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列王紀下第二十章拾穗 【王下二十1】「那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：“耶和華如此說：‘你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。’”」 “那時”。即西拿基立開始攻擊猶大的時候(比較6節)。――《列王紀下雷氏研讀本》 希西家患病大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候(比較二十6)，也就是他在位第十四年(十八13)。神聽了禱告，增加了他十五年的壽命。他在位共廿九年(十八2)。 本章1~19節也見《以賽亞書》三十八1~8；三十九1~8。看十八1注。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 「那時」(1節)，很可能是希西家十四年、亞述王西拿基立進攻猶大之前(6節；十八13)。── 列王記下聖經綜合解讀 「你當留遺命與你的家」(1節)，包括指定繼承人。此時猶大諸王中最悖逆神的瑪拿西可能只有七歲，如果希西家此時就指定繼承人，很可能瑪拿西就不會作王。── 列王記下聖經綜合解讀 ●這件事情應該是發生在西元前701年西拿基立攻擊耶路撒冷之前，因為米羅達巴拉但 20：12 於西元前703年就被西拿基立廢去。此時希西家應該不到四十歲。希西家自己死於西元前686年。當然，也有學者認為事情發生在西拿基立攻擊耶路撒冷以後，不過理由比較難說得通。如果計算西元前686年之前15年，那就是701年左右，當然，這15年也不一定是精確的年日。 ●「病得要死」： 20：7 說明這是一種毒瘡的病。 ●「亞摩斯」：字義是「強壯的」。與「阿摩司」原文一樣，但不是寫阿摩司書的那一位。 ●「留遺命」：原文是「下命令」，應該是要他「指定繼承人」。―― 蔡哲民等《查經資料》 那時。這是指希西家十四年西拿基立第一次進攻猶大的時候。連同對希西家得以痊癒的應許，耶和華說他要救耶路撒冷脫離亞述王的手並加增希西家十五年的壽數(王下20：6)。這就與西拿基立在希西家十四年第一次進攻猶大(見王下18：13節的註釋)並希西家做猶大王二十九年(王下18：2)的細節相吻合了。關於希西家患病以及康復的相同記載見賽第38，39章和代下32：24~31節。 你當留遺命與你的家。這道命令揭示了先知傳信息給希西家的原因。有些事要做必要的處理，比如說王位的交接，或許還有他自己心靈上的一些準備。 因為你必死。疾病發展下去自然就會帶來死亡。先知的預言只是提前告訴王他在那時以先早已存在的疾病所必有的結果。但隨著情況的變化預言也會相應的改變(見第5節)。有些預言並不一定是絕對的，而是相對的，帶有條件的，比如約拿對尼尼微所傳的警告(拿3：4~10)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十1~11】希西家病危蒙神醫治：此事大概發生於西拿基立攻打耶路撒冷(主前七○一年)之前(見本章6注)。 當時希西家在病危中衰求神醫治他。神應允他的禱告，並答允保守耶路撒冷不致被亞述攻陷。――《串珠聖經注釋》 本文與並行的賽38章記錄相同的內容。本文中神改變了主意，好象神同人一樣反復無常。這是否違背了主宰世界的全能之神不變的屬性呢？以色列出埃及時也有過類似的事件，當以色列百姓犯罪，神定意要滅他們時，摩西為百姓禱告，神便後悔，不把所說的禍降與他們(出32：9~14)。這一問題可從以下角度去理解。出埃及記中神後悔並不意味著神改變旨意，而是改變了震怒的方式(珥3：10)。而這裡，神為了行神跡醫治希西家的不治之症，先對他說“你必死，不能活”，告訴他得的是不治之症，從而催促他禱告。之後神垂聽希西家的禱告，當場治癒了他的病。並作為其證據，顯現了日影往後退10度的神跡。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 【王下二十2】「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：」 禱告。儘管先知的信息說他的死亡是不可避免的了，但希西家並沒有斷定自己的禱告就是無效的。如果我們禱告，神就會為我們行那些在我們不禱告的情形下他就不會為我們行的事。當然，懇求醫治也必須存著一種謙卑順從的精神。惟有神知道答應一個人的懇求是否對這個相關的人真正有利並有助於增加神的榮耀。有些人在為病人禱告時犯了一個錯誤，他們只是一味地要求這個遭受痛苦的人可以復原。在很多情況下這些人的生命得以倖存並不能榮耀神(並不一定是件好事)。對這些人來說進入安息等待將來榮耀的復活也許會更好。希西家壽數的增加導致了王生命中最大的一個錯誤(第12~19節)。如果他在禱告中加上，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”(太26：39)，他也許會去世，但卻留下一個相對完美的人生記錄。──《SDA聖經註釋》 【王下二十3】「“耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。」 這節經文並非僅僅為了要強調希西家的敬虔，因為歷代志下三十二26已提及他的流淚悔改。此處的禱告中，希西家說他存完全的心，又作你眼中所看為善的，並且一直按誠實行事(REB)，這乃是申命記中理想君王的表現。耶和華恩待那些忠心事奉祂的人(參：撒下二十二21)。──《丁道爾聖經註釋》 「存完全的心」：指「盡心」。 「誠實」：即「忠誠」。――《串珠聖經注釋》 關於希西家的禱告內容，賽38：3也有同樣的記錄。希西家求神顧念他在神面前所行的善行。希西家並不是要在神面前表功(路18：10，11)，而是非常謙虛而懇切地表示自己所行的儘管微不足道，但在神面前已經盡力了。另外，希西家行了耶和華眼中看為正的事，但當他從先知以賽亞的口中聽到自己會死的話後，便痛哭著禱告。其原因是：①他還沒有繼承王位的兒子。據21：1的記錄，希西家的兒子瑪拿西登基時只有12歲。這是希西家的生命延長後所生的兒子。因此對於在神面前堅守信仰的希西家來講，無子而死是最可怕的懲罰。②神應許義人長壽(箴10：27)，但希西家那時正當壯年。從當時把長壽視為天福的時代背景來講，這一觀點也有或然性。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 雖然希西家在神面前「存完全的心，按誠實行事」(3節)，又做神眼中「所看為善的」(3節)，但他的眼目仍然停留在地上，滿足于屬地的榮美，所以苦苦哀求繼續活在地上，而不像大衛尋求「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」(詩二十七4)。我們若不肯「以神為樂」(羅五11)，用地上的平安、福氣、事奉來代替與神同在，用恩典來代替賜恩典的神，不管曾經多麼熱心、敬虔、擺上，也必然會在順服的事上出現漏洞。── 列王記下聖經綜合解讀 保羅「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」(腓一23)，但因為神對自己還有託付，所以也願意繼續「在肉身活著」(腓一24)。今天，我們卻常常和希西家一樣，情願「在肉身活著」，認為「這是好得無比的」；到了非死不可的時候，才願意「離世與基督同在」。這是因為我們還活在自己裡面，只有活在基督裡面的人，才能真正看淡生死：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處」(腓一20~21)。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「行事」：原文是「行走」。 ●「痛哭」：「哭了一個大哭」。大概就是因為他覺得自己要哭，所以把臉轉離開眾人。 ◎ 20：3 顯示希西家自認自己在神面前有「善行」。不過就歷史的角度來看這時候的希西家並不如後期那樣的忠於神，他依靠埃及、巴比倫等政治勢力，而且後來臣服於亞述。 王下 18：13~16―― 蔡哲民等《查經資料》 存完全的心。希西家在神面前的陳詞必須要放在當時代的亮光之下判斷。在當前屬靈亮光充足的時代，一個人如果要用他的好行為作為神施恩的前提和基礎，那我們一般不會認為他是對的。人所有的努力在神聖的標準面前實在是可憐而又微不足道的，因此，懇求的人被迫要將信心放在一種功勞之上，而這種功勞卻絕非是自己的。當然，我們盡力順從，提出神的應許作為我們信心的根基還是可以的。──《SDA聖經註釋》 【王下二十3 希西家的祈禱】亞述王亞述納瑟帕一世(Ashurnasirpal
I；主前十一世紀中葉)在一篇現存的禱文中，以自己忠於女神伊施他爾為由，懇求疾病得醫治。他除了形容自己謙卑、虔誠，得神所愛以外，更提到自己忠誠執行的無數禮儀。他又講述自己的流淚和焦慮，哀求神明施恩醫治。希西家的禱文記於以賽亞書三十八9~20；可參看該處經文的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十4】「以賽亞出來，還沒有到中院(“院”或作“城”)，耶和華的話就臨到他，說：」 「中院」(MT 經文之讀音Q#re{； h]a{s]e{r「院」)位於王宮及聖殿之間(王上七8)；然而 MT 作 Kethib(經文之寫法)意為中城(ha{~i^r)，可能便是 REB 的「要塞」。──《丁道爾聖經註釋》 「中院」：大概是指王宮的院子。――《串珠聖經注釋》 ●「中院」：王宮的院子，有人認為是王宮與聖殿之間的地區。―― 蔡哲民等《查經資料》 到中院。希西家很快得到了答覆。以賽亞還沒有離開王宮就奉命返回見王。神總是傾聽人心中所發出的最懇切最熱誠的禱告。我們或是像希西家那樣，迅速得到直接的答覆，或是我們得到的答覆不能使自己滿意，但無論怎樣，耶和華垂聽了我們的禱告，並且叫萬事互相效力，讓愛他的人得益處(羅8：28)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十5】「“你回去，告訴我民的君希西家說：‘耶和華你祖大衛的 神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。到第三日，你必上到耶和華的殿。」 「君」或領袖(現中)(MT na{gi^d[，並非賽三十八5同一字)這一頭銜乃希西家及大衛(王上一35)之間的共同處。因為神照祂的旨意預定萬事(弗一11)，因此惟有祂可以說我必醫治你(賽五十七18；耶三十三6)；祂有最終的醫治權柄(出十五26；參：徒九34)。對神有信心並不排除祂會使用夠資格的醫藥或醫生(7節)的可能性。 「第三日」(「後天」)暗指「很快」，而並非如復活(太十二40)一事中傳統按字義的解釋。第三天乃是一般接待客旅或探訪的期限。此節強調去到神的殿獻上感謝的重要性(參：路十七14、16~17)。 「上到耶和華的殿」可能是為了感恩的目的(利十四2)。我們的生命乃在神的手中(詩三十一15)，當祂特別祝福時，才有可能延長生命。──《丁道爾聖經註釋》 聽見了……看見了……： 神從不對哀痛的禱告充耳不聞，這表現了神的慈愛。可見，我們的誠實與熱心能使神喜悅(代下23：18)，但人總是背道而馳，因為他們是罪人(太15：19，20)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 君。字面上是，“領導，”“領袖，”這是對那些分別出來治理神百姓之人的尊稱(撒上9：16；10：1；13：14；撒下5：2；王上1：35)。 我必醫治你。神可以在暫態之間就治好希西家的病，但他卻沒有選擇那樣做。 第三日。第三日指的是後天，後天希西家就可以上到聖殿去稱頌感謝神。這裡暗示希西家在康復之後首先要做的就是到聖殿中去感謝神。──《SDA聖經註釋》 【王下二十5~6】◎ 20：5~6 中，神不但應允了希西家直接的禱告延長他的壽命，也應允讓亞述不會攻佔耶路撒冷。不過神答應他的理由不是因為希西家的「完全」或「善行」，而是出於神的「憐憫」。 【王下二十6】「我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。’”」 希西家得到「十五年」的加增；他死於約主前六八六年，由此應許可以得知耶路撒冷圍城的時間。因此他的康復成為耶路撒冷康復的象徵(一如6節所示)。有關神對祂的城市及王朝的眷顧(但並不表示它們乃不可侵犯的)，請見：十九章34節。為我僕人大衛的緣故乃按當初的應許(撒下七15~16)，在聖經中常常重複出現，見：十九章34節；列王紀上十一13；使徒行傳二30。──《丁道爾聖經註釋》 希西家死於主前六八七年，按照本段所說的十五年計算，他的疾病應發生於主前七○二年左右。――《串珠聖經注釋》 神命定的旨意總是最好的，但人若不肯甘心順服，神有時也會允許人的哀求。但神的命定是「上好」，神的允許只是「次好」，「次好」一定比「上好」有虧損，只是比走迷路好一點而已。── 列王記下聖經綜合解讀 希西家若此時去世，他一生的記錄都是毫無瑕疵的(十八3~7)。但希西家既然不肯揀選「上好」，神就立刻換成了「次好」，以賽亞「還沒有到中院」，神的話就臨到了。正如神早就知道亞當不會順服，祂也早就知道希西家不會順服。因此，神給希西家一個揀選「上好」的機會，只是要暴露希西家內心的揀選，好讓我們認識人的全然敗壞：雖然神把一個作完全人的機會擺在希西家面前，但他卻沒有珍惜；雖然神為我們預備了「上好」，但人卻總是體貼肉體揀選「次好」，不斷靠近河邊，直到有一天濕腳。── 列王記下聖經綜合解讀 神應許了希西家的禱告，給他加增了「十五年的壽數」(6節)。但人若不順服神，從來沒有不受虧損的；希西家在這加增的十五年裡給國度造成了兩個關鍵的破口，埋下了導致猶大被擄巴比倫的內因(二十一1；二十三26；二十四3)和外因(17~18節)。── 列王記下聖經綜合解讀 神應許「要救你和這城脫離亞述王的手」(6節)，表明希西家患病的時間很可能是在亞述王西拿基立前來攻擊猶大之前。因此，希西家的康復，也成了耶路撒冷得救的兆頭(6節)，是希西家後來鼓勵百姓「剛強壯膽」(代下三十二7)的信心來源。但神要拯救耶路撒冷，並不是因為希西家的禱告，而是神自己的命定，因為神宣告：「我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城」(7節)。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「我必加增」：原文是「看哪！我必加增」。 ◎ 王下 20：6 這麼說「我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城」，可見希西家的命運和耶路撒冷城密不可分，也表示神回應了他的禱告全然是因為他的虔誠和禱告懇切，而是神記念祂和大衛的約定，並且祂做事有祂自己的目的。――
蔡哲民等《查經資料》 十五年。見第1節的註釋。──《SDA聖經註釋》 【王下二十7】「以賽亞說：“當取一塊無花果餅來。”人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。」 先知成為醫治者乃是一個罕見的例子。無花果膏而非「無花果餅」(RSV；「無花果膏藥」，REB)，其使用已有先例，也是醫學文獻(拉斯珊拉五十五28，五十六33)上的用字(d#b[elet[)的影響，裡面曾經記載過用葡萄膏藥治癒一匹馬的事例！──《丁道爾聖經註釋》 無花果餅： 在古代近東地區用無花果治療瘡，這是一種民間療法。但希西家痊癒並不是靠自然療法，而是靠神的醫治。同樣，基督曾用泥治療了瞎子的眼睛，但泥只不過是顯示基督之能力的看得見的工具而已，而不是治療的藥物(約9：7，8)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 ●無花果「餅」：「壓平的無花果塊」。當時的人認為無花果有藥效。米所波大米用來治療牙痛和肺病、在埃及用來治療便秘、在阿拉伯地區用來治療瘟疫。 ●「貼」：原文是「擦」。 ●「瘡」：原文是「疔」、「癤」、「疹子」。 ●「痊癒」： 原文是「存活」、「復原」。―― 蔡哲民等《查經資料》 當取一塊無花果餅來。王得到的最簡單的指導莫過於此了。他所遭遇的是一場致命的疾病。從他的“瘡”上擴散出來的病毒很可能在極短的時間內要他的性命。希西家的病情其實已經到了非針砭藥石等常規手段所能奏效的地步。他也許期待著耶和華可能會做些什麼非凡的大事來拯救他的性命。但當神指示一種簡單的治療手段時，希西家順從了，因而也就得了痊癒。很多人也許不明白耶和華行事的原因，但聽從他命令的人總被算為有智能的。 這裡還有更深一層的教訓。神聖醫治能力的顯現並不排除自然(人為)的療法。使用這種方法並不表示缺乏信心。我們有責任在懇求神醫治的同時盡自己最大的努力通過自然的手段從病痛中解脫出來恢復健康。──《SDA聖經註釋》 【王下二十7 無花果餅】在烏加列，無花果餅可以是佐料，也可作藥用。後期的猶太拉比文學和古典史料(如：老蒲林尼〔Pliny
the Elder〕)都表達了無花果幹具有藥性的信念。膏藥(NIV；和合本：「餅」)有時是供診斷而非藥用。藥劑敷上一兩天后，便可檢查皮膚對藥物的反應，或藥物對皮膚的反應。艾瑪爾某個醫藥文獻，就提到了如此使用無花果或葡萄乾的處方。這種藥劑有助於診斷當如何治療病人，以及他能否痊癒。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十8】「希西家問以賽亞說：“耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？”」 「兆頭」：原文與王下19：29的「證據」為同一字。――《串珠聖經注釋》 三天的恢復時間對於希西家來講一定很漫長。所以為了確認神是否真的應允他的禱告，而求了具體的徵兆。這並不表示希西家缺乏信心。因為在舊約時代，神對還未實現的應許，常常會給於徵兆(19：29；出3：12；士6：37~40；賽7：11，14)。象亞哈斯因沒有求徵兆反而受到了責備(賽7：10~13)。所以希西家已知道神會給他一個徵兆，便問是什麼樣的徵兆。賽38：7，8說神讓以賽亞傳達拯救的應許時，也包括徵兆在內，這就說明希西家的要求是正當的。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 ●「兆頭」：「記號」。―― 蔡哲民等《查經資料》 兆頭。見王下19：29節的註釋。希西家渴望看到一個即時的憑據證明耶和華會照著他所說的成就(見書7：14；士6：36的註釋)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十8~10】本文記錄了作為希西家痊癒的證據，日影倒退10度的神跡。這表示了神是宇宙的創造者和主宰者。尤其神給希西家顯示神跡，是要安慰他不要懼怕用強大的軍事力量對猶大施加壓力的亞述。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 【王下二十8~11】神使日影倒退十度(原文作十級)，以證實神必使希西家康復。很多學者根據代下32：31的「國中所見的奇事」，認為日影退後的現象只限於猶大地，並沒有改變整個地球轉移的進度。――《串珠聖經注釋》 【王下二十8~11醫治的兆頭】這個神蹟兆頭(代下三十二24)同時也是以賽亞書三十八1~8的一部分，不能夠視為後來的先知「神話」。兆頭乃是為了要證明先知的話，顯示神在作工。按正常(「小事」，MT)而言影子是向前移的，因此向後移乃是違反自然的秩序，並使之快速前進更易顯出其重要性及無可置疑性417。有解經家將「度」或級(新譯)解釋為「上院」或「日晷」。 上院(讀為`@liyat[，昆蘭1QIaa及賽三十八8)可能是用來作觀測天象以求指引之用。亞哈斯可能已將此風引進聖殿418。這個故事並非「顯然是神話」(Jones)或是指一次日蝕。這種神蹟現象亦出現於約書亞記十12~14。巴比倫(希羅多德II.109)及埃及的日晷(11節)乃是由階梯或樓梯的影子(一如 NIV、和合作「日晷」；MT ma`@lo^t{，見 IBD，p.1567)由東向西的移動來看，可能在此是神蹟式的光亮419。──《丁道爾聖經註釋》 【王下二十8~11根據列王紀下二十8—11及以賽亞書三十八8的記載，亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。這情況怎可能會出現？】 上述經所記載的，是一件神跡。這神跡之所以會出現，乃始自希西家的祈求(王下二十10)，先知以賽亞為此事禱告(11節)，並由神恩慈地使這事成就(賽三十八7~8)。根據聖經記載，起因是希西家長了一個可能會致人於死地的腫瘤或疔，以賽亞亦警告他不久于人世。於是希西家祈求神，而神就應允他，並給他一個兆頭，使希西家更肯定明確知道神已應允。假如是可用氣象或天文定律來解釋的不尋常的現象，這現象就不足作為神所給予的記號，以表達他答應了某些急切而難以成就的要求。我們或可以猜測當時的大氣層內出現了一股特別濕冷的氣流，使太陽光線起了不尋常的折射。然而，這種不尋常現象剛好出現於希西家及以賽亞的要求與禱告之時，這種巧合本身已是神跡了。神早已用他充滿權能的話語，從無有之中創造了萬物，在他來說，希西家這個神跡又怎會是難成的事呢？── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【王下二十9】「以賽亞說：“耶和華必成就他所說的，這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？”」 ●「成就」：原文是「做」、「行出」。 ●「十度」：「十級」、「十階」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王下二十10】「希西家回答說：“日影向前進十度容易；我要日影往後退十度。”」 古時近東有一種計時的“日晷”，有似小型的臺階。“亞哈斯的日晷”可能屬這一種，建在王宮外院，面西而造。太陽下山，日影拉長，階臺上的影子會向上移，這就叫做日影“向前進”。有的譯本據此將11節譯為：“先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯臺階上前進的日影往後退了十級“。 太陽西沉，日影一定延長，這是自然規律。希西家所要的兆頭是要日影違反自然的規律，反向後退。何以能做到？因聖經未詳述其事，故解經家作有不少解釋，且無一致看法。此事明顯為一局部性現象，只囿於猶大一地(參代下三十二31“國中所現的奇事“)。神掌管宇宙萬物，藉此現象顯明祂乃生命的主，無所不能，無所不在。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 ◎「日影往後退十度」： 王下 20：8~11 記載是希西家要求神給他兆頭，所以神應允他，讓日影後退十度。這可能只是短暫的陽光折射現象。――
蔡哲民等《查經資料》 往後退。按照正常的情況來說日晷上的影子是隨著太陽的變化而不斷向前移動的，但如果突然它開始向後移動，這將是一件極其引人注意的非凡事件，也正是因為如此希西家選擇了這個兆頭。──《SDA聖經註釋》 【王下二十11】「先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。」 參看以賽亞書三十八章8節的腳註。歷代志下三十二章31節指出這是一個在地理上受到局限的神蹟；那雖然是一個驚人的神蹟，卻沒有影響到整個地球的運轉，否則整個世界都受到影響。――《列王紀下雷氏研讀本》 「日晷」：原文作「梯級」。當時日規的設計是一東西走向的臺階，兩端有兩道傾斜四十五的十級石階，而石級前又有兩道石牆。時問是以牆影在石級上的進度計算。十級就正好是半天。――《串珠聖經注釋》 「亞哈斯的日晷」(11節)原文是「亞哈斯的階梯」，可能是一種東西走向的臺階，兩端各有一道傾斜四十五度的十級石階，石級前各有一道石牆。時間以牆影在石級上的進度計算，十級正好是半天。── 列王記下聖經綜合解讀 神如此遷就罪人，寧願讓日影后退半天，也不強迫希西家順服神的命定；寧願讓祂的獨生子在十字架上為罪人而死，也不強迫罪人信主。因為人是照著神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人卻不肯用自由意志去「揀選生命」(申三十19)，因此，「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約三18)。── 列王記下聖經綜合解讀 我們並不知道日影后退十度的神跡是怎樣實現的，但「律法本是叫人知罪」(羅三20)，這個神跡也是要「叫人知罪」，並且顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(羅二4)，好「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」(加三24)。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「亞哈斯的日晷」：「亞哈斯」是希西家的父親，「亞哈斯的日晷」，原文是「亞哈斯的階梯」、「亞哈斯的刻度」，當然，也很可能這就是當時的日晷(計時工具)。埃及和巴比倫西元前1500年就有日晷，至於舊約，此處則是唯一記載日晷之處。―― 蔡哲民等《查經資料》 往後退了十度。冥思苦想推論神如何施行他的神蹟是沒有一點好處的。這個兆頭是直接來自於神的干預。 亞哈斯的日晷。古代的巴比倫，亞述，埃及還有羅馬都使用過各種各樣的日晷。亞哈斯可能通過他與提革拉~毗列色的交往從亞述獲得了一個日晷。 《以賽亞書》中還記載有希西家康復後的禱告和感恩的詩歌(見賽38：9~20)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十11 亞哈斯臺階的影子】這個「亞哈斯臺階的影子」(NIV；和合本：「亞哈斯日晷的日影」)可能是一種日晷。昆蘭(死海)古卷中的以賽亞書三十八8，將本節寫作「亞哈斯屋頂房間的日晷」。一座埃及出土的房屋模型有兩段用來顯示時間的階梯，所根據的可能是類似的概念。但另一方面，這也可能不過是通往屋頂或上層建築的梯級，在每日某些時分可以看見影子而已。本節的經文沒有明言這建築的用處是顯示時間。敬拜天象是另一個可能。但它如果真是計時裝置的話，本節就是這種裝置在舊約出現的惟一案例。舊約世界從巴比倫到埃及都有日晷的記錄，考古證據可以上溯到主前十五世紀。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十11 古時日頭停留，此次日影倒退，情況是……】亞哈斯王所造的梯級是個日晷。埃及這時期的日晷有些是造成小型梯級的形狀，可以觀察日影在梯級上的移動。――《靈修版聖經註釋》 【王下二十12】「那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。」 「比羅達巴拉但」(MT
Berodach~baladan，或作 Merodach~Baladan，希伯來文的 b 及 m 乃常見的唇音轉化)亦即 Marduk~apla~iddinna II，於主前七二一至七一○年及七○三／二年的六個月中在迦勒底作巴比倫王。 差遣使者送書信和禮物到訪乃是巴比倫常用的外交策略。這位使者到來時候可能是比羅達巴拉但在位的第二段時期(見上)。希西家「聽了」使者(MT s%m')，而以賽亞書三十九2的「歡喜」乃是按照希臘文及武加大譯本「喜樂」(s*mh])。 根據約瑟夫(《猶太古史》x.2.2)，這次到訪的目的乃是要邀請希西家加入反亞述聯盟，但在此並未強調此點。巴比倫已經向其宗主國亞述發出挑戰，以賽亞卻一向反對與當時任何的世界強國聯盟。──《丁道爾聖經註釋》 “比羅達巴拉但”(M e r o d a c hbaladan)。他曾兩度作巴比倫王(主前721~710年和主前703~702年)。他派遣使者來見希西家，顯然為了徵募軍費來對抗亞述(賽三九1)。――《列王紀下雷氏研讀本》 比羅達巴拉但即《以賽亞書》三十九1的“米羅達巴拉但“，為歷史上著名的巴比倫王瑪爾杜克阿波伊但拿(Marduk~aplaiddina)，曾兩任巴比倫王(主前722~710年，703~702年)。此時巴比倫尚在亞述帝國轄下，主前702年後，逃往米所波大米的以攔，繼續反抗亞述。遣使來見希西家王大概希望和猶大國建立反亞述聯盟，其時當在主前703年。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 有古卷並無「而痊癒」的字眼。――《串珠聖經注釋》 「巴拉但的兒子米羅達·巴拉但」(賽三十九1)，就是瑪爾杜克·巴拉丹二世(Merodach~Baladan II，主前721~710年、703~702年在位)。米羅達·巴拉但在以攔的支持下成為巴比倫王，後來被亞述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年)擊敗，逃亡以攔。主前705年，撒珥根二世戰死，主前703~702年，米羅達·巴拉但恢復了王位，但九個月後就被亞述王西拿基立(Sennacherib，主前705~681年)打敗，只能統治巴比倫南部。主前700年，結束西征的西拿基立從猶大返回東方，徹底打敗了米羅達·巴拉但。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。 ●「米羅達巴拉但(又作比羅達巴拉但)」：字義是「瑪爾杜克生了一個兒子」，此人是亞述和巴比倫史料中的瑪爾杜克阿普拉伊丁納二世(Marduk~apla~idinna II)。他原是迦勒底比特雅金(Bit~Yakin)部落的領袖，西元前721年之後，比羅達巴拉但得了巴比倫的國位，亞述王撒珥根二世於西元前710年把他廢除。比羅達巴拉但再次以地方性迦勒底酋長的身分，作為亞述的屬國。西元前705年亞述王撒珥根戰死後，比羅達巴拉但與人合謀發動叛亂，以求擺脫亞述的統治。此處的事件大概就在這時發生。米羅達巴拉但廢了亞述所立的巴比倫王，自己在鄰近的博爾西帕執政(西元前703/702年)，但在同年被亞述的新王西拿基立所廢。比羅達巴拉但逃到以攔，西元前694年死於當地。 ◎約瑟夫的「猶太古史」記載：巴比倫王這次派使者訪問的目的是要邀請希西家加入反亞述聯盟。 ◎許多註釋書都提到希西家這時候應該是很想與巴比倫結盟反叛亞述，為了取信於巴比倫，證明猶大有足夠的軍力，所以展示國力給使者看。因為巴比倫一叛變，不但可以拖延亞述的軍隊，耶路撒冷的防禦工事更可以趁機加強；更近一步來看，遠在天邊的巴比倫也不會成為潛在的軍事威脅。由上述理由，與其說希西家判斷錯誤，不如說他失去了對神的敬畏；面對別人的讚許和幫助之下，我們是否能記得神才是不變的倚靠呢？ ●「病而痊癒」：原文僅有「生病」，不過意義應該是「生病而且好了」，不然不可能派人來探望重病的陌生國度君王。――
蔡哲民等《查經資料》 米羅達巴拉但(音譯為：比羅達巴拉但)。這個名字應該像賽39：1節中那樣拼寫成米羅達巴拉但。根據托勒密法典，這個米羅達~巴拉但就是那個勇敢的馬杜克~阿坡~伊迪那，他在主前721年至709年作巴比倫王。主前703年他再次統治了巴比倫一小段時間。他一直反抗亞述人對巴比倫的控制，是他們的眼中釘、肉中刺。根據這部註釋採用的列王紀年，在希西家十四年西拿基立第一次進攻猶大以及稍後他患病的期間，米羅達~巴拉但處在流亡的狀態之下，他正在尋找一樣與亞述有仇並能夠與他共同抵抗亞述的盟友。米羅達~巴拉但儘管遜位，但有些人依然稱他為“巴比倫王，”他們仍舊承認他是合法的君主只不過是被趕下了寶座而已。很明顯，希西家也是承認他的。 巴拉但的兒子。亞述的碑刻稱他為雅金的兒子，雅金是主前九世紀的一個王，他的每一個子孫都稱自己為“雅金的兒子。”在亞述的碑文中“兒子”可能就是後代的意思，就好像說耶戶是“暗利的兒子”一樣。在米羅達巴拉但的祖先中可能有一位巴拉但，就像有一位雅金一樣。 送書信。巴比倫的天文學家注意到了這一日晷上所發生的奇跡(見代下32：31)。當米羅達巴拉但聽說了這件事發生的原因時，他就向耶路撒冷派出代表團去祝賀希西家並想進一步瞭解神是如何施行這樣一個神蹟的(見《知君》第二十九章)。這些特使可能也會順便祝賀希西家王英勇抵抗亞述。同時，米羅達巴拉但也許會尋求正式與希西家結盟以此來對付他們共同的敵人。──《SDA聖經註釋》 【王下二十12 比羅達巴拉但】比羅達巴拉但(又作米羅達巴拉但)就是亞述和巴比倫史料中的瑪爾杜克阿普拉伊丁納二世(Marduk~apla~idinna
II)。他原是迦勒底比特雅金(Bit~Yakin)部落的酋長，與亞述王提革拉毘列色三世聯盟，對抗另一名巴比倫統治者(約主前731年)。十年之後，比羅達巴拉但得了巴比倫的國位，撒珥根二世要到主前七一○年才能把他廢黜。比羅達巴拉但再次以地方性迦勒底酋長的身分，作為亞述的藩屬。主前七○五年撒珥根戰死沙場後，比羅達巴拉但與人合謀發動叛亂，以求擺脫亞述的統治。列王紀下的事件大概就在這時發生。希西家對抗亞述統治的行動，顯示他與比羅達巴拉但政策一致。這位巴比倫酋長廢了亞述所立的巴比倫王，自己在鄰近的博爾西帕執政(主前703年)，但在同年被亞述的新王西拿基立所廢。比羅達巴拉但逃到以攔，不久便客死當地。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十12~15】本文記錄了巴比倫王聽聞希西家疾病痊癒和發生神跡的消息後，派使節到猶大的事件(代下32：31)。當時巴比倫是亞述的附屬國，受亞述的統治，但他們一直在尋找獨立的機會。這時亞述王撒爾曼亞謝五世(B.C.727~722)突然死，於是迦勒底原住民比羅達巴拉但聯合周圍的勢力稱王，並反抗亞述王撒爾曼亞謝二世(B.C.722~705)的統治，企圖取得完全獨立。在這種情況下，他以祝賀希西家痊癒和打聽日晷神跡為藉口，派人到猶大想與之建立軍事同盟。但也正是他們在希西家的兒子瑪拿西統治時期進攻猶大，並把瑪拿西擄到巴比倫，並在西底家統治時期滅了猶大(25：1~21；代下35：11~21)。同樣，撒但為了試探我們的信心，也會尋找藉口接近我們。所以信徒要時刻提高警惕，以防撒但的試探。而警醒禱告是最好的方法(帖前5：6，17；提前4：7；5：8)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 【王下二十12~15主前七0一年之後，比羅達巴拉但的使者往見希西家；比羅達巴拉但在此時已被逐出巴比倫了。】 比羅達巴拉但(楔形文字的寫法是Marduk~apaiddin)於七二一至七一O年穩握巴比倫政權，而希西家於六九八或六九六年逝世，假如他得重病的日期乃在去世之前十年，那麼，就是發生於七一一或七一二年。至於巴比倫方面，撒珥根二世於七二二至七0五年作王(嚴格來說，他是亞述王手中的傀儡)，他在位期間，組織東西協約(entene cordiale)以抗拒亞述大封主。於是，列王紀此段經文所記事件正與巴比倫的外交策略和諧一致。由上文看來，假如我們將希西家得病的日期置於此段時間，而不是在西拿基立七O一年入侵事件之後。那麼，巴比倫派遣的使節就更符合希西家作王的年代了。 然而，我們又怎能將希西家得病的日期，訂于亞述於七O一年入侵猶大事件之前呢？以賽亞書已清楚記載了西拿基立入侵的過程。以賽亞書三十八1的「那時」，所指的就是三十七章記載的事件。根據這章經文可知，神的使者一夜之間就取去十八萬五千個亞述兵的性命，因而使西拿基立這個侮慢神、否認神的亞述王從耶路撒冷退回尼尼微。本來我們可以恰當地將兩件事串連起來，但當我們察看三十七38所記載的謀殺事件，就覺得有困難存在，因為經文所記的謀殺遲至六八一年才發生。緊接著的是三十八1的「那時」，就變成是指希西家遲至六八一年才得病，並且他在十五年後才去世(第五節)。然而，所有學者(甚至Edwin
Thiele也包括在內，他錯誤地將希西家於七一五年登位的日期推得更遲，請參看其著述A Chro－nology of the Hebrew Kings，[Grand Rapids：Zondervan，1977]P．65)都接受列王紀下十八2所記希西家作王只有二十九年。沒有學者認為他在六八六年以後仍作猶大王，輿論六八六年之後的十五年——六六六或六六五年了。由此看來，三十八1的「那時」所指的並非前文西拿基立於六八一年被兒子暗殺的事件了。 基於上述原因，我們應視「那時」為開始一個新段落的公式化引言——「那時希西家病得要死」。與此相似的引言，可見於以斯帖記一2(帶出亞哈隨魯王歡喜臣僕的一段記載，與一1毫無關係)、士師記十七6(那時以色列中沒有王，各人任意而行)，還有士師記十八1及十九1。亦可比較馬太福音三1(那時，有施洗的約翰出來，在猶大的曠野傳道)，這段經文與二22絕無關係，因為後者所指的，可能是約瑟一家從埃及返回巴勒斯坦，居於拿撒勒，當時是公元六年希律亞基老逝世之年。這時候，施洗約翰還只有十一歲，又怎能夠在曠野傳道呢？ 假如以賽亞書三十八的「那時」，並非指西拿基立於七0一年離開巴勒斯坦之後的一段日子，這節經文對於希西家得病的日子又有何暗示呢？我們早已建議希西家患重病而得應許的日子乃在七一三年左右，因為希西家必定在六九八至六九六年逝世(他的繼承人瑪拿西，于登位時還只有十二歲，他作猶大王直至六四二年，其統治期有五十五年，這是所有聖經學者都同意的。請參王下二十一1)。因此，他得神應許延長壽數大約在七一三或七—一年。以賽亞書三十八1告訴我們，比羅達巴拉但遣使往見希西家，祝賀他從重病中複元；因為比羅達巴拉但於七一O被逐出巴比倫，只在七0四或七O三年期間暫返舊地。由此看來，比羅達巴拉但的使者絕不會遲過七——一年到達耶路撒冷——緊接在希西家痊癒之後。上述推論顯示出以賽亞書三十八章的一段記述被置於三十七章西拿基立圍攻耶路撒冷事件之後，並非為要依照事情發生的先後次序，而是將記載的主題轉變了，為要符合以賽亞心目中的一個目的。那麼，以賽亞究竟存著什麼目的呢？ 為了弄清我們正在討論的問題，我們需要察看，當以賽亞將神的信息傳達予希西家，指出他將自己的寶物呈示于巴比倫使節面前，是出自驕傲之心的愚昧，以賽亞針對此而發的預言有一些隱藏著的意思。三十九6記載了以賽亞對希西家的不祥警告：「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣，這是耶和華說的。」綜觀當時的巴勒斯坦及米所波大米的局勢，巴比倫還在亞述的控制底下，以賽亞這段預言著實令人詫異。然而，這就是神對於背逆的子民的審判，他已經將計劃向先知以賽亞顯明，就是他要透過巴比倫人(特別是迦勒底人控制下的巴比倫)施行審判，將不順服神的猶大人全部擄去，令這地荒涼。從這個角度看，第三十九章正適合作為一段導論，帶出四十及以後數章以賽亞的預言，這些預言都是在希西家的不肖子瑪拿西統治期間發出的。第四十章預設了巴比倫的擄掠是肯定會發生的事情，所以注意力已由亞述的圍困轉移至尼布甲尼撒將會對猶大作出的威脅，尼布甲尼撒將會攻陷耶路撒冷，將猶大人擄走。而以賽亞同時作出應許，當被擄之期完結，猶大至終會重歸故土。第三十九章所記載的事情，極適宜于作為第四十章的引言，因為前者正好解釋了巴比倫——比羅達巴拉但的總部——侵略猶大的原因。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【王下二十12~19】希西家向巴比倫王展示寶物：先知預言猶大必被擄去。這事大約發生於主前七○五年，當時亞述王撒珥根剛去世，巴比倫王比羅達巴拉但(即賽39：1 的米羅達巴拉但)背叛亞述，並派使者去見希西家；除了探望他的病之外，並希望與他結盟，共同對付亞述。希西家接見巴比倫王的使者，可能顯示他對巴比倫的聯盟有興趣。同時希西家向使者展示國中一切的寶物，這大概是出於他的驕傲(見代下32：25， 31)，因此先知向他告猶大將來被擄的收場。――《串珠聖經注釋》 【王下二十13】「希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」 希西家並非「過份款待」；展示寶庫中的財寶(NIV 作「庫房」，REB 作「財寶」，希伯來文 be{t[
n#k[ot[；只出現於此處及賽三十九2；亞喀得文為 bi{t
nakkama{ti)以加深未來聯盟國使者之印象乃是常事。 有關希西家的財富，請見：歷代志下三十二27。該處的記載暗示這乃是於主前七○一年向西拿基立進貢以前的事(十八15~16)。香料及「芳香的膏油」(NEB、和合作「貴重的膏油」)顯示這些是與阿拉伯中部貿易而來的物品。軍器可能是指黎巴嫩林宮中所羅門所儲藏的國寶(參：王上十16~17)。──《丁道爾聖經註釋》 希西家王在來使面前炫耀財富和武備，把神所賜當作自己的榮耀(代下三十二27~29)，因此受到神的斥責(17~18節)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 據代下32：27的記錄，希西家的財富與榮耀達到了鼎盛。他認為自己所擁有的財富與榮耀是靠自己得來的。他的這種忘恩負義和驕傲的想法使他無視曾經守護自己並使他繁榮的神。愚妄人口中驕傲，如杖責打自己(箴14：3)。今天的信徒中也有人把神賜予的財富和榮耀當作自己賺得的。這是忘記神交付與自己的守望之使命的行為。對這樣的人，神會收回所有的財富和榮耀(徒5：11)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 巴比倫王這次派使者訪問，很可能是在西拿基立進攻猶大之前，想邀請希西家加入反亞述的聯盟(《猶太古史記》卷10第2章30節)。希西家王很想與巴比倫結盟反抗亞述，他向使者炫耀自己的「寶庫」和「武庫」(13節)，很可能是「聽從使者的話」(13節)，向巴比倫證明猶大有足夠的軍力和國力。巴比倫如果在東方叛亂，就可以拖延亞述的軍隊，耶路撒冷的防禦工事也有時間得以加強(代下三十二5)。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「香料」：原文是「香料」、「香水」。 ●「貴重的」：原文是「好的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。 ●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄欖)油」。―― 蔡哲民等《查經資料》 寶庫，……所有的。希西家無疑是因為這來自“巴比倫王”的問候和關注而飄飄欲仙了。希西家將他一切的財寶和資源都給巴比倫的使者看，這無異于在勾起這些掠奪成性的外邦人的貪心，的確，在此之後不到一百年，就是這些人重返耶路撒冷將其內的財寶全部擄掠到巴比倫。──《SDA聖經註釋》 【王下二十一13 線鉈】準繩和線鉈是古代近東各處用來建築泥磚房屋的常見工具。測量地皮所用的是準繩(絞繩、細繩、線)。總建築師用錫或石塊作為墜子的線鉈，來檢驗房屋的建築是否合格。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十14】「於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：“這些人說什麼？他們從哪裡來見你？”希西家說：“他們從遠方的巴比倫來。”」 於是先知以賽亞來。希西家犯了一個嚴重的錯誤並且威脅到他國家的安全，先知奉命來提醒他注意。 從遠方。如果希西家與米羅達巴拉但達成任何形式的正式條約，他絕對低估了這樣一個盟約的影響。約書亞曾認為和來自於“極遠之地”的基遍人(書9：9~15)結盟沒有什麼不合適的。希西家可能也認為猶大巴比倫遠隔萬水千山，他和米羅達巴拉但結成這樣的友好關係應該是沒有什麼問題的。耶和華通過以賽亞要求他的百姓不要與遠近的列強聯合，只要將他們的信心交托給神(賽8：9~13；30：1~7；31：1~5)。 巴比倫。即巴比倫國。《聖經》對這個國家和它的都城用的是一個稱呼。米羅達巴拉但這個來自於巴比倫南邊的迦勒底人這個時期沒有控制首都巴比倫城，因為現在那裡被一個亞述人設立的傀儡政權統治著。他現在還處於流亡的狀態之下，總部可能設在以攔，儘管如此他在巴比倫仍然擁有很多的支持者。此時的巴比倫臣屬於亞述，被認為是一個卑微弱小無足輕重的國家，遠遠不能成為對別人的威脅。但是此時它已經成為預言關注的對象了(賽13；14：1~23；43：14；46：1，2；47：1~15；彌4：10)。巴比倫很快就會取代亞述成為猶大最危險的敵人，並對它的毀滅起著決定性的影響。──《SDA聖經註釋》 【王下二十14 巴比倫是怎麼崛起的？】 巴比倫城曾經背叛亞述國，在西元前689年被西拿基立王毀滅。這裡所記的事可能發生於城毀以前不久。西拿基立死於西元前681年，兒子以撒哈頓即位，他愚昧地重建巴比倫城。這時亞述的君王軟弱，使巴比倫有大好機會崛起壯大。當亞述大軍出發遠征、欺壓別國時，巴比倫城就逐漸擴展而成為小國。幾年後，巴比倫強大到再次背叛亞述，終於在西元前612年消滅了亞述，代之成為世界另一個強國。──《靈修版聖經注釋》 【王下二十14~19以賽亞的回答】先知很有智慧地在傳達審判的信息以前先確定所發生的事。由他的話可以清楚看到王宮的財富將會被擄到巴比倫，希西家的後裔(RSV、和合作「眾子」，18節)也不例外。多數的解經家均視此為後來加入的評語，因此並不看重巴比倫的野心已昭然若揭這一事實，但耶路撒冷若繼續活在罪中會遭到撒瑪利亞相同的命運，神不會行另一次特別的拯救。 耶和華的話甚好(19節)只是對神諭的禮貌回應。希西家自己的解釋便是他的有生之年都會有平安及穩固。他可能是順服接受神的話，而並非只是因為審判延後而大鬆一口氣。神的話聽在人的耳中，人根據自己的生活及態度而作出不同的解釋。──《丁道爾聖經註釋》 【王下二十15】「以賽亞說：“他們在你家裡看見了什麼？”希西家說：“凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。”」 巴比倫遠在東方，希西家可能覺得，即使給他們看了家底，巴比倫也不會成為潛在的威脅。但以賽亞卻預言，猶大的財富和百姓因此「都要被擄到巴比倫去」(17節)。這個預言在115年後應驗了，主前586年，尼布甲尼撒的軍隊將猶大的財富和百姓都擄到了巴比倫(二十四13~14；二十五11~17)。── 列王記下聖經綜合解讀 他們……看見了什麼？。他們所看到的無非是希西家選擇給他們看的。這是一個多麼大的為神作見證的機會啊！神治好了希西家要死的病，日晷影子向後退的驚人神蹟引起了廣泛的注意。希西家本可以為神神奇的恩典和大能作美好的見證，並打發米羅達巴拉但的使者回去的時候讓他們將神如何為他地上的兒女所行大事的知識一同帶回他們的祖國。但他在這件事上卻徹底的失敗了。臨到希西家的問題今天同樣臨到我們。耶和華問我們別人在我們的家中和我們的生活中都看到了什麼。 我財寶中。希西家太關注他地上的財寶了。如果他正確看待屬天的財富並將其中最有價值的珍寶給巴比倫的使者看結果會好的多。──《SDA聖經註釋》 【王下二十16】「以賽亞對希西家說：“你要聽耶和華的話。」 【王下二十16~18】預言一百一十五年後被擄到巴比倫的事件(尤其顯得不平常的是，當時亞述是一個世界大國)。――《列王紀下雷氏研讀本》 【王下二十16~19】本文宣佈了對希西家狂傲行為的懲罰(17，18節)。但後來神看到希西家的自卑和悔改(代下32：26)，答應在他生前有太平和穩固的景況(19節)。神也曾向所羅門宣佈過類似懲誡的預言(王上11：11~13)。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 【王下二十17】「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」 一百年後，尼布甲尼撒二世在巴比倫登位，以賽亞所說預言完全應驗(耶二十七21~22；五十二17)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 都要被擄到巴比倫去： 希西家的炫耀等於把珠寶拿給盜賊看。搶佔神的榮耀的人得不到任何神的祝福。本節的預言於B.C.586耶路撒冷淪陷而成為了現實。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 ●「擄到巴比倫去」：西元前598年才真正實現，距離此時還有一百多年。―― 蔡哲民等《查經資料》 擄到巴比倫去。這個預言在大約一個世紀之後就應驗了。尼布甲尼撒的軍隊將猶大的財寶擄到了巴比倫(王下第24，25章)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十18】「並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。”」 ●「本身所生的眾子」：原文是「本身所生的眾子，就是從你出的」。 ●「眾子」：「眾兒子」、「眾後裔」的意思。―― 蔡哲民等《查經資料》 你……的眾子。“兒子”在希伯來文中經常只是代表後裔。希西家的兒子瑪拿西被亞述人帶到了巴比倫(代下33：11)。尼布甲尼撒的時候許多猶大皇族被帶到巴比倫為囚(王下24：12；25：6，7)。但以理和他的三個朋友就是這其中的一個例子(見但1：3~7節的註釋)。──《SDA聖經註釋》 【王下二十一18 烏撒的園】烏撒園的位置未能確定。部分學者臆測這園是在大衛城東，西羅亞村的墳場裡面。但烏撒可能是患了痲瘋的猶大王烏西雅的簡稱。這可能是烏西雅的私人園子，後世君王繼續使用。──《舊約聖經背景注釋》 【王下二十19】「希西家對以賽亞說：“你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中，有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？”」 希西家沒有認罪，卻滿足於享受有生之年的太平穩定。――《列王紀下雷氏研讀本》 「若在我的年日中」一句之前，原文有「因為他(心裡)想。」希西家在生時神並沒有施行刑罰，因為他及時悔改。(見代下32：26)――《串珠聖經注釋》 「若在我的年日中」(19節)這句話之前，原文有「因為他想」。希西家滿足於自己的「年日中有太平和穩固的景況」(19節)，不顧子孫後代的災禍，似乎是把將來交托給神。但本書的第一批讀者卻都親身經歷了這些災禍，當他們讀到此處時，一定會感慨萬分、掩卷長歎。── 列王記下聖經綜合解讀 今天，許多信徒也藉口「把一切交托給神」，不肯忠心完成神的託付；只顧自己屬靈，卻不注意建立兒女；只顧教會老一代屬靈，卻不注意建立下一代。很快，他們也會重蹈希西家的覆轍。── 列王記下聖經綜合解讀 ◎ 20：19 希西家的回答令人訝異，他好像只顧自己的年日有太平穩固，不理會以後的日子將發生災難，而難道他不覺得這預言跟自己剛剛所做的有關？――
蔡哲民等《查經資料》 耶和華的話甚好。希西家承認以賽亞這些話是耶和華的話並且承認這些話都甚好。他知道自己該當此咎。 太平和穩固(直譯為：和平與真實)。這裡翻譯為“太平和穩固”更好。這裡翻譯為“真實”的希伯來詞語來自於詞根'aman(就是中文的“阿們”)，意思是“確定”，“支持”。希西家很高興那刑罰不在他統治期間降下，在他餘剩的日子裡猶大國還可保持和平與繁榮。這是一種很自然也很自私的反應。希西家應該多多憂慮那由於他鹵莽的行動而將要帶給他子孫的災難。──《SDA聖經註釋》 【王下二十19 希西家為何這樣回答？】希西家說，以賽亞所預言的可怕災禍，不在他的年日臨到甚好。他這話似乎是自私、短視和驕傲的，但是，他知道猶大的罪終必要受神的處罰，所以神不在他活著的時候毀滅猶大，對此他感謝神。――《靈修版聖經註釋》 【王下二十20】「希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。」 更多有關希西家所挖的隧道，參看歷代志下三十二章30節的腳註。――《列王紀下雷氏研讀本》 希西家備戰，抵禦亞述王西拿基立的進攻，下令建造一條水道，從基訓泉引水經地底入耶路撒冷城。為造此水道，得開山鑿石。水道闊約3公尺，長542公尺，高自4至15公尺不等，出口在舊城東南角，為日後著名的西羅亞池的所在(約九7)。據歷史記載，這項“挖池、挖溝、引水入城“的工程，是從兩頭同時開始，全用人工，然後在地底合龍。考古學家到十九世紀始發現此水道。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 「挖池、挖溝、引水入城」：是為了保障耶路撒冷城的食水供應。當時城內的水主要來自基訓的水泉，但希西家面臨亞述軍的圍攻時，把汲淪溪一帶的水源塞住(見代下32：2~4， 30)，另挖了地下通道，使基訓的水改道入城內的「西羅亞池」。(尼3：15)――《串珠聖經注釋》 他怎樣挖池、挖溝、引水入城： 參見代下32：30。
――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》 希西家為了防備亞述圍城，在岩石中挖了一條五百多米長的地下水道，從東邊城外汲淪溪穀的基訓泉「引水入城」，一直到大衛城西邊的「西羅亞池」(尼三15；約九7)，然後「塞住基訓的上源」(代下三十二30)，不給敵人留下水源(代下三十二4)。建造這條水道是從兩端同時開山鑿石，最後在地底精確合攏，是古代工程的一個奇跡。── 列王記下聖經綜合解讀 ◎「挖池、挖溝、引水入城」：希西家築隧道自基訓泉引水至希羅亞池。這個隧道於西元1880年被發現，深643公尺、長約540公尺、平均寬度是0.6公尺、高度大約1到3.5公尺。―― 蔡哲民等《查經資料》 池。這個水池據信就是大衛城古城西南西羅亞池的內池以及它的水渠──西羅亞渠。這裡的水來自于汲淪穀中的基訓。這條水渠以西羅亞或西羅阿命名，意思是“奉差遣”(約9：7)。水渠全長533米。 1880年在這條水渠的堤岸上發現了一塊有趣的碑刻，上面的文字用希伯來文寫成，人們認為它屬於希西家的時代。這上面說當時的工人們是如何從水渠的兩頭開始挖掘並最終在中間匯合的。希西家的工程是一項傑出的措施，可以為耶路撒冷城在被敵人圍困期間保障其水源的供應。基色和米吉多也有類似的水渠。──《SDA聖經註釋》 【王下二十20 希西家在解決耶路撒冷水源方面有哪些具體貢獻？】這一節所說的挖地、挖溝，是指從耶路撒冷城外的基訓泉，挖出一條通往城內西羅亞池子的地下水道，有540公尺長(參代下32：30)。它從耶路撒冷城外的水源通往城內安全的貯水池。有了這工程，就不怕亞述人切斷城內的食水供應。──《靈修版聖經註釋》 【王下二十20~21結束公式】這是歷史的標準形式，以希西家築隧道自基訓泉(處女泉)引水至俄斐勒西邊的上池(Birket Silwan)及耶路撒冷的舊(下)池為例(參：賽二十二11)。這個水溝於一八八○年被發現，深六四三公尺，長達三三二公尺，甚至在被圍城時均可以使守城者自保護城牆內得水。主前第八世紀早期的一段以草寫希伯來文書寫的篆文詳細記載其工程： 「當(隧道)將打通時，(鑿石匠們揮動他們的)斧頭，他們面對面的工作，當時僅餘三吋便可打通，(他們聽見)一個人向他同伴說話的聲音，因為右邊有一個裂縫(？)……當隧道終於打通時，鑿石匠用斧頭彼此相砍。接著便將一千二百肘泉水引至池中，岩石的高度比鑿石匠高出一百肘。421」──《丁道爾聖經註釋》 【王下二十21】「希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。」 希西家被埋葬於大衛子孫的高陵上(代下三十二33)。這是因為城北王室鐵器時代的陵寢已滿，後來再也沒有猶大君王被葬在那塊由岩石鑿出來的墳墓中423。有關瑪拿西，請見：二十一章1~17節。──《丁道爾聖經註釋》 敬虔的希西家所生的瑪拿西，卻是最悖逆神的一個猶大王(二十三6)，最終導致百姓被擄巴比倫(二十四3)。神宣告：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓……都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事 」(耶十五1、4)。── 列王記下聖經綜合解讀 本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到此處，一定會唏噓不已：如果當年希西家順服神所命定的「上好」，不堅持自己所要的「次好」，就不會造成被擄巴比倫的兩大破口了。但是，即使歷史可以重來，後面的猶大王也會繼續敗壞，只是時間早晚而已。神讓我們看到希西家揀選「次好」所造成的虧損，不是為了讓我們假設歷史的「如果」，而是要向我們證明，亞當的後裔縱然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正確的揀選、維持神百姓的地位。因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」(加四4~5)。── 列王記下聖經綜合解讀 ●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。―― 蔡哲民等《查經資料》 希西家與他列祖同睡。希西家的埋葬大得尊榮，他的墳墓在“大衛子孫的高陵上，”“猶大人和耶路撒冷的居民”都尊敬他(代下32：33)。──《SDA聖經註釋》 【思想問題(第廿章)】 １ 試想像希西家從患病將死、痊癒、接見巴比倫使者，以至和以賽亞談話時，他的情緒如何變動。你有否注意自己在不同情形之下的心理反應？怎樣才能讓聖靈完全管理你的生命和性格？ ２ 為什麽希西家向巴比倫使者展示財富會引起這樣嚴重的後果？我們領受了神的賜福之後，應有什麽表現？ ──《串珠聖經注釋》 |