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列王纪下导论拾穗 列王纪下 壹 概略 一 本书为列王纪上的继续，因而命名为列王纪下。 二 在原有的希伯来文圣经中，撒母耳记上、下是一卷，列王纪上、下和历代志上、下亦然，都不分上、下卷。当七十译士把旧约原文译成希腊文时，他们才开始把那三卷书各分成上、下卷。他们的理由是：希腊文所占的篇幅至少要比希伯来文多出三分之一，而羊皮卷的长度又有限，为要使羊皮卷便于处置，就不得不把那三卷书各分成上、下。 三 所以列王纪上、下是紧密的衔接着，中间没有时间的空隙，也没有地点的差别。它（指列王纪上、下，本段同）的开始是论到大卫王 的事，它的结束是论到巴比伦王的事；它的开始是论到建造圣殿的事，它的结束是论到圣殿被焚毁的事；它的开始是论到大卫第一个承继者登王位，它的结束是论到大卫最后的承继者从被掳中得释放。 贰 内容 一 本书正和前书一样，仍是记载犹大国和以色列国诸王的事迹。中间也包括着一个伟大的先知的传记。 二 犹大国王是从亚哈谢起到西底家止，以色列国王是从约兰起到何细亚止。 参 时间 本书内容所包括的时间约有三百零九年，自主前八九六年起，至主前五八七年止。 肆 几处可注意之点 一 关于以利沙： (一)以利沙是继以利亚之后的大先知。他的名字的意义是‘耶和华是救主，’也是对当时代一个厉害的见证。他工作的范围是在以色列国；虽然王和百姓远离神、拜偶像，可是施慈爱的神仍然在他们中间兴起先知来教导、拯救他们。 (二)以利沙的神迹都是慈爱的工作，和他师傅以利亚的有所不同。以利沙所作的总是帮助、拯救、或是医治。只有一件，他咒诅童子的事（二章二十三至二十五节，‘童子’应译作‘少年’或‘青年’）似乎有些过分。其实他作这件事是有意义的。因为伯特利是拜偶像的中心，耶罗波安所铸的一只金牛犊就在那里；当亚哈年间，巴力的神座也在那里。当然那城的人都是拜偶像者。或许当他们听见与他们为敌之以利亚的继承者以利沙要来的时候，就打发那些拜偶像的青年们出来阻挠他、讥诮他。神不能容让这件事，所以使母熊去撕裂他们四十二个人。‘耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。’（代下三六15～16。） (三)书念妇人的儿子死了，神人吩咐基哈西带着杖到孩子那里，把杖放在他的脸上。（王下四29。）我们以为他准得医治，岂知不然。后来以利沙亲自起身，到他那里，两次伏在他身上，他才活过来。许多时候，我们盼望家属、亲戚、朋友也能蒙恩得救，我们往往送他一本圣经或是一本讲救恩的书，或是请一位传道人去谈话，自己却不动身。结果多半是以利沙的杖，没有效力。除非我们自己在神面前有恳切的祷告，在人面前有彻底的对付，然后亲自作见证，才能使死在罪恶过犯中的人‘打嚏、’‘睁眼，’通窍又清醒过来。 (四)许多时候，我们也会像神人的仆人发出叹息说，‘哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？’真愿意神开启我们的眼睛，使我们看见周围的火车火马，也看见‘与我们同在的，比与他们同在的更多。’（六15～17。） 二 乃缦的故事（五1～19）包含着救恩。他是大能的勇士，是元帅，有财又有势；按人看来，他的生活和地位是十全十美，一无所缺。可惜，他‘只是长了大麻疯；’这一种病，先是一小块，后来逐渐蔓延全身，终至死亡。因着一个小使女所作的见证，（‘一千两’－太二五15，）他寻求神的先知。他去的时候，带着他的尊荣和骄傲，想屈服神人；他也带着丰富的礼物，想去换得医治。神人给他顶简单的指示，不需要花金钱和长时间，只需要相信和接受，就可痊愈。乃缦的理智、骄傲、不信、自恃，阻止他得医治；（参读林前一18；）可是他后来的谦卑、相信，使他致死的病终究得了痊愈。他得医治的故事很像我们得救的经过。 三 摩押王献长子作燔祭的事，（王下三27，）似乎令人费解。初读圣经者应当注意： (一)这燔祭并不是献给耶和华神的，因为神禁止人把儿女经火作祭。（利十八21，申十八10。） (二)这种野蛮又残忍的祭是外邦的风俗，（王下十六3，）是献给摩押可憎的偶像基抹的。 (三)他所以在城上杀了长子作燔祭，是要逼着基抹施‘拯救；’这很像巴力的先知用刀枪自刺、自割那样，（王上十八28，）也是要给一切拜偶像者看见，对自己生出同情，对拜神者生出仇恨，并且是要表示自己的决心。 (四)他这么作了，果然以色列－指联军中拜耶和华神的人－遭到拜偶像者的痛恨。因为军心不一致，三王只得各归本国。 (五)王下三章二十七节的‘以色列人遭遇耶和华的大怒，’应译作‘以色列人招人痛恨。’（见经文中的小字。） 四 亚述王攻破了以色列国的京城撒玛利亚之后，将以色列人掳至哈腊和哈博河边，安置他们在那里。同时也把巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音等地的人移置在撒玛利亚的城邑。（十七6，24～41。）这些就是‘撒玛利亚人。’他们在撒玛利亚一面事奉神，一面又拜自己的偶像。因为血统和宗教极为搀杂，所以当时的‘犹太人和撒玛利亚人没有来往。’（约四9。） 五 希西家是一个中兴的王，他行正事，效法他祖大卫所行的，在他前后的犹大列王中，没有一个及得上他的。（王下十八5。）‘惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，’要知道他必死的病如何蒙神医治，（二十12～19，代下三二31，）这件事是他一生中严重的失败。原来巴比伦王是奉太阳作神的，当他听见神医治希西家时以太阳退十度作兆头，特别引起他的注意。这时候正是希西家最好的机会向巴比伦王见证耶和华是天地的主宰，创造日、月、星、万物的真神。可是希西家并没有把圣殿、律法书、先知给他们介绍，只把自己的金银财富向他们夸耀。他不使人敬畏神，只使人羡慕自己。结果他所夸耀、珍藏的东西没有一件能够保存。他的故事岂非也是我们的经历，也是我们的警戒么？ 六 初读圣经者可就列王纪下中犹大国和以色列国诸王作一表继续前表。简单的格式如下： 犹大国王亚哈谢（经节八25～26）时间一年（他是恶王）； 以色列国王约兰（经节三1）时间十二年（他是恶王）； 犹大国王亚他利雅（经节十一3～4）时间七年（他是恶王）； 以色列国王耶户（经节十36）时间二十八年（他是半好半恶王）； 犹大国王约阿施（经节十二1）时间四十年（他是贤王）； 以色列国王约哈斯（经节十三1）时间十七年（他是恶王）； 犹大国王亚玛谢（经节十四1）时间二十九年（他是贤王）； 以色列国王约阿施（经节十三10）时间十六年（他是恶王）； 犹大国王亚撒利雅（经节十五1）时间五十二年（他是贤王）； 以色列国王耶罗波安第二（经节十四23）时间四十一年（他是恶王）； 犹大国王撒迦利雅（经节十五8）时间六月（他是恶王）； 犹大国王沙龙（经节十五13）时间一月（他是恶王）； 犹大国王米拿现（经节十五17）时间十年（他是恶王）； 犹大国王比加辖（经节十五23）时间二年（他是恶王）； 犹大国王约坦（经节十五32～33）时间十六年（他是贤王）； 以色列国王比加（经节十五27）时间二十年（他是恶王）； 犹大国王亚哈斯（经节十六1～2）时间十六年（他是恶王）； 以色列国王何细亚（经节十七1）时间九年（他是恶王）； 犹大国王希西家（经节十八1～2）时间二十九年（他是贤王）； 犹大国王玛拿西（经节二一1）时间五十五年（他是恶王）； 犹大国王亚们（经节二一19）时间二年（他是恶王）； 犹大国王约西亚（经节二二1）时间三十一年（他是贤王）； 犹大国王约哈斯（经节二三31）时间三月（他是恶王）； 犹大国王约雅敬（经节二三36）时间十一年（他是恶王）； 犹大国王约雅斤（经节二四8）时间三月（他是恶王）； 犹大国王西底家（经节二四18）时间十一年（他是恶王）； 七 分裂后犹大国王共有十九位，（亚他利雅不列在内，因为在她篡位期间，约阿施在殿里继续大卫家的线作王，）以色列国王也有十九位。犹大国列王中有八位是好的；以色列国列王中除了耶户是半好半恶外，没有一个是好的。 初读圣经者应该分辨：以色列国王中有两个耶罗波安，一个是尼八的儿子，另一个是约阿施的儿子。犹大国的诸王中有叫约兰的、亚哈谢的、约阿施的，以色列国诸王中也有叫约兰的、亚哈谢的、约阿施的。 在犹大国中，大卫的后裔继续作王；在以色列国中，耶罗波安之后 却更换了八个朝代。在这里我们可以看见，神因曾和大卫立约，所以更多的赐恩给大卫的家室。 伍 信息 当神看见自己的百姓背叛祂、远离祂，事奉外邦可憎的偶像时，祂先打发‘神人’来警告他们，盼望他们悔改，回到神面前。所以那些神人来的时候，就说‘耶和华如此说。’如果他们不听从，神的义怒才开始发作，把他们交给仇敌，甚至亡国、被掳。 陆 钥字钥句和钥节 一 钥字： (一)‘神人’－本书中共享过三十六次，比圣经任何一卷书用得更多。 (二)‘怒气。’（十三3，十七17，二三26，二四20。） 二 钥句： (一)‘耶和华如此说、’‘耶和华的话’和类似的辞句，在本书中共有四十九次之多。 (二)‘行耶和华眼中看为恶的事’这句悲痛的话在本书中用过二十一次。 (三)但是感谢神，‘行耶和华眼中看为正的事’在本书中也用过八次。 三 钥节： (一)‘由此可知，耶和华…所说的话，一句没有落空；因为耶和华藉祂仆人…所说的话，都成就了。’（十10。） (二)‘以致耶和华从自己面前赶出他们；正如藉祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。’（十七23。） (三)‘耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军、和亚扪人的军，来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的。’（二四2。） —— 倪柝声《圣经提要》 【书之要义】本书要旨，即人政治之失败与神政治之胜利。书内历述南北二国腐败之结果；但于此腐败结果中，未尝不显有神权之胜利，为神对于以色列人永远之计划，并基督国度之实现；非藉此失败，被掳到外邦，受过种种的虐待、苦痛，以色列种族与宗教则不易保存。所以对于南北二国政治之腐败与结果，若以远大眼光看到今日犹太民族与将来弥赛亚之国度，则不能不于人政治之失败中，称赞、赞美神政治之胜利了。——贾玉铭《圣经要义》 【书之着时】解经家或以本书系耶利米着于被捕以后，以书内明言：“犹大王约雅斤被掳以后，第三十七年”之事（廿五27）。但看耶利米书，耶利米系被掳至埃及，并非掳至巴比伦（耶四三6- 7）。论者则以耶利米以后自埃及逃至巴比伦，其实不能以本书末几章论到被掳后三十七年之事，即以为必是写于被掳以后。以本书末章末几节所载，适与耶利米书五二章31至34节所载相同，谅以有人为求列王历史之完全，即将耶利米书末几节，誊写于列王纪之后。且书中所载“直到如今还在那里”一语，系指圣城与圣殿尚存之前（王上八8）。书中亦无一言，论及以色列民，自巴比伦被释回国之事。可知本书纵或告成于被掳时代结束之前，其开始著作，亦必在耶路撒冷尚存之时。——贾玉铭《圣经要义》 【简介】 作者：耶利米 日期：约主前550年 书名、作者与写作日期 列王纪上下原是同一卷书，这几方面的讨论，参看列王纪上的简介。 内容 从列王纪上结束的地方（亚哈谢在位）继续下去，列王纪下追溯以色列和犹大国的衰亡和被掳。以色列在一百三十年内忍受多个邪恶君王的更替，直到被亚述人俘虏为止。犹大的历史只是被简述，以被掳至巴比伦的高潮来结束。本书记载以利沙一生充满神迹的事奉。本书最著名的经文包括：使书念妇人的儿子复活（四），治好长大麻风的亚兰元帅乃缦（五），耶洗别之死（九），在希西家（十八）和约西亚（二十三）治下的复兴。 在这段期间，阿摩斯与何西阿在以色列传道说预言，而俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米在犹大说预言。――《列王纪下雷氏研读本》 《列王纪》背景
《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。 在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。 《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。 《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史数据，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段： 1.所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）； 2.所罗门的荣耀（王上三–十一章）； 3.南北分裂（王上十二–十三章）； 4.先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）； 5.以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）； 6.以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）； 7.北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）； 8.南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。 《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容数据也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from
history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。 因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。── 列王记下综合解读
【重要数据】
――《灵修版圣经注释》 列王纪下概论(林献羔) 列王记下概论
列王记记载以色列民的灵性每况愈下（事情越来越坏），直到无可救药……北国十个支派先被掳走，然后是南国两个支派。 神要我们逆流而上。列王记下讲述以色列从大卫王驾崩到亡国。王国分裂，都沾染了拜偶像和败坏之风，直至被掳。本书记北国12王和南国16王令人痛心的战事。130年间，以色列一直由恶王统治，直到公元前722年被亚述所灭，百姓被掳到亚述（王下17：6）。 在南北王中，只有南王希西家和约西亚为贤君，使犹大比以色列多存留136年，直到公元前586年才被巴比伦所灭。 在这黑暗时期，圣经提出30位英勇无畏的先知，他们向王和百姓宣告神的信息。其中最重要的是以利亚和以利沙。以利沙求作以利亚的继承人（2：9）。以利亚升天不久（2：11），以利沙就成为北国的发言人。他行了不少的神迹，其中令人难忘的有四件：使油不停地倒满了器皿（4：1－7），书念妇人的儿子复活（4：8－37），乃缦大麻风得洁净（5章），斧头从水中浮起（6：1－7）。在那恶王当道，百姓拜偶像的风气下，但仍有一小群百姓在逆流中向着神；伯特利的其他先知并两位贤君都讲神的道又向神忠心（19：31）。 一、作 者
传说是耶利米。 二、主要人物
以利亚（特别列王记上）、以利沙（列王记下）（这二人比帝王更重要）、书拉密女子、乃缦、耶洗别、耶户、约阿斯、希西家、以赛亚、西拿基立、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒。 三、主要地方
耶利哥、以东旷野、书念、吉甲、多坍、撒玛利亚、大马士革、基列的拉末、耶路撒冷。 四、日 期记载公元前853－562年的事件。 写于公元前562年至550年。 五、背 景曾经统一的以色列国已分为两国超越100年。 六、特 色为旧约17卷先知书提供了重要的时代背景资料。 七、钥节和钥词1．钥节“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。’”（17：13－14） 2．钥词“被掳”。 八、核心章25章：耶路撒冷被毁，多人逃到埃及。 九、写作对象和目的写给被掳到巴比伦的犹太人，使他们得知以色列和犹大国史，提醒他们不信靠神是会有后果的。 显明不以神为真正领导者的命运。 十、内 容列王记下追溯以色列和犹大国的衰亡和被掳。以色列人在130年内忍受了多个恶王的更替，直到被亚述俘掳为止。犹大史只简单叙述以色列被掳至巴比伦作为高潮结束。 本书记以利沙一生充满神迹的侍奉。本书最著名的经文包括：使书念妇人儿子复活（4章），洁净亚兰元帅乃缦的大麻风（5章），耶洗别之死（9章），在希西家（18章）和约西亚（23章）统治下的复兴。 在这段期间，阿摩斯与何西阿在以色列传道说预言，而俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米在犹大说预言。 注意拜偶像的悲惨下场：以色列被掳到亚述；犹大被掳到巴比伦。 ── 林献羔《列王记下概论》 |