甚至远离信仰吗？「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗八28)，困境本应该是包括在万事的范围内，也应该为属神的人效力，不过就事实而言，困境的确只能帮助习惯依靠神的人，提升属灵的质量；其余的人则会进入另一个法则：「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」(太十三20~21)。 有人认为，就是因为今日的基督徒，「凡事富足、一样都不缺」，以至于在客观环境上，不需要依靠神，所以灵性的成长停滞不前；似乎基督徒的不长进，都是环境的错。可是保罗却说，他自己已经超越了环境：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四12~13)他的秘诀就是「靠着那加给我力量的，凡事都能做」。因此，亲爱的弟兄姊妹，成长的关键不是环境，而是「依靠神的习惯」，习惯之后才有可能掌握秘诀；困境会否为我们效力，就端看我们是否养成了每日依靠神的习惯。 回应：亲爱的主耶稣！祢知道我的习惯不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠办法，求祢赦免我；也求主一步步的教导、带领我，改变我的坏习惯，天天学习依靠主。阿们！ 祷读：腓立比书四章12~13节 12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 |