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列王纪下第五章注解 壹、内容纲要 【乃缦患大痲疯得医治】 一、亚兰元帅乃缦长大痲疯赴以色列求医(1~7节) 二、先知以利沙命乃缦在约但河中沐浴七次(8~10节) 三、乃缦闻言先发怒后听仆劝果得医治(11~14节) 四、乃缦欲赠礼物被拒收(15~19节) 五、先知仆人基哈西因贪财而染大痲疯(20~27节) 贰、逐节详解 【王下五1】「亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。」 〔吕振中译〕「亚兰王的军长乃缦在他的主人面前是个大人物，受人景仰，很有体面，因为永恒主曾藉着他使亚兰人得胜；这人呢、是个有力气英勇的人，却患了痲疯属之病。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「乃缦」愉快舒适，有恩惠的；「为尊为大(原文三字)」高举，升起，受宠(首字)；重要，伟大，巨大(次字)；人(末字)；「大能的勇士(原文三字)」强壮的，大能的(首字)；人(次字)；力量，能力(末字)。 〔文意注解〕「亚兰王的元帅乃缦」：『亚兰王』可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战(参王下八7)；『元帅』的原文单数，指军队的最高统帅；『乃缦』屡立战功，据犹大传说称那『随便开弓』，令亚哈王伤重身亡的人，就是乃缦(参王上二十二34)。 「在他主人面前为尊为大」：意指备受王的器重。 「因耶和华曾藉他使亚兰人得胜」：曾先后围攻撒玛利亚城并击败亚述人。 「他又是大能的勇士」：指他是能征善战的人。 「只是长了大痲疯」：泛指各种慢性皮肤病，包括今日医学上的痲疯病。乃缦可能后来才染上此病症，并非带病征战立功，升上高位。再者，长大痲疯的人，在以色列需要被隔离，但在外国和其他地区，并不需要隔离。 〔灵意注解〕「大痲疯」：表征从人里面的罪性显露出来的罪污。 〔话中之光〕(一)世人都是神手中的器皿──「耶和华曾藉他」；人的所作所为往往在不知不觉中成就了神的旨意──「使亚兰人得胜」。 (二)无论人如何健壮──「大能的勇士」，都免不了生、老、病、死；所以应当「趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主」(传十二1)。 (三)「大能的勇士，只是长了大痲疯。」能力才干出众的人，往往容易自负、狂傲，成为他致命的缺点，如同「长了大痲疯」一样，令人鄙视而远之。 (四)乃缦似乎没有掩盖他「长了大痲疯」的事实，这就是他的长处，人贵有自知之明。今天有许多神的儿女长了「大痲疯」(指个性和行为上的缺点)，自己却不知道。 【王下五2】「先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。」 〔吕振中译〕「亚兰人曾经成群地出来、到处侵掠；他们从以色列地掳了一个小女孩子；这孩子就在乃缦太太面前伺候着。」 〔原文字义〕「成群」军队，群伙；「小」年幼的，低微的。 〔文意注解〕「先前亚兰人成群地出去」：『先前』指早于本书成书以前；『成群地出去』指以掠夺为目的，聚众侵扰邻国。 「从以色列国掳了一个小女子」：『小女子』指年幼的小女孩。 「这女子就服侍乃缦的妻」：这女孩可能经辗转卖给乃缦家为奴仆，被指定服事主母。 〔话中之光〕(一)这世界没有真正的平等可言，有权有势的人经常透过各种手段(权力、金钱等)，去驱役别人。 (二)这个小女孩被掳离开自己的家园，在异乡成为奴隶，好像是被神抛弃了。如果她因此自怨自艾，一生毫无光明和希望。但她在苦境中仍旧乐观豁达，服在神大能的手下，圣经虽然没有记载她后来的景况，相信必因此受到主人的优遇。 【王下五3】「她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。”」 〔吕振中译〕「她对她主母说：『巴不得我主人就在撒玛利亚的神言人面前呢！那么他就能使主人复原、没有痲疯属之病了。』」 〔原文字义〕「巴不得」诚心所愿；「治好」除去，收集并且带走。 〔文意注解〕「她对主母说：巴不得我主人」：『巴不得』表示真诚的心愿；『我主人』指元帅乃缦(参1节)。 「去见撒玛利亚的先知」：原文有定冠词，特指先知以利沙(参王下三11)。 「必能治好他的大痲疯」：显示这位小女子深信先知以利沙具有神的大能。 〔话中之光〕(一)从本节的话可以看出：(1)这位被掳的小女子乐观豁达，对于自己的境遇没有怨恨；(2)她关心主人的绝症，可能乃缦夫妇平时待她不错；(3)她对先知的能力深信不疑，勇于承担可能受责罚的后果。 (二)这个被掳的以色列奴婢所说的话，虽然看来平凡，却需要她敢于冒风险。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神(参15节)，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。 (三)「巴不得」说出她真诚地关心别人的痛苦，而不顾可能为自己招来不幸的后果。她这种心态，真值得我们后世的人仿效。 (四)「必能治好」这是信心的宣告。真信心具有感染的能力，叫听见的人萌发信心，转述信心的话(参4节)。 【王下五4】「乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。」 〔吕振中译〕「于是乃缦进去、告诉他的主人说：『以色列地的女孩子这么这么说。』」 〔原文字义〕「如此如此说」说话，谈论。 〔文意注解〕「乃缦进去，告诉他主人说」：『乃缦进去』指乃缦进到王宫里面；『告诉他主人说』指向亚兰王(参5节)奏告。 「以色列国的女子如此如此说」：『以色列国的女子』指服恃自己妻子的以色列人奴仆(参2节)；『如此如此说』详见3节。 〔话中之光〕(一)「以色列国的女子如此如此说」，这话说出传福音报好信息的重要性(参赛五十二7；罗十15)。信徒应当竭力传扬福音，使外邦人有机会得享救恩。 (二)一个地位显赫的外邦的元帅，竟然听信外邦小女子的话，最终导致他的痼疾得医治(参14节)，可见谦卑乃是蒙恩的秘诀，因为神赐恩给谦卑的人(参箴三34；雅四6；彼前五5)。 【王下五5】「亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，」 〔吕振中译〕「亚兰王说：『你可以去；我还要寄信给以色列王呢。』于是乃缦带着银子十担、金子六千锭、衣服十套、在手边，就去了。」 〔原文字义〕「达」送，打发；「他连得」(重量单位)约合34公斤；「舍客勒」(重量单位)约合11.5公克。 〔文意注解〕「亚兰王说：你可以去」：王准奏并差遣乃缦前往以色列国。 「我也达信于以色列王」：命乃缦随身携带王的亲笔书信。 「于是，乃缦带银子十他连得」：『十他连得』指银子的重量约340公斤，是以色列前王暗利购买整座撒玛利亚山价格的五倍(参王上十六24)。 「金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了」：『六千舍客勒』指金子的重量约70公斤，是大卫王购买整座圣殿山价格的十倍(参代上二十一25)；『衣裳十套』指十套贵重的外衣，不是一般市井小民所能购置的(参23节)。 〔话中之光〕(一)来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。 (二)一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志(路四27)。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)，在奴隶的地位上忠心事奉，「不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐」(弗六8)。因为神已经将「天上地下所有的权柄」(太二十八18)都赐给了主耶稣，只要我们忠心地实践大使命，祂就常与我们同在(太二十八20)。因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」(林后四7)。 【王下五6】「且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。”」 〔吕振中译〕「他也带着那信给以色列王；信上说：『这信到你那里的时候，请注意，现在我打发我的臣仆乃缦去见你，是要叫你使他复原、没有痲疯属之病。』」 〔原文字义〕「打发」(原文与5节的「达」同字)」送，打发。 〔文意注解〕「且带信给以色列王，信上说」：『以色列王』此时的以色列王应该就是亚哈的儿子约兰王；『信上说』指亚兰王的亲笔书信内容。 「我打发臣仆乃缦去见你」：指乃缦负有钦差大臣的身分。 「你接到这信，就要治好他的大痲疯」：要求以色列王设法医治他的大痲疯(参1节注解)。这里表示亚兰王和乃缦并不认识以色列的先知以利沙(参3节)，但认为先知是为国王服务的，所以直接找上以色列王。 【王下五7】「以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”」 〔吕振中译〕「以色列王念完了信，就撕裂衣服，说：『我，我哪里是神，能使人死、使人活呢？这人竟送信来、叫我使一个人复原、没有痲疯属之病阿！你们请想想，请看看，这人是怎样找机会来为难我呀。』」 〔原文字义〕「撕裂」撕，撕碎；「寻隙攻击」寻找时机，安排机会。 〔文意注解〕「以色列王看了信，就撕裂衣服」：表示悲愤(参创三十七29；四十四13；民十四6；书七6；士十一35)，因他认为亚兰王的亲笔书信是强人所难。 「说：我岂是神，能使人死使人活呢？」：当时的人公认大痲疯是绝症，唯有神才能医治。 「这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯」：『这人』指亚兰王。 「你们看一看」：含有让众人评理的意思。 「这人何以寻隙攻击我呢？」：意指对方无理取闹，简直有意找碴。 〔话中之光〕(一)「我岂是神，能使人死使人活呢？」生命握在神的手中，我们人都应当服在神的权下，不可有非分之想，连自杀的念头也不可以。 (二)人与人相处，理当相亲相爱，和平安详；不可心存敌意，「寻隙攻击」。 【王下五8】「神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”」 〔吕振中译〕「神人以利沙听说以色列王撕裂衣服，就打发人去见王说：『你为甚么撕裂衣服阿？请叫他来找我，他就知道以色列中有神言人了。』」 〔原文字义〕「知道」认识。 〔文意注解〕「神人以利沙听见以色列王撕裂衣服」：『神人』是先知的另一称呼；『你为什么撕了衣服呢？』这问话含有责备约兰王对神没有信心的意思。事实上约兰自己经历过以利沙的帮助，攻打摩押的时候让军队有水喝(参王下三11~25)，却不相信神可以医治大痲疯。 「可使那人到我这里来」：『那人』指亚兰王的元帅乃缦，身上长了大痲疯(参1，6节)；『到我这里来』表示他愿意出面替王解决难处。 「他就知道以色列中有先知了」：先知的话不是夸扬自己，也不是靠自己，而是有信心，知道在神没有难成的事。 〔话中之光〕(一)乃缦病被医治，就会「知道以色列有先知」，约兰曾经被救回一命，但忘记以色列有先知，果然是值得责备。我们自己会不会也忘记神在我们生命中的恩典呢？ 【王下五9】「于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。」 〔吕振中译〕「于是乃缦带着车马而来，在以利沙家门口站住。」 〔原文字义〕「带着」被带来，被引介。 〔文意注解〕「于是，乃缦带着车马」：『车马』的原文『车』单数，『马』复数；表示只有一辆车供乃缦乘坐，一或两匹马拉车，并有负载礼物(参5节)的复数马匹。 「到了以利沙的家，站在门前」：『站在门前』未受屋主邀请，不擅自进门，表示尊重。 【王下五10】「以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”」 〔吕振中译〕「以利沙打发一个听差去见乃缦，说：『你去在约但河里洗澡、洗七次，你的肉就会回复过来、而得洁净。』」 〔原文字义〕「沐浴」清洗；「复原」返回，转回。 〔文意注解〕「以利沙打发一个使者」：『使者』指传话的人，他大概就是以利沙的仆人基哈西(参20节)。 「对乃缦说：你去在约但河中沐浴七回」：『约但河』主流位于撒玛利亚东方约五十多公里，须经迂回崎岖的山路；『在约但河中沐浴七回』似乎在考验他是否听话。 「你的肉就必复原」：指治好大痲疯表显在皮肤上的症状，恢复正常的情形。 「而得洁净」：指在礼仪上判定大痲疯的灾病得着医治(参利十三17)。 〔灵意注解〕「在约但河中沐浴七回」：此处『约但河』表征神的试炼；『七』是完全的数字；『沐浴七回』表征完全的顺服。 〔话中之光〕(一)「以利沙打发一个使者，」以利沙似乎故意怠慢乃缦，含有考验他是否谦卑求医的意思，因为神赐恩给谦卑的人(参箴三34；雅四6；彼前五5)。 (二)「在约但河中沐浴七回，」含有考验他是否信而顺从的意思。 【王下五11】「乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。」 〔吕振中译〕「乃缦大大震怒走了，说：『我心里自己说：”他一定出来见我，奉永恒主他的神的名站着呼求，在患处上头动动手，使这痲疯属之病复原呢。”」 〔原文字义〕「患」部位，处所；「摇」摇动，挥动。 〔文意注解〕「乃缦却发怒走了，说：我想他必定出来见我」：『发怒』指他因未曾受到礼遇而恼羞成怒；『走了』不再指望神人的医治。 「站着求告耶和华他神的名」：『站着』对乃缦如此身分的人表示尊敬；『耶和华他神』意指耶和华是以利沙的神，而不是乃缦的神。 「在患处以上摇手」：『摇手』指来回挥动手，是异教徒驱魔治病的念咒仪式。 「治好这大痲疯」：古人常认为疾病乃鬼魔之所为。 〔话中之光〕(一)乃缦前来求人医治其难症，却仍持守自己迷信的的看法，正如我们许多信徒，承认自己遭遇到难处不能解决，需要求助于人，却又坚持应该如何如何方能解决。 (二)在事奉神的事上，我们是否也同样被老旧的观念和习惯所影响？ 【王下五12】「大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。」 〔吕振中译〕「大马色的河亚罢拿〔有古卷：亚玛拿〕和法珥法、不是比以色列所有的水更好么？我在那里面洗澡，不能洁净么？』于气忿忿转身而去。」 〔原文字义〕「亚罢拿」多石的，永恒的，支持；「法珥法」快速的；「气忿忿地」烈怒，盛怒。 〔文意注解〕「大马色的河亚罢拿和法珥法」：『亚罢拿』是今天的巴拉达(Barada)，这河流经大马色的心脏地带；『法珥法』就是阿瓦(Awaj)，流经大马色南方。 「岂不比以色列的一切水更好吗？」：上述两条河都是清澈的河流，跟污浊的约但河截然不同。 「我在那里沐浴不得洁净吗？」：清澈的水比污浊的水更好治病，这是一般世人理所当然的道理。 「于是气忿忿地转身去了」：『气忿忿地』意指怀着无法平息的气愤；『转身』表示对方不值得他求助。 〔话中之光〕(一)乃缦的这种想法是很合理的，是人的第一反应，但是他却没有想到神的作为只有在顺从的时候才会发生(参申三十8；来十一8)。当神命令亚伯拉罕献以撒时，如果他按人的想法去做，而没有顺从神，那么是不可能得到「耶和华以勒」的祝福(参创二十二12~14)。 (二)顺从神的话，信靠神所安排的救法，乃是得着神救恩不变的真理。但是人却总是愚蠢地强调理性，而拒绝神的方法，进而拒绝了神的救恩。本节以此揭示了「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油」的真理(参撒上十五22)。 【王下五13】「他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”」 〔吕振中译〕「他的仆人走近前来对他说道：『我父阿，神言人若吩咐你一件大事，你难道不作么？何况他只对你说：「你去洗澡，而得洁净」呢？』」 〔原文字义〕「大」巨大的。 〔文意注解〕「他的仆人进前来，对他说：我父啊」：『仆人』原文复数词，指随行的众仆人；『说』原文也是复数，意指众口同声；『我父』表示尊敬(参二12)。 「先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？」：『一件大事』指劳神费力的事。 「何况说你去沐浴而得洁净呢？」：『沐浴』表示这是轻而易举的事。 〔话中之光〕(一)人们往往「当局者迷，旁观者清」，可见凡事应当从各种不同的角度来判断。 (二)属灵的事物，不适宜用人的办法，而应谦卑地遵照神的话(参14节)。 【王下五14】「于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」 〔吕振中译〕「于是乃缦便下去，照神人的话、在约但河蘸洗了七次，他的肉就回复过来，像小孩子的肉，他就洁净了。」 〔原文字义〕「复原」返回，转回。 〔文意注解〕「于是乃缦下去」：『下去』指下到河里，或指从高处下到低地。 「照着神人的话，在约但河里沐浴七回」：『沐浴七回』指全身浸入水中七次。 「他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了」：『复原』指恢复到没得病以前的状态；『好像小孩子的肉』形容完全的医治；「洁净」指礼仪上的洁净(参10节)。 〔话中之光〕(一)「在约但河里沐浴七回」表示完全的信而顺从；听从神的话，从心底完全的顺服，乃是我们蒙福的路。 (二)在以利亚和以利沙时期，百姓背逆神，排斥神的先知(参路四24)。在这种社会状况下，一个地位显赫的外邦的元帅来找被众人所排斥的神人，这一举动不能不说是重大事件。这预示了福音的全球化，并反映了乃缦的谦卑。与之相似的事件有，耶稣做工的时候，罗马军队的百夫长也因谦卑而经历了神的大能(参太八5~13)。因为神赐恩给谦卑的人(参箴三34；雅四6；彼前五5)。 【王下五15】「乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”」 〔吕振中译〕「乃缦回到神人那里，他和他的全卫队都去；他来，站在神人面前，说：『看哪，如今我纔知道，除了以色列中之外，在全地上都没有神；现在请从仆人接收点祝福礼物。』」 〔原文字义〕「知道」认识；「普天下」全地；「收」接受。 〔文意注解〕「乃缦带着一切跟随他的人」：『一切跟随他的人』指他的众仆人。 「回到神人那里，站在他面前说」：『神人』指先知以利沙(参8节)。 「如今我知道」：『知道』意指经历上的认识，也就是所谓的『体认』。 「除了以色列之外，普天下没有神」：这是世人都当承认的宣告。 「现在求你收点仆人的礼物」：『仆人』谦卑的自称；『礼物』指无偿赠与的物品，表示衷心的感谢。 〔话中之光〕(一)长距离来回奔走，显示乃缦的真诚谢恩。 【王下五16】「以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『我指着我侍立在他面前的永活永恒主来起誓，我一定不接收。』乃缦再三逼着他接收，他都不肯。」 〔原文字义〕「指着」表明立场，站立；「受」接受，拿；「再三地求」推挤。 〔文意注解〕「以利沙说：我指着所侍奉永生的耶和华起誓」：『所侍奉』原文意指侍立；『永生的耶和华』意指活神，显明与一切偶像假神有所不同。 「我必不受；乃缦再三地求他，他却不受」：『再三地求』原文意指用力推挤对方接受；『必不受…却不受』以利沙坚决不肯接受乃缦感恩的礼物，可能为了不让乃缦误会他行神迹的用意。 〔话中之光〕(一)事奉神的人若是有甚么超人的才干与表现，都应当归荣耀与神，而不应当宣扬夸耀自己，为自己求好处。 【王下五17】「乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」 〔吕振中译〕「乃缦这纔说：『不然，就请将两骡驮子的土赐给仆人；从今以后、仆人就不再将燔祭、或平安祭献与别的神了，只献与永恒主。」 〔原文字义〕「驮」负担，承受。 〔背景注解〕「请将两骡子驮的土赐给仆人」：异教信仰中的神祇多和土地不可分，只属于一地、一族或一邦。因此以乃缦的异教背景来看，取得以色列的土回去做祭坛等宗教设施敬拜以色列的神，才能与以色列的神连结。 〔文意注解〕「乃缦说：你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人」：根据本节下半段推测，乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华筑坛向祂献祭(参出二十24)。 「从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 〔话中之光〕(一)今天有些基督徒，仍抱持着从前老旧的观念，认为敬拜、服事神应该如何如何。但使徒保罗告诉我们，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后五17)。我们应当事事寻求神的旨意。 【王下五18】「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”」 〔吕振中译〕「惟有以下这一件事、愿永恒主赦宥你仆人：当我主上进临门庙、在那里叩拜的时候，他靠着我手的扶搀，我也在临门庙叩拜：当我这样在临门庙叩拜的时候，〔或译：当他在临门庙叩拜时我也在临门庙叩拜〕但愿永恒主在这事上赦宥你仆人。』」 〔原文字义〕「饶恕」宽恕，赦免；「临门」石榴树；「搀」倚靠，支撑。 〔文意注解〕「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候」：『我主人』指亚兰王(参4~5节)；『临门』乃亚兰人诸神之首哈达风暴之神的别名，亚兰王经常率文武官员进临门庙叩拜。 「我用手搀他在临门庙，我也屈身」：『我用手搀他』显示乃缦被亚兰王所倚重；『屈身』意指跪拜。 「我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我」：乃缦的意思是职责所在，不能不随着王叩拜偶像假神，这并非他心甘情愿的事，所以求神饶恕。 〔话中之光〕(一)基督徒中的政治人物，常见有人为着赢取民心，也进入异教庙宇烧香叩拜，明明违反圣经中的诫命，却仍心安理得。这种情形值得吾人思考。 【王下五19】「以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。」 〔吕振中译〕「以利沙对乃缦说：『你安心去吧。』乃缦就离开他去了。他走了有几里地，」 〔原文字义〕「平平安安」健全，完全，和平。 〔文意注解〕「以利沙对他说：你可以平平安安地回去」：表示对话双方已经建立了彼此了解的关系，并非只是道别的意思。 〔话中之光〕(一)以利沙的回话，似乎未对新蒙恩者在异教环境中被迫跪拜偶像假神一事，给予严格的禁戒。可见信徒的行为规范，应依灵命长进的程度，自我设限。 (二)「平平安安」一词显示信徒的良心平安，乃是可否行事的指导原则。换句话说，各人依照当时良心的感觉来自我定规是否可行，而不是根据外面的道理条规。这种情形，暗示一位信徒的行为水平，会随灵命的长进而逐渐提升。 (三)乃缦的两个请求(17~18节)，表明他虽然真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙竟然没有责备他，也没有趁热打铁传讲律法，而是让他「平平安安地回去」了。以利沙并不是一位不称职的传道人，所以浪费了鼓励位高权重的乃缦带起亚兰信仰翻转的好机会。他是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」(罗十二11)，忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」(林前九25)，忠心地不做神没有安排的工作。在神的救恩计划里，亚兰和以色列的信仰翻转的时候还没有到来，这两国最终都要落在亚述的杖下。只有等到「时候满足」(加四4)，主耶稣道成肉身，才能真正成为「照亮外邦人的光」(路二32)，由圣灵亲自带领新约的教会，把福音传遍整个亚兰和亚述。 (四)今天，每个「与神同工」(林前三9)的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种(可四14)，不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」(林前三6)。我们的神是不会耽延的神(彼后三9)，也是独行奇事的神(诗七十二18)，「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。 【王下五20】「神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”」 〔吕振中译〕「神人的僮仆基哈西心里说：『看哪，我主人顾惜这一位亚兰人乃缦，不从他手里接收他所带来的东西。我指着永活的永恒主来起誓、我一定要跑去追上他，向他要一点。』」 〔原文字义〕「基哈西」梦幻谷；「受」接受，拿；「要」(原文和「受」同字)。 〔文意注解〕「神人以利沙的仆人基哈西心里说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物」：基哈西贪婪之心，不同意以利沙的清白表现。 「我指着永生的耶和华起誓」：意指「我已下定决心」、「无论如何，我必要如此行」。 「我必跑去追上他，向他要些」：这话表示他贪图钱财的心意已定，并且必要快快采取行动。 〔话中之光〕(一)基哈西妄自指着耶和华的名起誓，企图以他的信仰来掩饰自己行为的败坏，这是堕落的基督徒常有的表现。 (二)基哈西明知故犯，定意付诸实行，正如箴言书上所说：恶人心中乖僻，图谋恶计，飞跑行恶(参箴六14，18)。 【王下五21】「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”」 〔吕振中译〕「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人跑来追上他，就急忙下车迎着他，说：『平安么？』」 〔原文字义〕「追赶(首字)」追逐，逼迫；「追赶(次字)」奔跑；「迎着」遭遇。 〔文意注解〕「乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他」：当乃缦求见神人以利沙时，以利沙所打发传话的使者，想必就是他的仆人基哈西(参10节注解)，所以乃缦认识基哈西是以利沙的传话人，如今见到基哈西在后面追赶，当然会认为以利沙突然有紧急的事情要找他。 「说：都平安吗？」：意即「有何事故？」 【王下五22】「说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”」 〔吕振中译〕「他说：『平安。我主人打发我来说：“「刚纔有两个青年人、是神言人的弟子、从以法莲山地来见我；请将一担银子和两套衣服给他们。”』」 〔原文字义〕「赐」给，置，放。 〔文意注解〕「说：都平安」：意即「小事一桩」。 「我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我」：『以法莲山地』位于撒玛利亚的南方，而乃缦此时正在从撒玛利亚往北回亚兰的路上，故乃缦不会见到他们，谎言不至于被拆穿。 「请你赐他们一他连得银子、两套衣裳」：『一他连得银子』约34公斤重；『两套衣裳』指两套贵重的衣裳(参5节注解)。 〔话中之光〕(一)基哈西不是不想多要，实在是因为他一个人扛不动。他「以敬虔为得利的门路」(提前六5)，很容易让乃缦误解神白白的救恩。 【王下五23】「乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。」 〔吕振中译〕「乃缦说：『不要推辞，请接收二担。』他再三地逼着他，便将两担银子装在两个银袋里；另有两套衣服，都交给两个僮仆；他们就在基哈西前面抬着走。」 〔原文字义〕「再三地请」冲破，突破；「抬着」举起，承担。 〔文意注解〕「乃缦说：请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里」：『再三地请受』表明乃缦感恩图报的态度，相对也显出基哈西的贪婪；『口袋』指盛装重物的袋子。 「又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走」：『两个仆人…抬着』总重将近七十公斤，故须两人肩抬。 〔话中之光〕(一)基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却「急忙下车迎着他」(21节)，表示对先知的尊重。乃缦也没有被基哈西的贪婪所绊倒，反而非常真诚地送了他「二他连得银子」(22节)，还很体贴地派两个仆人「在基哈西前头抬着走」(23节)。 【王下五24】「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。」 〔吕振中译〕「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里，打发他们走，他们就回去。」 〔原文字义〕「山冈」丘陵；「放在」指派，分派。 〔文意注解〕「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去」：『山冈』指以利沙此时所住的小山丘上；『从他们手中接过来』意指没让乃缦的仆人们直接将礼物交给以利沙；『放在屋里』指放在基哈西所住的房间里。 【王下五25】「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”」 〔吕振中译〕「基哈西进去，侍立在他主人面前。以利沙问他说：『基哈西，你从哪里来？』他说：『仆人没有往哪里去，哪里也没有阿。』」 〔原文字义〕「从哪里」哪里？何处？「往那里」到哪里？到何时？ 〔文意注解〕「基哈西进去，站在他主人面前」：『进去』指进到以利沙的房间里；『站在』侍立的姿态。 「基哈西你从哪里来？」：以利沙可能装作若无其事地随便一问，给基哈西坦白认罪的机会。 「回答说：仆人没有往那里去」：其实基哈西已经离开有一段时间了，还想瞒骗他的主人。 【王下五26】「以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」 〔吕振中译〕「以利沙对他说：『那人下车转身来迎着你的时候，我的心不是和你一同去么？这时候哪里是接受银子、接受衣服、橄榄园、葡萄园、羊、牛、奴仆、婢女、的时候呢？」 〔原文字义〕「转回」转向，转动；「我的心」内在的自我，魂魄。 〔文意注解〕「以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候」：这话概括地代表基哈西从乃缦手中骗取礼物的一切情节。 「我的心岂没有去呢？」：意指我的身体虽没有与你同去，但是我在心灵里却已经清楚看见了你刚才一切所作所为了(参林前五3)。 「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」：意指不该为了贪图奢华的享受而收受不正当名目的财物，以致神的名受玷污。 〔话中之光〕(一)以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财(26节)，却没有阻止他。因为神如果没有发话，神的仆人即使看见神的约柜倒了，也不可伸手去扶(撒下六6-7)；即使看见神的会幕不如宫殿，也不可为神建殿(撒下七5)；即使看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。神没有让以利沙阻止此事，正是要用乃缦和基哈西来做对比，显明救恩的奥秘：真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大。 【王下五27】「因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」 〔吕振中译〕「因此乃缦的痲疯属之病必沾住你和你后裔到永远。』基哈西从以利沙面前退出来，就患了痲疯属之病，像雪那么白。」 〔原文字义〕「沾染」附着，黏住。 〔文意注解〕「因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远」： 「基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白」： 〔话中之光〕(一)连外邦人乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」(15节)，「神人以利沙的仆人基哈西」(20节)经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。结果，乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了「乃缦的大麻风」，不但不能继续事奉以利沙，还要与众人隔离(利十三45)。他本想靠钱财在社会上得荣耀，结果却因钱财而被社会所厌弃。 (二)主耶稣总结说：「先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的」(路四27)，因为神的拯救必须用信心的顺服来承受。百姓若不肯顺服，将来「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」(太八11-12)。 叁、灵训要义 【四种仆人】 在本章中，神使用了四种仆人，显明神的拯救需要人借着顺服来接受： 一、乃缦之妻的女仆在甘心顺服仇敌，成为神的见证； 二、乃缦的仆人们因为爱主人，劝说主人顺服先知； 三、先知的仆人基哈西因为爱钱财，不肯顺服先知； 四、神的仆人以利沙忠心顺服神，让神能自由地显明救恩的奥秘。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |