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列王纪下第一章短篇信息 目录： 永远的先知(王下一至二章)(金约翰) 从列王纪下看政治的兴衰(一章)(刘锐光) 问假神不问真神(王下一1~18)( 台北灵粮堂) 神的火从天上降下来(王下一1~16) (台北灵粮堂) 他们漠视自己的主！(1章1至18节) (香港读经会) 以利亚与亚哈谢(一章1~18节) (台北基督之家) 永远的先知(王下一至二章)(金约翰)
读经：列王纪上第十七章至列王纪下第二章 “看哪！耶和华大而可畏之日未到之前，我必差遗先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”(玛四：5~6) 这是旧约圣经最后一本，最后一段，最后一句经文，无疑是对以利亚先知和他所做工作的肯定，并预言未来的先知必然像他。 前不久去探望一位在比较艰苦环境之下事奉的弟兄，问起他最怕事奉中的感受，他直率地说：“真想逃，如果可能的话。”“大约是像先知约拿吧？”我以为我了解他，于是说，“不！以利亚。”他肯定地回答，我有些迷惑。 我又一次地翻开了列王纪上，列王纪上第十九章记载着以利亚的一次逃亡，在以利亚杀死了巴力的四百多位先知之后，耶洗别发誓说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚我！”消息传到以利亚的耳中，以利亚逃了… 一．以利亚选择“逃命”的现实环境 以利亚事奉的年代是以色列历史上少有的邪教当道的黑暗年代，宗教斗争和政治斗争混合在一起。耶洗别不是不知道以利亚所做的一切，和所彰显的神权，但这个掌有王权的王后更知道，这是一场矛头直接指向她的政治斗争，因为她是被杀巴力先知的总后台，斗争的性质是你死我活的，耶洗别因此发狠要杀以利亚以巩固自己的地位绝不是一句空言。 以利亚是一个有血有肉的人，在强大的压力面前他“逃命”了。以利亚的“逃”使以利亚成为活生生的以利亚。 二．以利亚“逃命”的个人动机 常常听到有些传道人因为各种各样的逼迫而被迫出逃的事情，其背后自然有着多种政治和宗教的因素，每个人出逃自然有自己的考虑和打算，那么以利亚出逃的个人动机又是甚么呢？ “耶和华，罢了！求你取我的性命…”(王上一九：4下) 处在极度软弱中的以利亚，在神的面前像一个饱受委屈的孩子而有满腹的艾怨，“罢了…”虽然他是在和神斗气，不过从另一个角度看，他仍然认同这一生命的归属，在死亡和逼迫的面前，他不愿意把自己的生命交给不信的人去亵渎，宁可交给神以复命。 “…因为我不胜于我的列祖。”(王上一九：4下) 以利亚逃命的方向是朝着何烈山的方向，是摩西从神那里领受立约的版的地方。他一定在此想到了他的祖先──摩西──这个被神大大使用的人，想到摩西刚刚沐浴在神的圣光之中，拿着两块立约的石版下到山下，看到以色列人铸造的金牛犊，“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了”的软弱(出三二：19)他或许也想到了先祖大卫，在他失意和无可奈何之下，为了逃出扫罗的追击，加入了非利士军队的软弱(撒上二七：1)。 不难推论，以利亚把自己的软弱与列祖的软弱进行比较的心态，表明他素来就有的，要像主的众仆人一样忠心事奉神的强烈心志。心志愈高，跌倒就感到愈痛，由此也可以想到，此刻的以利亚内心充满了多少的自怨，自责。虽然他后来两次强调自己“为耶和华万军之神大发热心”，却落得个“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”的处境。这两次在神面前的“强词夺理”，正反映他企图掩盖自己的软弱，欲盖弥彰的矛盾心理。这矛盾心理旳背后仍然是他矢志的追求和对自己的软弱无法宽容的艾怨。 三．以利亚“逃命”的处所 以利亚要逃脱耶洗别的魔爪，没有必要跨过几个国家跑到何烈山来，相信在当时资讯并不发达的年代，以利亚轻装便服，从此再不按着神的心意说话，便化险为夷了。可是他偏偏是逃向何烈山──神亲自向摩西向以色列人显现的地方。并在别是巴城外的一棵罗腾树下，在没有任何食物和饮水的情况之下“睡着了”。让我震撼不已的是他在自己软弱和失意之中，有像婴儿寻找自己母亲一样的追寻神的脚踪的追求，和随时随地都相信主的看顾与保守的单纯信心，既使是自己跌倒之时仍此心不改。 四．神的保守与带领 以利亚慌忙出逃之时，神好像也隐藏起来了。难道神不能在以利亚软弱的时候坚固他，使他在“甚么时候软弱”就藉着主“甚么时候刚强起来”吗？随着以利亚的脚踪，我们也发现以利亚所行走的道路，实际上也渗透着神的带领，神所拣选的人祂必看顾，神要使用的人，祂也必要熬炼。正如约伯所说：“祂试炼我之后，我必如精金。”以致于成为更适合于神使用的器皿。 1.神的带领 “他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：起来吃吧…”(王上一九：5) 以利亚南行何烈山，不是独自的孤独旅程，在他疲乏与饥饿之中，神的使者仍然保护在他的左右，如果联系到以利亚以后的事奉就更能体会神藉这次事件对以利亚个人的锤炼与带领。虽然以利亚再也没有从事像以前那样轰轰烈烈的工作，但由他所膏立的三个人代表着三种不同的权势，而这三个人最终在历史上留下了深刻的痕迹，极大地影响了他们以后的社会发展。 2. 旷野四十天 “他就起来吃了喝了；仗着这饮食的力，走了四十昼夜…”(王下一九：8) 从别示巴到何烈山是否需要四十天的行程，本章节未作详细交待。以利亚靠着那一次饮食的力，走了四十昼夜，其中强调的应更是属灵方面的意义。 除了以利亚在旷野的四十天以外，旧约的摩西，新约的主耶稣都有旷野四十天的特殊灵程的经历。摩西曾经历过两次四十天在西乃山(何烈山)上的特殊灵程(参出二四：18；三四：28；申九：9~11，18)特别是第二次，以色列人在神面前背信弃义之后，摩西灵程振荡的四十昼夜。可想而知，在摩西的软弱之中魔鬼趁虚而入，使得摩西经历了何等的属灵战争；主耶稣旷野的四十天则是在祂事奉的伊始，摩鬼故技重演地试探主耶稣(太四：2；可一：13；路四：2)。主耶稣以其对神完全的顺服，使祂走进完全不同的事奉生涯。纵观摩西和主耶稣旷野四十天的特殊经历，以利亚四十天的属灵意义也就在不言之中了。当他毫不犹豫地重返以色列来回应神的再次呼召时，我们就更能明白这四十天旷野生活对以利亚是何等的重要了。 3. 复苏与顺服 以利亚在神的面前像一个小孩子坦述了自己的处境，没有理由怀疑以利亚在虚构一个故事，夸大自己的作为而忽略了神“为自己留下的七千人”(王上一九：18)。神也是理解了以利亚内心的真实感受和因这种感受而导致心灵的软弱。所以，大风和地震之中，神的微小的声音向以利亚启示自己的存在──在任何无坚不摧的自然力之后都有着神平稳，安详的存在。永远让人敬佩的还是以利亚在软弱之中面对神的临在而表现出的完全的顺服。神说：“你回去…”。以利亚再没有半点的犹豫。“于是以利亚离开那里走了…”，没有半句怨言。毅然地回到了使自己受逼迫，甚至随时有可能被捉拿，处死的工作环境。 常言道：“不以成败论英雄！”即使一定要以成败去衡量以利亚的话，他仍然是一个成功者。每一个人的灵命都会有以利亚一样的起伏，而每个人灵命之中最大的挑战也是来自于“我”在顺服神的旨意时所表现的自私与愚顽。而以利亚面对挑战最终还是放下了“我”，而顺服了神的带领。这就是他信仰和事奉生涯之中的最大胜利。他也因此而成为旧约先知中最伟大的先知之一，并成为旧约圣经在其最后篇章中向人们预言的未来先知，成为主耶稣登山变像时与摩西一起并肩事主的神仆。 以利亚，一个永远的先知。到现在他都还在透过圣经告诉我们一个神仆灵命起伏的故事，一个软弱的人以顺服神而走向成功的真理。 从列王纪下看政治的兴衰(一章)(刘锐光) 列王记下一章 不知以色列中有神的亚哈谢 亚哈的儿子亚哈谢继位作王，但他一事无成，摩押也起来背叛他。郁郁不得志，只作王二年就死了，皆因他行耶和华眼中看为恶的事，不知以色列中有神，惹神发怒。
二．不尊重先知 (v.9~18) 问假神不问真神(王下一1~18)( 台北灵粮堂) 一、亚哈谢从楼下栏杆掉下来就病了，从世俗眼光看，这是安全措施不良好；从属灵眼光看，这是代表灵性的坠落。耶洗别从楼上被扔下坠死亡(王下九33)，听道的少年人困倦沉睡，从三楼掉下来死亡(徒廿9)，都有灵性坠落受伤、受死的隐喻。 二、亚哈谢差使者去问巴力，我这病能不能好？神差以利亚去迎接使者责备他们，「你差人去问以革伦神巴力•西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？」(16节)「我们若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」(林前十五19)众人以假神为真神固然可怜，信徒以真神为假神，更可怜！亚哈谢之死，形式上从楼上掉下来，头受重伤，实质上是离弃真神去求问假神。 三、亚哈谢王三次差五十夫长带五十人去见以利亚，前两次来人骄横，都被以利亚吩咐天火烧灭，第三次来人自卑谦恭，先知与他们一同去见王。雅各、约翰问主，要不要吩咐天火降下，烧灭拒绝接待他们的撒玛利亚人，被主责备(路九23〜24)。以利亚曾经降火(忿怒责罚)，但也曾降雨(慈爱恩典，参雅五18)人老我的天性，只喜欢效法权威责罚，不喜欢效法柔和谦卑、宽恕赦免，社会如此，教会亦如此。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱！(林前十三13) 四、亚哈谢果然死了，先知说的预言，从神来的话必然应验；若不应验，就证明不是从神来，是假先知。(参王上廿二11〜12，23) 默想 我的心是不断上升，思念天上的事；抑是逐渐下沉，思想地上的事？ 回应 求主保守我心，常盼望降「雨」，不盼望降「火」。 神的火从天上降下来(王下一1~16) (台北灵粮堂) 列王纪上结束在亚哈王的结束，同时代的以利亚则在王下一开始，走完他的世代。 一、亚哈谢求问巴力西卜 首先，我们看亚哈之子「亚哈谢」即位，他是恶王。当他「从楼上的栏杆里掉下来，就病了」时，他派人去「问以革伦的神巴力．西卜，我这病能好不能好。」这是非利士人的神明「苍蝇之神」。这事让耶和华对他发怒，让以利亚去对他说「岂因以色列中没神吗？」同时也宣告「你必不下你所上的床，必定要死！」果然使者回报亚哈谢，亚哈谢得知此人「身穿毛衣，腰束皮带」，就知他是以利亚，于是派人去捉拿他。 二、火从天上降下来 第一个「五十夫长」来捉拿以利亚，傲慢的对以利亚说「神人哪，王吩咐你下来！」以利亚回他说「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」果然有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。 第二个「五十夫长」又来捉拿以利亚，他也傲慢的说「神人哪，王吩咐你快快下来！」他的口气更不客气。以利亚说「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」果然再次有火烧灭五十夫长和那五十人。 三、第三个五十夫长 现在谁敢再去呢？当第三个「五十夫长」来的时候，他「双膝跪在以利亚面前，哀求他说：神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！」果然因着他态度的正确，神要以利亚「同着他下去」，去见亚哈谢。以利亚当着亚哈谢的面重申「你差人去问以革伦神巴力．西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！」果然亚哈谢死了，因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王。他是短命的君王，仅仅作王两年。 默想 我是否分别为圣，不再求告鬼神，不再算命、改运、占卜，而是单单倚靠耶和华？我是否因为敬畏神，而懂得敬重神的仆人？ 回应 亲爱的主：你是忌邪的主，帮助我们分别为圣，不再沾染污秽不洁，也不再求神问卜。我们要单单倚靠你，也要敬畏你，同时敬重主的仆人。阿们！ 他们漠视自己的主！(1章1至18节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我的好处不在你以外，除你以外，我不作别求！ 列王纪下开始时呈现了一个混乱的景象。那时，亚哈王戏剧性地中了别人随便开弓的箭，伤重死亡(参王上22：34)；此后，摩押背叛以色列，而亚哈的儿子、王位的继承者亚哈谢又莫名其妙地遇上意外受伤，结果以色列在短时间内接连失去了两个王。由于亚哈谢在遇上意外后，第一时间选择问卜于外邦神只巴力．西卜，而不把耶和华放在眼内，于是神就容让他定意寻求庸医的帮助，最终因失救而死。亚哈谢的愚昧，似乎成为了日后以色列诸王在乱世中重重复复的历史经验模式。 亚哈谢决定在宗教上叛逆，放弃求问耶和华的祭司而假以外求，应该是有因可寻的。有人认为巴力．西卜于当日的近东和邻近地区，在治病方面享有盛名，加上一般君王总是喜欢聆听受人赞赏和悦耳的话，多于接受耶和华的先知不留情面的责备，因此亚哈谢所作出的选择并不足为奇。事实上，从亚哈谢的举动可见，他不单不想寻问先知的意见，更想阻吓先知说出对自己不利的凶言(9、11)。 这段经文出现了两个对比：首先，心硬的亚哈谢与敢言的以利亚成了一个强烈的对比──一个自我中心与倚靠神权的对比；至于另一个对比，是三位被派去见以利亚的五十夫长的态度和结局──前两位五十夫长因公开挑战神的仆人而遭天谴，而第三位五十夫长则因采取谦卑的态度，结果得以保命。先知一句「岂因以色列中没有神吗？」(6、16)提醒了神的子民，王权天授，谁主浮沉！ 亚哈谢从楼上的栏杆掉下来，表面上是因安全措施不足而发生的意外，但这意外却引发他投靠假神，以致最终失救而死。人生在世，不如意事十之八九，无可避免，问题是我们应以怎样的态度面对。在我们尽诸般努力去解决问题的同时，有否忘记让神介入其中？ 另一方面，三位五十夫长的遭遇，表明了神要求人对祂的使者和仆人有谦卑和尊敬的态度。今天，我们是以甚么态度来对待牧者的呢？我们有否以谦卑和尊敬的心接受牧者的教诲？ 以利亚与亚哈谢(一章1~18节) (台北基督之家) 分享： 经文叙事以亚哈谢从栏杆摔下说起，其实主角仍是以利亚。亚哈谢因为伤病而差遣人去求问非利士人的神明，巴力西卜在新约中称之为别西卜(太十25)，这不但代表亚哈谢已经远离耶和华的信仰，也表示耶和华信仰在北国以色列的一般百姓生活中，可能几近荡然无存。以利亚对亚哈谢的回答，不但是宣告神对他个人的审判，也宣示神与选民关系的一项原则：「选民离弃了神，就是失丧了生命」。接下来，五十夫长与以利亚的互动，其实是反映亚哈谢与神间的互动；当人反客为主，对神失去敬畏态度的时候，不但得不到神的启示，反而只能得到如烈火般的审判。 亚哈谢不但继承了亚哈的王位，同时也继承了亚哈错谬混乱的信仰态度；他虽然只作王二年，仍然难逃圣经对他的负面评价，因为他早已远离了列祖的神，跟随了耶罗波安的错谬与亚哈的悖逆。「选民离弃了神，就是失丧了生命」，这是项重要的信仰原则，因为关键不是「离开神多久、多远」，而是「有否离弃神」。有些基督徒虽然信主多年，仍然不能体悟这项原则。所以他们以为只要与神维持某种程度的关系，即便是种「若即若离」的关系，也仍然是神的选民，仍然能保有神的恩典、生命；其实正好相反，这种与神保持「若即若离」的心理和态度，就是离弃神的态度。举例来说，有些基督徒知道自己生活中，有些层面(如：生意场上的言语行为、与家人的互动关系、与异性的亲密关系等)是神不喜悦的，就把这一块切割出来，独立于神的管辖之外，想要以此方法与神相安无事，却不知道此种态度已经是在离弃神了。 因着同样的原则，主耶稣责备法利赛人将公义、怜悯的生活方式，从宗教、信仰中切割出来：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」(太二十三23)所以，主耶稣对门徒说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)亲爱的弟兄姊妹，我们需要反省自己的生活态度，是否已经渗入了与神保持「若即若离」的心理，和离弃神的态度。 回应：亲爱的天父！谢谢祢提醒我「离弃了祢，就是离弃了生命」；求主帮助祢的众百姓，过一种全面基督化的生活，儆醒、谨守不远离祢。阿们！ 祷读：马太福音五章20节 20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 |