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列王纪下第二章例证与灵感集锦 【王下二1吉甲──肉体】解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚记五章九节的话，就知道吉甲是「辊」的意思。若读这章书二至九节的话，就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。 有谁知道甚么叫作肉体呢？有谁知道甚么叫作对付肉体，审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪，所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。「从肉身生的，就是肉身。」我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶，有污秽，有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才知道他自己(肉体)是如何的。 在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭凓肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交于死地，应当经过审判的。神用不凓人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。 吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到甚么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按凓我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道甚么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二1】『吉甲』是『辊』的意思(书五9)。出埃及那一代的以色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受过割礼(书五2~9)。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。 在信徒的灵程中，和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。 【王下二1~10得着双倍圣灵惟一的属灵途径】我们跟随主，头一件事，主要试验我们的心，要看看我们的心究竟如何？是否真的要祂？不要说地上的福乐撇下了，不要说宗教的事业撇下了，连我们已往有过的经历也都要撇下，只要主耶稣，除了耶稣之外，我们的心没有喜乐。亲爱的弟兄姊妹，我们必须知道圣灵来了，是为耶稣作见证，圣灵从来不为祂自己作见证。圣灵不是要我们传圣灵，讲圣灵，圣灵的工作乃是为着传耶稣。 前一天一位姊妹告诉我一件事：她说有一位少年姊妹，住在美国中部，她十三岁时就得救了，并且充满圣灵，属灵光景很好。她是希腊人，她家里的人也是信耶稣的，但和她不同，他们是在希腊正教和天主教差不多。他们平时一面聚会，一面看电影、抽烟，都没有什么关系；特别在每天晚上全家都要在一起看电影，渐渐有味。但那位十三岁的小姊妹，每次回家圣灵在她里面都要求她，不要她看，要她上楼去祷告，以后她父母就勉强她到希腊正教理屈聚会，她去那里聚会，当然得不到属灵的帮助，这真是一件严重的事，在一个属肉体的聚会中就学会了许多属肉体的事，她看见所有弟兄姊妹都看电视，她一个人不看，这太古怪了，她就和主办一个交涉说：我不能像从前那样古怪，我想大家看电视我应该坐在那里，但是我不看，我的背朝着电视。过了一段时间不知不觉的魔鬼就把她转过来了，开头看好的节目，慢慢连不好的节目她也看了。圣灵充满的经历失去了，主耶稣的爱在她里面也没有从前那样甜美了，后来她就完全离开了。有一天晚上她作了一个梦，看见主耶稣站在那里，又看见一架电视机放在那里；主耶稣的头上流下血来，主的手指着电视说：『你爱我比这些更深吗？』她在梦中就哭了。等醒过来时，她说：「主啊！赦免我，我再不看了。」因此她又恢复到爱主的地位。以后她出嫁了，现在已经二十多岁；她虽然回头，但现在的光景还没法回到十三岁的时候那样好，这是何等可惜的一件事。亲爱的弟兄姊妹，不仅罪和世界会把我们拖走，连我们属灵的经历也都会拖走我们；一点神奇医病的经历就把我们拖在那里，一点讲方言的经历，也能把我们留在那里。多少神的儿女都被他们以往的经历捆绑陷在那个地方，以致不能再往前跟随耶稣。所以我们的主要来试验我们，要得着双倍的圣灵头一件事是看我们有没有一颗饥渴要祂的心。有一句话使主的心最难过的，就是祂百姓用嘴唇尊敬祂，心却远离祂。弟兄姊妹，我们是否这一个真实要主的心。——史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二1~14四段紧要的路程】这一段圣经里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。 当以利亚快要被提上天和以利沙快得凓加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像(一)以利亚被提上天，或者像(二)以利沙得凓外衣的圣灵(即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上)，就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思：―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二1~15得着双倍的圣灵】这是一章说到走路的圣经。以利亚一直向前走，以利沙也一直跟着他向前走，他们一共经过了五个地方。 以利沙这次所得以利亚的外衣，预表双倍的圣灵。我们必须经过一段属灵的路程，才能得着双倍的圣灵。「这条路我们从来没有走过。」从前我们在组织的基督教里面有倚靠，有规条，每件事都有办法可循，现在我们甚么都没有了；必须战战兢兢的跟随圣灵。 吉甲预表人的肉体被辊去(书五8~9)。我们肉体的夸耀、骄傲、宣传、手段、自尊，都需要被对付掉。我们不能用自己的力量对付肉体，对付肉体的经历乃是从圣灵来的。 伯特利预表诸天的开启。没有过吉甲的，就不能来到伯特利。我们的肉体先要被辊去，属灵的异象才能向我们开启。雅各被神对付，来到巴旦亚兰的旷野露宿，在伯特利看见了通天的梯子(创廿八10~19)。 耶利哥象征属灵的争战。当我们看见了教会的异象，就起首不再作宗教世界的工，而跟随主作建立新耶路撒冷的工作。 耶利哥象征的争战。要攻打耶利哥城不能用肉体的力量，必须站在属灵的高峰上才能得胜。先要在吉甲辊去肉体，让主在我们身上拆毁、拔出；不是先去拆毁别人，乃是先要拆毁自己，除掉我们身上那些不属灵的事物；然后，一切的难处就不攻自倒了。 约但河说出一切出于天然的都被埋葬，结果与主耶稣一同站在复活之地，亲眼看见耶稣基督升天的荣耀；因此双倍的圣灵就降下来，从今以后，以利沙就成为以利亚活表现了。那天以利亚的外衣掉下来，以利沙就把自己的衣服撕碎了；从今以后再也看不见以利沙了。今天我们看看自己，还是原来的衣服，还是原来的表现、行为、观念，一点都不像我们的以利亚。 我们必须走完了这条属灵的路程，直到真的得着了双倍的圣灵，才能成为一个全新的器皿，到这时，众先知的门徒都要说︰「感动以利亚的灵，感动以利沙了。」── 史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二2，4，6「你可以在这里等候。」】 以利亚三次对他的朋友，门徒说同样的话，要他等候，为要试验他。恒忍、坚持且不取巧是必要的条件，使人得着更高的经历，更好的事奉。在生命的操练中，常会听见这句话：在这里等候。这并非说神要我们耽延，而是在每一步的行动中，都要郑重其事，谨慎选择。 在奉献中等候：你为已经奉献不少，不是可暂时等候？难道你可以放松腰带，坐下休息，不必再努力吗？你原谅自己，福分就不再临到你。 在祷告中等候：祷告的时间是浪费吗？你已经花费那么多时间在神脚前，你不想在继续代求吗？ 在追求中等候：要学像基督却要付很多的代价，要去尽一切不属基督的成分，这的轻而易举的吗？ 我们常听见这样类似的问题，如果注意一下，就失去过约旦河的机会。我们也不再有属天的责任，不能得着加倍的灵，因为这些只有等候的人才可得着。基督徒人生的法则是前进不向后退，不以为自己已经得着，却追求认识神，在主的恩典与知识总长进。我们对神说，好似以利沙的话：「我必不离开你！」 ──迈尔《珍贵的片刻》 【王下二2~3伯特利──世界】我们现在到伯特利来了。伯特利是甚么意思呢？我们要看圣经首次说伯特利的地方，来断定伯特利的意义。请看创世记十二章八节。伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。 创世记十二章九至十四节记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了！与神的交通断绝了，奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是甚么意思呢？伯特利就是与埃及的意思相反的。 创世记十三章三至四节所记，是深有意思的：「他(亚伯拉罕)从南地(埃及在南方)渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。」亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，后来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。 吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得凓圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不凓我们的心。我们到底与世界有甚么分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢？还有我们的存心呢？我们对于世界的一切，是不是还有一点秘密的欲望呢？我们对于人的称许，是不是偷凓喜欢，对于人的毁谤，是不是偷凓难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对于世界的感觉，和世人对于世界的感觉有多少不同呢？ 我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。 埃及地没有饥荒，就是有的话，也有陈粮救济的。迦南地，却不免常有饥荒。这告诉我们，世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得凓被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大，在神那里必定有一个出路。我们应当忠心，也应当儆醒。若不儆醒，一堕落，就要堕落到埃及去！在那里没有奉献，没有亲近神。暂时住在埃及，就暂时犯了罪。更可怜的，就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。 有的人像亚伯拉罕一样，并没有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝凓埃及，可是还没到埃及。这样的住在南地，可说是一半属世，一半属神。但是，在南地也没有祭坛──没有交通。伯特利是个绝对分别的地方，不是世界的埃及，也不是与世界调和的南地。 以色列人有二百万之众，出埃及时，神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神，就得到离埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越节，因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死；但是，若归于主的名下而敬拜主，就必须离开埃及。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二2~3】伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通、来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。伯特利与埃及是相反的，在那里就没有祭坛了(创十二8~14)。吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。 【王下二4耶利哥──撒但】我们知道讲耶利哥最清楚的地方，乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。 约书亚记六章二十六节：「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。」所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所书六章十二节所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与牠们争战。 我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按凓祂的话去行，相信我们要得凓行祂话的结果好了。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。 许多人只知道灵与肉体的争战，却不知道甚么是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和牠的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为甚么一切都是反对他们的，事事都是「糟」了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。 在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。 耶利哥的陷落，不是靠凓能力，乃是靠凓(一)神的话，(二)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是(一)不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终于失败。(二)站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。 没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二4】「以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。」 『耶利哥』是被咒诅的意思(书六26)。以色列人首次在迦南胜过仇敌，就是克服耶利哥城。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的(弗六12)。我们胜过了肉体和世界，还应当胜过仇敌。 【王下二6~9约但河──死亡】约但河，是指凓死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。 这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是藉凓复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧(来二14)。撒但作尽了牠所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不凓，抓不牢的。主是走干地而过了！ 胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得凓的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡──一切属乎死的。 过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人，不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求(腓三10-12)。他们已经与主同复活了，可是他们还不知道甚么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。 在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。 我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的──在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路──从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等凓你！―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二6~9】约但河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。过约但河，不像过红海是因有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河是出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。 【王下二9 我愿感动以利亚的灵双倍地感动我吗？】以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵（指先知的事工）。申命记21章17节有助了解以利沙的要求。按照习俗，长子可领受父亲双分的产业（参创25:31的解释）。他乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人，继续以利亚的工作。不过，应许他所求乃在于神，以利亚只是告诉他，怎样才知道请求已蒙神应允。――《灵修版圣经注释》 【王下二9 我正祷告祈求的是甚么？神能应承吗？】神应允以利沙的恳求，因为他的动机纯正，目的不是想胜过以利亚，乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正，就别怕向神求更大的事，反之，我们求神赐下大能大力时，也要检讨自己的动机，除去私心。靠圣灵的帮助，我们必然乐意如此祈求。――《灵修版圣经注释》 【王下二9以利亚的外衣】「愿感动你的灵加倍的感动我。」
先知以利亚看来是叫许多人头痛的人物；亚哈王称他“仇敌”。但以利沙称他为“我父啊，我父啊！以色列的战车马兵啊！”（王下二：12）神的仆人不是可有可无的宗教人，只有点缀祭仪的用途。他是真正的国之干城，他是敌挡罪恶的真理坚垒，他是中流砥柱。（帖后二：7）善伺王意的软骨人很多，佞口善辩的教师，看着巴力的假先知得势，甘愿作太监神学家，只求支领丰厚的薪俸，昧着良心，讲假预言。但卫道的战车马兵难得。谁有以利亚的心志能力呢？ 【王下二11 火车火马，以利亚乘旋风而上，你相信吗？今天你听闻的最奇特的神迹是甚么？】以利亚没经历死亡就被接升天。他是圣经提到的第二位没有经历死亡的人，以诺是头一位（参创5:21-24）。其他先知可能没有看见神接以利亚升到天上，或者经过很长时间，也难以相信自己所见的事。不管怎样，他们总想去找以利亚（2:16-18）。他们找不到他的肉体，更证明了所发生的事，也加强了他们的信心。另外，从死里复活，身体被接升天的惟有主耶稣（参徒1:9）。――《灵修版圣经注释》 【王下二19∼22如何铲除杂草】 去年春天，一位朋友看过我所种植的一片芦笋，心里深觉奇怪，因为他羡慕这一片芦笋园中没有半根杂草。「你是怎样照顾你的芦笋呢？整个园中一根杂草也没有，你在锄草翻动土地时不怕伤害到芦笋吗？」我的回答使这个朋友更为不解：「我根本就没有锄过草，也不曾翻动泥土。」他又问：「那么你有什么妙方使杂草不生呢？」「这很简单，」我说「因为我鼓励芦笋，而对杂草则予以相反的鼓励。」我怕他不懂，便解释说：「芦笋生性喜欢盐，多弄一些盐在田上，芦笋便长得更好；杂草刚好相反，它们讨厌盐，你撒上盐在田上，杂草连一根也长不出来。在每块地上，我都撒了许多盐，因此芦笋十分受益，同时也克制了杂草。经过晨露、阳光和雨水的滋润，我的芦笋欣欣向荣，十二小时内长了十二吋，你相信么？」 上帝的话就是基督徒心园里的盐，时常撒进一些上帝的话，就能制止罪恶的产生，同时又能帮助你过更圣洁的生活。但愿你不是光读文章内容，而不去读在本文开头所记的圣经章节，这样你就能得到足够的盐了。因为缺少上帝的话，你若想在恩典中长进，或想胜过试炼，或想过成圣的生活都是不可能的。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【王下二19~22全新的器皿】当以利沙得到双倍的圣灵之后，他所作的头一件事，就是拿一个新瓶治好了耶利哥的水。这是指着一个全新的器皿治好神儿女属灵的死亡说的。耶利哥是指宗教的世界说的。「这城地势美好，」按外面看，宗教世界实在是很引诱人的，高大的建筑，严密的组织，成群的会众，外面实在很象样子。在宗教的世界里，有很多人爱主，肯出代价，殷勤作工。「只是水恶劣，土产不熟而落。」没有属灵的生命，所以所有的事奉都是虚空的，没有属灵的结果。必须让主制作我们，充溢我们，并且完全得着我们，使我们成为一个全新的器皿，才能应付这时代的需要；耶利哥的死水才能治好，果子年年成熟，使众人都能得着饱足。── 史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二23~24 我未必理解神的作事方式，但我知道是最恰当的……】这一班童子（指青年人，十七岁的约瑟仍被称为童子，参创37:2）来自伯特利，那是北国拜偶像的宗教中心。他们或想劝戒以利沙，不要像以利亚那样痛斥他们不道德的罪。因此他们不仅是嘲笑以利沙秃头，并且是对他的信息和神的大能极为不恭敬。他们也许不信神用火车火马把以利亚接去，便冷嘲热讽。以利沙咒诅他们，却没有叫一群熊出来，是神叫这群熊出现，为要惩罚他们的冷漠不信。――《灵修版圣经注释》 【王下二23~24 我有没有嘲笑过神职人员？要小心了……】这班青年人嘲笑神的使者而丧命，真是付出了沉重的代价。拿宗教领袖来开玩笑，历来屡见不鲜。至于忠心服事神的人，更常受闲言冷语的凌辱。每当我们对宗教领袖吹毛求疵、冷嘲热讽时，我们不但是嘲笑人，也可能是轻慢了属灵的信息。我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪，也不要一味耻笑他们，反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖，我们要恭敬聆听，使他们的事工得到鼓励。──《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 经文默想：列王记下 2 1 耶和华将要用旋风接以利亚往天上去的时候，以利亚和以利沙一起离开吉甲。 2 以利亚对以利沙说：“你留在这里吧，因为耶和华差派我到伯特利去。”以利沙说：“我指着永活的耶和华和你的性命起誓：我必不离开你。”于是他们下到伯特利去。 3 在伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“你知道今天耶和华要接你的老师离开你吗？”他说：“我已经知道了，你们别再多说。” 8 以利亚拿着自己的外衣，把它卷起，击打河水，河水就左右分开，他们二人就在干地上走过去了。 9 他们过去之后，以利亚对以利沙说：“在我没有被接离开你以先，我可以为你作些甚么，你尽管求吧！”以利沙说：“求你使你的灵双倍地临到我。” 10 以利亚说：“你所求的是一件难事，不过我被接离开你的时候，如果你看见我，就必得着，否则就得不着了。” 11 他们边走边谈的时候，忽然，有火车火马把他们二人分开，以利亚就在旋风中被接往天上去了。 12 以利沙看见，就喊叫：“我父！我父！以色列的战车马兵啊！”跟着就不再看见他了。以利沙抓住自己的衣服，把它撕成两片。 13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，就回去，站在约旦河河边。 14 他拿着从以利亚身上掉下来的外衣，击打河水，说：“耶和华以利亚的 神在哪里呢？”他一击打河水，河水就左右分开，以利沙就走过去了。 19 那城的人对以利沙说：“请看这城的地势很好，老师你也看见，可惜水恶劣，以致此地没有出产。” 20 以利沙说：“给我拿一个新碗来，里面要盛点盐。”他们就把碗拿给他。 21 他就出去到水源那里，把盐倒在那里，然后说：“耶和华这样说：‘我已经医好了这水，从此不再有人死亡，地也不再没有出产了。’” 个人祷告感言 以利亚说：“你所求的是一件难事，不过我被接离开你的时候，如果你看见我，就必得着，否则就得不着了。”他们边走边谈的时候，忽然，有火车火马把他们二人分开，以利亚就在旋风中被接往天上去了。以利沙看见，就喊叫：“我父！我父！以色列的战车马兵啊！”跟着就不再看见他了。以利沙抓住自己的衣服，把它撕成两片。列王记下 2:10-12 赞美不离不弃的主，我们在天上的父上帝。祢是掌管万有的主，祢是昔在、今在、永在的上帝。我们早上起来称颂祢的圣名，是祢掌管我们的明天，掌管我们的前途，是祢握着我们的手，领我们走当行的路。世界万事绝非偶然，都是在祢计划之中，故我们今日将面临的遭遇，不论大小的难处，我们存恭敬诚实的心，信靠祢必为我们行奇事，我们一心一意把一切全交托在祢手里。 感谢天父，无论祢是否提前叫我们知道明天将会如何，疫情将会有任何的转变，天灾人祸将会在何处发生，甚至今日我们将遭遇的一切，求祢保守我们的脚步，像以利沙紧随以利亚一样，愿祢的灵加倍的临到我们身上，叫我们活出生命的见证，让别人看见祢与我们同在，生命是不再一样，纵然我们不能识透，但我们却能实实在在地经历祢牵着我们的手，跨出人生的每一步。 感谢赞美主耶稣，祢去原是为我们预备地方，之后祢必再来接我们到祢那里去，好使祢在哪里，叫我们也能在哪里。祢吩咐我们心里不要难过忧愁，我们相信上帝，也当相信祢。感谢祢应许我们必定能够作更大的事，我们若奉祢的名，无论求甚么，祢必为我们成就。祢也提醒我们若说爱祢，就当落落实实地遵行祢的命令，祢差我们何往必去。 主耶稣赦免我们的罪，我们说已经信祢，却心不真，没有全心全意，仍在世路上奔波，手扶着犁往后看。原谅我们有读经祈祷，但无心培育灵魂，仍两副面孔，半心爱祢假冒为善。饶恕我们信主祢多年，仍是老我，灵命冷淡辜负祢的鸿恩。宽恕我们使祢断肠又碎肝，我们心狠手辣地把祢重钉在十字架上，明明羞辱祢。 求圣灵来复兴我们每一个人，唤醒我们迷惑的心，叫我们沉睡失落的灵，重获更新生命。恳求恩雨再次降临，浇灌我们软弱枯干的心田，叫我们压伤的芦苇，能与主爱重结连。求圣灵以天粮养我们的性命，以真光启导我们的前程，生活不再叫主蒙羞，竭力跑天路的旅程。 求圣灵祢来复兴我们众教会，兴起同心合意的属灵师傅，帮助弟兄姊妹紧抓着基督不放的心态，不求自己得福，乃是得着祝福别人的恩赐和能力。求圣灵帮助我们众教会不再专注在人数及财力上，免致金和银、恩赐和实力都有，只是没有能力奉主的名，叫身心灵患病的人起来行走。求圣灵帮助我们众教会，好好培育年青的一代，不要轻视信仰的经历，不会在无知中被世界的大熊吞噬，离弃教会，离弃上帝。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！── 小牧人 |