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列王纪上第二十二章短篇信息 目录： 《列王纪上查经信息》(二十一20；二十二1~5)(张成) 《列王纪上查经信息》(二十二10~25)(张成) 《列王纪上查经信息》(二十二24~53)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(二十二章)(刘锐光) 不知分别的约沙法(王上廿二1~28) (台北灵粮堂) 没有偶然之事(王上廿二29~53) (台北灵粮堂) 谎言的灵(王上廿二1~28) (台北灵粮堂) 约沙法与亚哈(王上廿二29-53) (台北灵粮堂) 虚谎时代(王上22：1-12) (香港读经会) 见证真理(王上22：13-28) (香港读经会) 属灵贫乏(王上22：29-40) (香港读经会) 合神心意(王上22：41-53) (香港读经会) 先知米该雅(王上二十二1~28)(台北基督之家) 亚哈在拉末战死(王上二十二29~40)(台北基督之家) 约沙法与亚哈谢(王上二十二41~53)(台北基督之家) 《列王纪上查经信息》(二十一20；二十二1~5)(张成) 第31讲 先知米该雅 今天我们要继续谈以色列王亚哈。列王纪上用了几章来记载亚哈王的生平。亚哈是一个反面教材，是一个不好的王。他不仅效法以色列诸王的恶，甚至比他们还要恶。虽然圣经称亚哈是一个恶人，但在上两次的查考中我们看到，亚兰人形容亚哈是一个“仁慈”的王，这是亚哈的仇敌给他的评价。一个被人看为是“仁慈”的人，为什么圣经却看他是作恶的人呢？为什么圣经说亚哈的恶是超越了所有的以色列王呢？他的恶是如何体现出来呢？我们看列王纪上21章20节： 亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。 以利亚责备亚哈“卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”。“卖了自己”这四个字在列王纪只出现了三次，两次是用在亚哈身上，一次是以色列人。既是说，亚哈不仅像以色列诸王那样行神眼中看为恶的事，他还出卖了自己。这就是亚哈和其余以色列王不同之处。 为什么先知以利亚会这样责备他呢？那是因为亚哈夺取了拿伯的葡萄园。身为以色列的王，亚哈非但没有照顾、保护他的百姓，反而为了一个葡萄园杀害了一个好人(我们之前已经看过这个事件，所以今天不会再谈)。当然，亚哈没有下令杀害拿伯，那是耶洗别设的阴谋。但神还是将这个罪归咎到他头上，因为他是以色列的王，他没有按神的律法、公义治理神的百姓，还纵容王后杀死无辜的人。 虽然亚哈没有亲手害死拿伯，但他却被动的任由耶洗别用诡计害死拿伯。这就如有些基督徒对某个肢体有意见，很想在人面前说他的不是，但又知道这样做是神不喜悦的，于是只好按兵不动。当见到有人说那个肢体的坏话时，他们就会袖手旁观，希望借着对方来发泄自己的不满。虽然我们没有亲手作恶，但我们却在暗中支持别人作恶，所以我们也会坐享其果。这样的恶比亲手作恶更为可怕，神一定会追究的。 亚哈是如何“出卖自己”呢？我们继续看一段经文，列王纪上21章25－26节： 25从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。 这是圣经总结亚哈一生的评价——从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事。这里提到几件事：1)他所行的恶是前无古人，后无来者；2)他出卖了自己，行神眼中看为恶的事；3)他受了耶洗别的耸动，行了最可憎恶的事，信从偶像。 这里特别提到一点，就是亚哈“自卖”——自己出卖了自己。如何才算是“自己出卖自己”呢？这是什么样的一种恶呢？这里提到了一件事，就是他选择听耶洗别的指使，行了可憎的事——信从偶像。亚哈不是无知的犯罪，而是刻意选择了听从耶洗别的话。 我曾经说过，有两个人对亚哈一生最有影响力，一个是耶洗别，另一个是神的先知。神的先知，我首要指的是以利亚，当然也包括了其他的先知。以色列王当中，见到最多先知的，应该是亚哈了。神差遣了好几个先知来引导、鼓励他行神眼中看为正的事。所以亚哈不像其他以色列王那样出于无知、软弱，才行神眼中看为恶的事。神将生命的道透过先知指示他，但他却刻意选择了听从耶洗别的话，选择了沉沦的道路。21章的事件就是要让我们明白事情的严重性。 所以圣经指责亚哈“自己出卖自己”，因为他不是无知、不是无能(因为有神的先知帮助他)、不是没有选择。他是刻意拒绝神给他的帮助、转而去听从魔鬼的话。耶洗别是魔鬼的象征，因为“耸动”这个字也经常用在魔鬼的身上。魔鬼经常“耸动”人行神眼中看为恶的事。 所以亚哈是一个反面教材，警告我们不要拒绝神的声音，如果刻意拒绝神的声音，我们就是在“出卖自己”，将自己卖给魔鬼，成为他的奴隶。出卖耶稣的犹大就是一个最好的例子。希伯来书3章7－8节提醒我们说，“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”如果神透过圣经或者人，提醒我们当行的路，我们就当快快回应。如果拖延或者三心二意，只会使我们的心越来越刚硬，最后是离经背道。 亚哈多次听见先知的话，也看见过神迹，但他没有做出果断的决定，他还是对神三心二意。可能他觉得做事情不应该太绝对，耶和华是神，巴力也是神，虽然巴力的能力比不上耶和华，但也不应该将巴力置之不理，还是应该尊重他。中庸之道才是智慧人的选择。结果他的心就越来越刚硬，自己卖了自己，走上了不归路。但愿我们不要效法亚哈，弃绝神的恩典，将自己卖给魔鬼。 今天我们要看的是列王纪上22章。上一次我们看了列王纪上20章。21章我们在介绍以色列王亚哈时，已经详细谈过了。所以我们会进入第22章，也是列王纪上的最后一章。我们先来看1－5节： 1亚兰国和以色列国三年没有争战。2到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？4亚哈问约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。5约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 第1节说到，自从以色列人在亚弗平原大败亚兰人后，以色列享有三年的太平。但是，亚兰王并没有履行投降时所签的合约，就是将属于以色列的地归还以色列。虽然亚兰王没有履行承诺，亚哈也无可奈何，因为亚兰国终归是个大国，军力远胜过以色列国。如果兴师攻打亚兰人，恐怕吃亏的还是自己。 到了第三年，犹大王约沙法来拜访亚哈，亚哈很快就跟约沙法打成一片。可能当时他们正在商讨如何和平统一，留意他们对话，亚哈说，基列的拉末岂不是属我们的吗？这个“我们”明显是指犹大和以色列，因为约沙法随即响应说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。可见亚哈和约沙法谈得非常默契，犹如两兄弟。 亚哈乘机邀请犹大王帮助他收复回以色列的失地。约沙法马上同意了。这个犹大王约沙法是一个好好先生，性格跟亚哈差不多，也是一个“仁慈”的人，惟一不同之处是，他没有像亚哈那样行神眼中看为恶的事。整体来看，约沙法也不是一个属灵人，否则他就不会跟亚哈交往了。这个交往几乎让他陪上了性命。 单凭以色列的军力，亚哈不敢挑战亚兰人，但是，如果加上犹大的军力，情况就不同了。不要忘记，以色列人曾经两次打败了亚兰人，有了犹大王的支持，亚哈顿时信心大增，马上着手计划进攻亚兰国。不过，约沙法比他属灵，他提醒亚哈一定要先求问神，才可以最后决定。我们看第6节： 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。 亚哈可不是一个属灵人，他根本没有兴趣知道神的旨意，他只是想做他喜欢做的事。但为了敷衍犹大王，他就招聚了四百个“先知”，好求问神的旨意。这四百个先知不是巴力的先知，因为犹大王是保守派，肯定不会接纳巴力的先知。这四百人是挂名的耶和华的先知，因为11节说到，他们是奉耶和华的名说预言的。 可能自从迦密山事件后，亚哈觉得还是耶和华比巴力强，所以就开始招聚了一群自认为是“耶和华的先知”的人。亚哈这样做，只是换汤不换药，表面上是求问耶和华，实际上还是敬拜巴力。因为他只爱听自己想听的预言。这一大群“先知”都是靠朝廷俸禄吃饭的，所以他们都说一些以色列王爱听的话。他们果然预言说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。我们继续看7－9节： 7约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？8以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。9以色列王就召了一个太监来，说，你快去，将音拉的儿子米该雅召来。 犹大王对以色列国的属灵情况可能略有所闻，所以不肯轻信这些先知的话。他要求以色列王再找其他的耶和华的先知来验证这些预言是否可靠。以色列王告诉他，这四百个先知才是可靠的，还有一个叫米该雅的先知，整天只会说不吉祥的话，非常令人扫兴，所以他不打算召他过来。 所谓旁观者清，我们都知道这四百个人都是假先知，为什么亚哈还要相信他们的谎言呢？我们是旁观者，一切都非常清晰，但别忘了，当局者迷。亚哈之所以相信这些先知的话，因为之前有两次神帮助他打败了亚兰人。而且两次都有神的先知向他预言，神会将亚兰人交在他手里。既然神曾经祝福他两次，为什么不可以有第三次呢？ 可能你会说，在列王纪上20章42节，神的先知岂不是已经告诉亚哈，因为他不听神的话，私自放走了亚兰王，所以神就拒绝了他。为什么亚哈还那么自信，以为神会帮助他呢？ 正如我以前说过，亚哈的问题就是不爱听真理，只爱听他喜欢听的话。这就如有些基督徒，他们去教会只想听安慰、鼓励的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，马上转到另一家教会聚会。如果我们是以这种态度对待神、对待神的仆人，我们最终将会被假教导迷惑。我们看一节经文，就是提摩太后书4章2－5节： 2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。 保罗提醒提摩太要忠心传道，用圣经的话教训，责备人，警戒人，劝勉人。我们只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。如果传道人连连祝福我们，我们就会特别尊敬、支持他。如果他不识抬举，对我们说责备、警戒的话，我们就不给教会奉献，甚至会离开教会，到别处去聚会。 亚哈就是这种人，他只招聚他喜欢的“先知”，因为他们会说奉承他的话。以利亚和米该雅这类的先知就被他打入冷宫。保罗提醒神的仆人，在末世会有很多像亚哈那样的基督徒，他们“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”。“荒渺的言语”就是谎言。如果你拒绝听真理，那么你只好听从谎言了。 神的仆人千万不能说奉承的话来讨大众的喜悦。你忠心传讲真理，很多人就会厌恶你，正如亚哈厌恶以利亚和米该雅那样。那些不爱真理的人会离开你，甚至威吓、逼迫你(正如亚哈恨米该雅那样)，但你不要害怕，一定要“凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。传道人最关注的就是教会人数，这是可以理解的。但千万不要因害怕人数减少而妥协。如果你对神忠心，神会用他的方法将得救的人数加添给你。 我们回到列王纪上22章7－9节。当犹大王问及亚哈还有没有其他耶和华的先知时，亚哈就提到了米该雅。留意，亚哈承认米该雅是神的先知，但亚哈不喜欢向他征求神的旨意，因为他总是针对亚哈说不吉祥的话。由此可见，亚哈所关注的不是神的旨意，他只是想听自己喜欢听的话。 既然犹大王提出要征求另一些耶和华先知的意见，亚哈只好将米该雅召来。可能他也想让犹大王见识一下这个人有多可恶。到底这米该雅是怎么样的一个人呢？我们继续看13－14节： 13那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。14米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。 那被派去召米该雅的使者提醒他要好自为之，因为有四百个先知都预言亚哈一定能打胜战，所以米该雅千万不要说一些不吉祥的话，免得得罪以色列王，自讨苦吃。这些话当然是来自亚哈，因为他不想米该雅破坏他的军事计划。如果这一次的军事行动得不到犹大王的支持，以色列就不能从亚兰人手中收回失地。 米该雅奉神的名起誓说，他决不说奉承以色列王的话，神要他说什么，他就说什么。米该雅的为人可见一斑。从他身上我们可以看到真先知的特征：1)真先知不害怕权势；2)真先知不随从大流；3)真先知忠心传达神的话，尽管他的性命受到威胁，也决不说奉承人的话。 神没有感动米该雅去见亚哈，但既然国王召见他，米该雅只好随从使者去见亚哈。面对四百个挂名的先知，米该雅会如何应付呢？这场真假先知的较量，使我们想起了迦密山事件。不同之处是，以利亚在迦密山面对的是巴力的先知，而米该雅所面对的是一群自称是耶和华的先知的人。这真是一场真假先知的较量。结果又如何呢？我们下一次继续再谈。 《列王纪上查经信息》(二十二10~25)(张成) 第32讲 真假先知的区别 今天我们要继续看列王纪上22章。这一章非常重要，因为它教导我们如何分辨真假先知。所以今天我们会重点谈论真假先知的区别。列王纪上22章说到以色列王亚哈邀请犹大王约沙法连手攻击亚兰人，好夺回基列的拉末。约沙法毫不犹豫的答应了。但他有一个要求，就是先求问神的旨意。亚哈不是一个属灵人，对神的旨意不感兴趣，但为了满足约沙法的要求，他只好招集了四百个耶和华的先知。 这四百个先知都是挂名的先知，他们都知道亚哈想听什么样的预言，于是就投其所好，说一些他喜欢听的话。我们看列王纪上22章10－12节： 10以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。12所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。 这四百个先知聚集在两王面前，声势浩大。基拿拿的儿子西底家似乎是这群先知的老大，他造了两个铁角，角在圣经里是能力的象征，两个铁甲就代表了以色列和犹大。铁造的角就代表了无坚不摧，势在必得。西底家预言说，神必定会借着以色列和犹大来灭绝亚兰人。 其余的三百九十九个先知也异口同声的附和西底家的预言。他们向亚哈和约沙法预言，神一定会将基列的拉末交在他们手中。这里我们观察到假先知的第一个特点，就是喜欢靠人多势众来影响人相信他们的话。真先知从来不这样做事情。真先知不是独来独往，他们也有自己的团体，但每当神差派先知时，他只是差派一个先知来传达他的旨意。神决不会靠人多来说服我们遵行他的旨意。 假先知的做法恰恰相反，他们都是靠人多势众的方式来影响人相信他们。迦密山事件就是一个很好的例子，先知以利亚一个人要面对四百五十个巴力的先知。如果你当时在场，你会相信谁呢？你敢相信单枪匹马的以利亚吗？四百五十人都一致说巴力是神，这岂不是很可信吗？为什么不相信四百五十人，反而相信势单力薄的以利亚呢？ 可见人多自然会占优势，所以假先知很喜欢制造声势来左右人的决定，赢得群众的支持。真先知关注的是神的旨意，他不在意群众是否支持他，所以他不用人的方法来游说群众支持他。 在教会里，我们要特别小心那些爱拉拢人支持他们观点的人。这些人喜欢靠人的势力来建立他们的地位和影响力。这种做法正是假先知的特征。当然，我并不是说，凡自称是先知，喜欢独来独往的人，就不会是假先知。我只能说，真先知决不会靠群众的力量来影响别人的决定。 我们回到列王纪上22章10－12节。听到四百个先知异口同声说，神必将那城交在王的手中，亚哈肯定是乐不可支。但约沙法做事比较谨慎，他不敢轻信这四百个先知，可能他风闻以色列假先知泛滥。于是他提出另一个要求，希望能征求其他耶和华的先知的意见。 当约沙法问及亚哈还有没有其他耶和华的先知时，亚哈就提到了米该雅。留意，亚哈承认米该雅是神的先知，但亚哈不喜欢向他征求神的旨意，因为他总是针对亚哈说不吉祥的话。由此可见，亚哈所关注的不是神的旨意，他只是想听自己喜欢听的话。 既然犹大王提出要征求另一些耶和华先知的意见，亚哈只好将米该雅召来。可能他也想让犹大王见识一下这个人有多可恶。到底这米该雅是怎么样的一个人呢？我们看13－14节： 13那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。14米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。 那被派去召米该雅的使者提醒他要好自为之。因为有四百个先知都预言亚哈一定能打胜战，他千万不要说一些不吉祥的话，免得得罪王，自讨苦吃。这些话当然是来自亚哈，因为他不想米该雅破坏了他的军事计划。如果这一次的军事行动得不到犹大王的支持，以色列就不能从亚兰人手中收回失地。 米该雅奉神的名起誓说，他决不说奉承以色列王的话，神要他说什么，他就说什么。从他身上我们可以看到真先知的特征：真先知不害怕权势，即使性命受到威胁，也不说奉承人的话，他只忠心传达神的话。 反观假先知，他们都爱说奉承人的话。惟有这样他们才能赢得群众的欢心和支持。圣经告诉我们，假先知爱传讲平安的信息，因为这是群众最爱听的信息。群众(包括基督徒)都不喜欢听责备、不吉祥的话，而真先知很多时候都是传达这种不好听的信息，难怪他们经常遭到群众的反对。 这就是真假先知的第二个区别：假先知喜欢用动听的言语来吸引群众；而真先知则忠心传讲神的话，死而后已。当然，我不是说，凡讲不好听的话，又自称是先知的人，就一定是神的先知。我们只能结论说，凡爱用动听的话来吸引群众的先知，肯定是假先知，因为神从来不这样做事情。 回到列王纪上22章13－14节，神没有感动米该雅去见亚哈，但既然国王召见他，米该雅只好随从使者去见亚哈。面对四百个挂名的先知，米该雅会如何应付呢？我们继续看15节： 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。 出乎我们意料，米该雅竟然应同假先知们的话，他对亚哈说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。为什么呢？很明显，米该雅没有兴趣将事实告诉亚哈，因为他根本不想听。所以他就用假先知的话来敷衍亚哈。米该雅这么合作，亚哈应该非常高兴，但事实并非如此。我们看16－18节： 16王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？17米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。18以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？ 听了米该雅的话后，亚哈非常不满，他马上要求米该雅奉神的名说实话。既然要奉神的名说话，米该雅只好实话实说了。他从异象中看见以色列犹如没有牧人的羊群，既是说，以色列将会群龙无首——亚哈会在这场战役中阵亡！ 亚哈想听真话，米该雅就将神的旨意转告他。亚哈有什么反应呢？什么反应都没有。正如我之前已经说过，他不是一个爱真理的人，他只听他想听的话。假先知的话比较合他口味，所以他就相信，至于米该雅话，他一点都不放在心上。亚哈只想向约沙法证明，米该雅是只说凶言不说吉语的先知。这样的人怎么可能是神的先知呢？ 约沙法似乎同意亚哈的看法。正如有些基督徒批评一些传道人，讲道时不说安慰、祝福的话，只说责备、警告的话一样。他们觉得神的仆人应该多说祝福神百姓的话，怎么可以整天说不吉祥的话呢？再加上米该雅反复无常，之前又应同假先知的话，后来又唱反调，所以约沙法会觉得这个人很不可靠。我们继续看19－23节： 19米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。22耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。 米该雅继续将他所看见的异象告诉亚哈。原来神计划诱惑亚哈上基列的拉末，好在那里阵亡。神差派了一个灵，进入亚哈众先知的口中，作谎言的灵，用虚假的预言诱惑亚哈上战场，好让他阵亡。留意，这四百个先知确实领受了灵里的感动，而且这感动是来自神的，不是他们想象出来的。所以他们才这么振振有词。问题是，这是虚假的感动。 这也提醒那些喜欢体贴“感动”的弟兄姐妹，你的“感动”是千真万确，不是你凭空想象出来的，但你要小心，不是所有的感动都是合乎神的意思。所以凡事都要慎思明辨，要警醒祷告。 看到这里，大家都会感到纳闷，神怎么可以支持他的使者说谎呢？我们以为只有魔鬼才会用虚假的异象迷惑人，为什么神也会这样做呢？难道神也会欺骗人吗？我们来看一节诗篇，诗篇18篇26节： 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。 简单来说，你如何待神，神就会如何待你。这是一个非常重要的属灵原则。第一句话我们都没有问题接受，第二句则令人难以下咽。“乖僻”和“弯曲”是同义词，意思是不诚实、诡诈。既是说，如果你以诡诈待神，神也会以诡诈待你；你欺骗神，神也会欺骗你。可能你觉得不可思议，神竟然会以诡诈待人？这就是这节经文的意思。这是神审判人的原则，是报应的原则。你想神如何待你，你最好就以同样的方式待他，以及待你的邻舍。既是说，你可以决定要神如何待你。 很多基督徒以为，即使自己对神不忠，神还会以信实待他们。这样的假设完全是出于自欺，因为圣经可不是这么说的。可能你认为这只是旧约的教导，新约可不是这样。你这么想就大错特错了。我们看帖撒罗尼迦后书2章11－12节： 11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。 这是非常严厉的警告。如果你像亚哈那样，知道真理却不肯遵行，神就会错乱你的判断力，使你信从谎言。亚哈就是最好的例子，他长时间不听从真理，到一个地步，即使米该雅将神的全盘计划告诉他，他还是选择相信谎言。没有人会刻意相信谎言，亚哈之所以相信，是因为神给他一个生发错误的心，叫他信从虚谎。 亲爱的弟兄姐妹，圣经的话不是闹着玩的。如果你漠视神的警告，拒绝真理、公义，神一定会使你进入迷惑。这就是神的公义，因为这是你应得的报应。所以，每当面对真理时，你要三思而行，因为你种什么就会收什么。 在列王纪上22章23节，米该雅警告亚哈说，神使谎言的灵入了你这些先知的口，他已经命定降祸与你。米该雅的预言非常具体，不仅是对亚哈说，也是对那四百个先知说。可想而知，米该雅的话不仅得罪了亚哈，也得罪了那四百个先知。我们继续看24－25节： 24基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？25米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。 米该雅的话激怒了那四百个先知，这四百个先知的老大哥，西底家立刻上前打他的脸。这里我们又可以看到另一个真假先知的区别。假先知不仅喜欢靠人多势众行事，而且会向那些反对他们的人施加压力，好逼使他们就范。他们可能会用言语来威吓反对他们的人妥协。他们会对你说：“每个人都同意我们的观点，我们代表了主流教会，你凭什么反对呢？再不悔改，就将你定为异端。”你经受得起这样的压力吗？ 言语的威吓已经算不得什么了。神的真先知往往要遭受虐待、毒打。假先知会用武力来逼使他们妥协，那些不肯妥协的先知，最终都要殉道。这里我们看到，西底家因为米该雅跟他们唱反调，就老羞成怒，马上给了他一记耳光。这个举动至关重要，它暴露了西底家的真正面目。 留意米该雅在压力下的反应，他没有咒诅、没有还击。我们都会为他忿忿不平，他才是真先知，应该奉神的名咒诅这些假先知，免得他们迷惑以色列人。但真先知不会按照自己的感受行事，如果神要他沉默，他就保持沉默。 主耶稣说，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”西底家的举动露出了他的尾巴，他是一只披着羊皮的狼。如果你不能分辨，甚至还站在他那边，这证明你也是他的同类。如果大家都是披着羊皮的狼，自然会臭味相投，异常的亲切，所以你根本无法分辨。 亚哈和约沙法看见了西底家动手打人，要是他们有眼可见的话，就应该思想，“神的先知会这样做吗？”而米该雅并没有还手，他不肯以恶报恶。这两个人的不同反应已经给了我们线索去分辨真假先知。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”观察那些传道人的行为、举止、态度，就知道他们是什么样的人了。 当然，在观察别人之前，我们最好先对照自己，看看我们究竟是属于那一种基督徒，是“西底家式”的基督徒，还是“米该雅式”的基督徒？ 这是一场真假先知的较量，使我们想起了迦密山事件。不同之处是，以利亚在迦密山面对的是巴力的先知，而米该雅所面对的是一群自称是耶和华的先知的人。留意米该雅没有说他们是假先知，神的确差遣了一个灵进入他们里面，借着他们迷惑亚哈，这一切都是神的工作。西底家胆敢这样对待米该雅，可见他对自己的“感动”非常自信，这“感动”不是他凭空想象出来的。他绝对相信自己是神的先知，所以他责备米该雅说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？” 很多基督徒喜欢倚赖自己的“感动”，以为一切的感动都是神的心意。这些“感动”令他们变得非常自信、张狂。那四百个先知从前可能是耶和华的先知，但因为从亚哈那里领受了许多好处，他们开始变了质，不再忠心传讲神的话了。要记住，属灵生命如逆水行舟，不进则退。 亚哈看见了这一切后，又有什么反应呢？我们下一次会继续再谈。 《列王纪上查经信息》(二十二24~53)(张成) 第33讲 犹大王约沙法 我们要继续看列王纪上22章。上一次我们看了真假先知的特征，希望这些特征能说明我们分辨谁是真的神的仆人。我们回到24－25节： 24基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？25米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。 在23节，米该雅警告亚哈说，神使谎言的灵入了你这些先知的口，他已经命定降祸与你。米该雅的话不仅得罪了亚哈，也得罪了那四百个先知，特别是西底家，他立刻上前打他的脸。而米该雅的反应则非常平静，他没有还击，也没有还口，只是对西底家说了一句话：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”“藏躲”这个字是指打败仗时，逃避敌人的追捕。 两个先知的话相抵触，一个说亚哈必能得胜，一个说亚哈必阵亡，如何证明谁是谁非呢？上一次说到，一个方法就是观察先知的生命，凭着他们的果子，就知道谁真谁假。另一个方法是，如果你能够跟真先知同感一灵，自然就会知道谁是谁非了。第三个方法就是事后证明。很多人都是用第三个方法来分辨真假，问题是，当你知道时，恐怕为时已晚了。我们继续看26－28节： 26以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，27王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。28米该雅说，你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。 亚哈最后是如何决定呢？属肉体的人当然是以属肉体的方法来判断事情。既然那四百个先知都异口同声预言亚哈能得胜，当然是多数人的话可靠。米该雅一个人在胡言乱语，怎么可信呢？可能约沙法也是这么想的，这四百个先知气势磅礴，言之凿凿，应该是可信的。约沙法是一个好人，就是缺乏属灵洞察力，最后只好被亚哈牵着鼻子走。 亚哈动身攻打亚兰人前，他将米该雅关进了大牢，让他受苦。因为他不识抬举，总是跟亚哈唱反调。亚哈的自信使他陷入了迷惑，他不仅相信了谎言，还进一步得罪神，虐待神的先知。亚哈以为米该雅说了这番话后便会溜之大吉，所以就先把他关了起来，等凯旋归来后才好好教训他。亚哈关错人了，他应该把那一大群假先知关起来，因为是他们将他送入了虎口。 米该雅对亚哈说，如果你能活着回来，我就不是神的先知了。米该雅的话是当着众人面前说的，是可以被验证的。要是亚哈能活着回来，米该雅就不是神的先知了，他就犯了欺君之罪，死罪难逃。我们继续看29－33节： 29以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。32车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 上阵前，亚哈建议约沙法身穿王袍，留在后方指挥大局，他自己则改装成普通士兵上前线作战。这个建议似乎很合理，因为是犹大帮助以色列攻打亚兰，亚哈亲自率领军队上前线是应该的。问题是，亚哈的安排背后是有原因的。虽然他不信米该雅的话，但所谓宁可信其有，莫可信其无，终归米该雅也是一个先知。所以他决定不穿王袍，如果亚兰人真的要集中火力围攻以色列王，他们就会以约沙法为目标。 亚哈以为靠自己的小聪明就能够瞒天过海。为了保住性命，他不惜让约沙法来替代他。难怪他属灵瞎眼，看不见真理，因为他太自私自利了。可怜的约沙法任由亚哈摆布，还不知道自己身处在危险中。 果不其然，一开战，亚兰人就全力围攻以色列王。众车兵长看见了身穿王袍的约沙法，便以为他是亚哈，就全力围攻他，所有的弓箭手都朝他射箭。万箭齐发，约沙法肯定是必死无疑。奇妙的是，车兵长中有人认出他不是亚哈，就不再围攻他了。为什么这么奇妙呢？我们看历代志下18章31－32节： 31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 约沙法本应难逃一死，之所以不死，不是出于侥幸，而是因为他呼叫神，神就帮助了他。神如何帮助他呢？就是开亚兰人的眼睛，让他们看到这不是以色列王。神就这样感动他们离开约沙法。约沙法是一个好人，所以神听了他的呼求，救他脱离了险境。亚哈又如何呢？我们继续看历代志下18章33－34节： 33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。 亚哈想利用约沙法来当自己的替身，这样就不会成为敌军弓箭手的目标。但他忘了，这样做只能欺骗人，不能欺骗神。结果正如亚哈所料，敌军弓箭手果然以为约沙法是以色列王，便一齐向他射箭。但奇妙的是，万箭齐发也没能射中约沙法；虽然没人向亚哈射箭，可他却中了流箭，一命呜呼。 约沙法身陷险境，却死里逃生，因为神救了他。亚哈千方百计保护自己，将自己安排在最不起眼的位置，没想到一支流箭，竟然恰巧射入他甲缝里，将他杀死。这不是偶然的，这是神的作为。一切正如神的先知米该雅所说，那一天他一定会死，果不其然。神的话是不会落空的。 这就是亚哈的结局。他的一生领受了许多神的恩典，可惜他对神总是三心二意，不肯立志遵行神的旨意。亚哈不爱真理，却爱听奉承的话，结果就接二连三的得罪神。神厌恶亚哈，他的死是神审判他的开始，还有更多的报应很快就会临到他的全家，因为他作恶太甚。 看完了亚哈的生平，我们也需要谈一谈犹大王约沙法。约沙法是在亚哈做王四年登基的，他在耶路撒冷总共作王25年。而亚哈则在撒玛利亚作王22年。所以他们两个基本上是同一个时间作王的。圣经给予亚哈的评价是非常负面的，但给予约沙法的评价却是非常的正面。我们看历代志下17章3－6节： 3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。 这里我们可以看到约沙法的几个优点：1)他立志效法大卫所行的道，就是只寻求神，不寻求巴力(3节)；2)他遵行神的诫命，不效法北国以色列人的行为(4节)；3)约沙法是高高兴兴的遵行神的道(6节)；4)他除去犹大国内一切的丘坛和偶像(6节)；5)第7－9节还告诉我们，约沙法还差派利未人到犹大各城教导百姓神的律法。 约沙法不仅自己寻求神，他也带领犹大人归向神。他所做的一切，都是出自甘心乐意，所以蒙神喜悦。神也用不同的方法鼓励他：1)神与他同在(3节)；2)神坚定他的国，使他大受国民的爱戴，满有尊荣和财富(5节)。 我们看10－13节： 10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。 神不但使约沙法的王位坚定，他还使犹大周边的国家都敬畏约沙法，列国都向他进贡。甚至连犹大国的仇敌非利士人都主动送礼物，纳贡银给他。约沙法因此大有财富，犹大国也富裕起来。在约沙法的治理下，犹大国不仅政治稳定，经济繁荣，甚至军事也强大起来。可能正因如此，以色列王亚哈才会拉拢约沙法和他一同连手攻打亚兰人。 整体来看，越沙法是一个难得的好王，但他也有弱点。在他的王位稳固，享有尊荣、财富时，他犯了一个无法扭转的错误。我们看历代志下18章1节： 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。 这个错误就是与亚哈结亲——亚哈将女儿许配给约沙法的儿子约兰。圣经没有说这个结亲是谁提出的，但约沙法明显非常乐意跟亚哈结亲。可能约沙法觉得，以色列南北国本属一家，所以他很乐意跟亚哈交往，借此促进两国的关系。借着结亲，南北国就能够拉近关系，和睦共处，说不定迟些还能南北统一呢。 约沙法不仅与亚哈结亲，他在军事和商业领域也和亚哈有密切的合作。这些合作令犹大国大受亏损，因为神不喜悦约沙法的决定。约沙法只是从政治的角度考虑问题，他没有求问神，结果就铸成了严重的错误。约沙法和亚哈结亲带来什么不良后果呢？我们看列王纪下8章17－18节： 17约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。18他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 约兰就是约沙法的儿子。当他做了犹大王，就效法以色列王所行的恶，就像亚哈那样。约沙法是一个好王，他热爱神的律法，忠心遵行神的诫命，还督促犹大人遵行神的律法、典章。为什么他的儿子不效法他，反而效法以色列诸王的恶行呢？ 18节已经给了我们答案——因为他娶了亚哈的女儿为妻。在亚哈和耶洗别的女儿的影响下，约兰很快就随从以色列人的风气，行耶和华眼中看为恶的事。可见我们的决定非常重要，不要只是从物质的层面来考虑问题，凡事都要求问神的旨意。惟有按照神的旨意行事，教会、家庭才不会受属灵的亏损。 约沙法和亚哈结亲的代价太高了。他不但毁了自己的儿子，也毁了犹大国，自己一生经营的善工，在短短几年内都化为乌有。他与亚哈结亲就等于是开了自己的后门，以色列人的邪恶风气，像洪水猛兽般涌入犹大国。这是约沙法一生所犯的最大错误。 约沙法犯的第二个错误，就是在军事上与亚哈联合。这一点我们上一次已经看过了。这个联合几乎令他丧命。若不是神怜悯他，约沙法早就命丧沙场了。我们看历代志下19章1－3节： 1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。 这里说到约沙法跟亚兰人作战后，平安的回到了耶路撒冷。先知耶户就奉神的名，责备他不该帮助亚哈，因为他是与神敌对的人，帮助他就等于是在敌对神。这是一个非常重要的提醒。作基督徒不是光做好人，而是要做一个遵行神旨意的人。约沙法是一个好人，他甚至能包容像亚哈这样的小人，但这是人的爱，不是神的爱。 约沙法凭血气行事，结果不蒙神的喜悦。但神还是纪念他所行的善，继续恩待他。在4－10节，约沙法受了先知的责备后，马上着手带领犹大人归向神，并且嘱咐国内的审判官一定要敬畏神，按照神的律法，忠心治理神的百姓。可见他对先知的话非常认真，知道自己错了，就马上悔改归向神，而且比以前更积极的寻求神。 约沙法犯的第三个错误，就是在经济上跟亚哈的儿子亚哈谢合作。这个合作也不蒙神的喜悦，因为亚哈谢是一个作恶的人。我们看历代志下20章35－37节： 35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 亚哈谢也是一个作恶的人。可能是亚哈谢主动提议跟约沙法合作开拓航海业，到他施寻找金子，约沙法就答应了。后来先知以利以谢就向他预言说，神不喜悦他和亚哈谢的伙伴关系，所以要破坏他们的计划。果不其然，船被风暴破坏了，计划也泡汤了。 约沙法有一个非常特出的优点，就是愿意接受先知的责备。每一次被先知责备后，他都会有所行动来纠正自己的错误。正因如此，神也乐意差派先知来指正他、引导他。知错必改是约沙法的优点(这一点正是他父亲亚撒所缺乏的)，这种素质，在犹大列王中是很少见的。我们看列王纪上22章48－49节： 48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。 当我们明白整个事情的来龙去脉时，就知道这是第二次亚哈谢向约沙法提出合伙航海的建议。这一次他拒绝了。他在神面前是一个很受教的人。先知责备他后，他再也不敢跟亚哈谢合作了。正因为约沙法有一颗受教的心，神也救他脱离死亡，不纪念他所犯的错误。神是恩慈的。 约沙法很认真遵行神的律法，而且也带领全国敬畏神。但他的属灵分辨力很一般，所以才胡里胡涂跟亚哈打成一片。尽管如此，约沙法有一颗受教的心，所以神能够透过先知来纠正他的错误，避免他犯更大的错。他跟亚哈成了一个强烈的对比。亚哈是个屡劝不改的人，所以神别无选择，只好审判他。 很多基督徒经常会为过去的罪难过，担心神没有饶恕他们。其实，最重要的不是过去，而是今天，因为过去已经过去了，没法改写了，最重要的是做一个知错能改的人。如果你在神面前持守住一颗受教的心，神一定会恩待你的，正如他恩待约沙法一样。 我们列王纪上的查考就在这里结束。 从列王纪上看政治的兴衰(二十二章)(刘锐光) 列王记上二十二章 亚哈之死 列王记上二十二:41-50 有为的约沙法 北国的坏王们使北国变得一团糟，圣经把镜头转向南国时，却给人耳朵清静，面貌一新的感觉。因为南国出了一位敬畏神的君王
- 约沙法。 二．他爱骨肉 (v.44) 三．发展经济
(v.48) 不知分别的约沙法(王上廿二1~28) (台北灵粮堂) 一、亚哈要去攻打亚兰，邀敬畏神的犹大王约沙法同去，约沙法不知分别，「…约沙法对以色列王说，『你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」(4节)哥林多后书六章17节提醒我们：「你们务要从他们中间出来，与他们分别…。」 二、约沙法提议，出兵以前先求问神，于是亚哈召聚先知四百人来说预言。这些先知都是假先知，说的预言都是虚假的。没有被召的真先知只有米该雅一人。直到今天如此，假的多，真的少；假藉神的名求自己名利的多，真正说出神旨意的极少。真先知米该雅被假先知西底家打了，被王下在监受苦。假比真多，假必逼迫真。 三、真先知米该雅灵看见天上开会，决定亚哈在一场战争中被杀，从约伯记第一〜二章也看见，天上开会，经神批准，地上的约伯才会被撒但攻击，遭受人生诸般的苦痛。神造的宇宙分两大部份，一是物质界，另一是灵界。照人看只有物质界是真实、存在的，灵界是虚无飘渺、不存在的，顶多是人的幻觉；但照圣经看，灵界是真实永存的，物质界反而是虚浮暂时的。是神支配人，天支配地，灵支配物。宇宙中充满了灵，神是灵；天使是灵，是好的灵；撒但是灵，是邪恶的。人在信主前，人的灵死在罪恶过犯之中；信主后，人的灵死复活了。「…一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是…」(约壹四1)，若天上会议中神不准许，空中一个麻雀也不会掉在地上，信徒一根头发也不会脱掉(太十29〜30)。 默想 我应分别善恶，有所为，有所不为。 回应 使我越来越信，若不是天上赐的，我就得不着甚么；离了主，我就不能作什么。 没有偶然之事(王上廿二29~53) (台北灵粮堂) 一、战争开始时，亚哈改装上阵，却要约沙法王仍穿王服。他有阴谋，要借亚兰人杀掉约沙法，使他可吞并犹大国；约沙法不会分辨，不知向神应驯良如鸽子，向撒但应灵巧像蛇；蒙神怜悯，在危急时，约沙法一呼喊(祷告，参代下十八31)，误会他是以色列王的亚兰人，便知道他不是以色列王而放过了他，反而诡诈的亚哈被杀。 二、「有一个人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝。王对赶车的说：『我受了重伤…。』」(34节)开弓的人是漫无目的随便开弓，这支射出去的箭，飞向亚哈王，不高不低、不左不右，恰好射进亚哈战衣面积很窄小的甲缝中，可能射伤其心脏，使他重伤而死。照人看这是偶然的事，照圣经看，神的权柄管理全宇宙。全宇宙中没有偶然的事，神不准许，约伯不会受苦；一个麻雀不会掉在地上；信徒一根头发不会脱落。我们每天在生活中，遇见的每一个人、每一件事，无论大小、好坏，都不是偶然的，都是神所准许的，都有神的美意；我们的本份，是学习信靠顺服，都对我们有益。 三、「…只是丘坛还没有废去，百姓仍在那献祭烧香。」(43节)丘坛可能是列王记上十二章所记载的耶罗波安为政治的目的，设立给百姓拜偶像的地方。约沙法与少数几个好的犹大王一样，在许多事上都敬畏顺服神，但都剩下「丘坛没有废去」，代表今天信徒在许多罪上都对付了，但总剩下一两样自己要保留的罪，以致达不到「完全」。人都不能达到止于至善，但应羡慕追求完全，向着这标竿直跑。 默想 凡事都出于神的准许，有祂的美意，对我有益，我学习信靠顺服。 回应 主，加倍的感动我，使我向自己保留的罪，松手放弃！ 谎言的灵(王上廿二1~28) (台北灵粮堂) 进入二二章，是王上的结束，而王上就结束在亚哈之死。本章描述亚哈的最后之战，他如何听信谎言的灵，战死沙场。 一、犹大王与以色列王 此时「犹大王约沙法」来见「以色列王亚哈」，亚哈邀请约沙法与他一同出征，把亚兰夺去的「基列的拉末」夺回。约沙法首肯「你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」但是约沙法是敬畏耶和华的人，他要求「先求问耶和华」。 二、西底家与米该雅 于是亚哈召聚「四百」位先知，所有的先知都说「可以上去，因为主必将那城交在王的手里」，这些都不是耶和华的先知，因此约沙法要求「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」亚哈说是还有一人，但是「他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言」，这人就是「米该雅」。可见那些异教先知，其实只是照着王的期望来回答，其中有一位假先知「西底家」还加上表演「造了两个铁角，说：耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。」 三、耶和华的灵与谎言的灵 当在此期间，「米该雅」来到时，使者劝他也说吉言。亚哈第一次问他时，他说「可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」与其他人一样。亚哈也知道他说的不是真的「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」最后米该雅说「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。」 这时，米该雅也揭示其他假先知预言的真相，也就是神容许「谎言的灵」在假先知的口中，引诱亚哈前往争战，死于疆场。 假先知西底家「打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」他想制造假像，好像他才是真先知，米该雅却清楚告知亚哈「耶和华已经命定降祸与你」，而西底家将因国家战败而「进严密的屋子藏躲」。最终亚哈仍不听劝，执意前往，并且「将米该雅带回…下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足」。亚哈以为他可以「平平安安地回来」，但那只是虚妄的期待罢了。 默想 我是否在求问主时，自己以预先有所期望，当主 的回答与此不符时，却不肯顺服？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是准确的主，当我们求问时，你乐意让我们明白你的旨意。求主帮助我们不妄求，不以异教的方式求问主，凡事谨慎查验。也不存侥幸之心，与主的旨意抗衡。阿们！ 约沙法与亚哈(王上廿二29-53) (台北灵粮堂) 这是北王亚哈与南王约沙法一同出战的战役，这样的同盟究竟是否蒙耶和华喜悦，一个是北国最恶之王亚哈，一个是「行耶和华眼中看为正的事」的南王约沙法，当义人与恶人同盟时，会遭致何等恶果，我们会藉此一目了然。 一、亚哈改装上阵 首先诡诈的亚哈对约沙法说「我要改装上阵，你可以仍穿王服」，这件事差点导致约沙法丧命。因为亚兰人擒敌先擒王，他们以为穿着王服的约沙法是亚哈，因此追击他。幸好约沙法呼求神「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」(代下十八31)。同时他也因与亚哈一同出战，被先知指责「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？」(代下十九2) 二、有一人随便开弓 而改了装的亚哈并未因此幸免，「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里」，虽然亚哈假装是一般人，但这「随便开弓」的一箭实在是出于神之手，亚哈伤重离开阵地，百姓四散，正如先知米该雅所言「以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般」。到了晚上亚哈就死了，众人将他送回撒玛利亚，在水池旁洗他的车，而「狗来舔他的血，正如耶和华所说的话」。 三、约沙法与以色列王和好 与亚哈同时代的约沙法，被认为是「行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」，同时他在外邦来袭时带领百姓禁食寻求神，当他们「方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」(代下二十22)。但是他「与以色列王和好」一事却给南国带来恶运。他的儿子约兰「娶了亚哈的女儿为妻」，就是耶洗别的女而亚他利雅，她不但把巴力崇拜带进南国，同时也起来「剿灭犹大王室」，带来南国的腥风血雨。 亚哈的儿子亚哈谢则行耶和华眼中看为恶的事，并且继续「事奉敬拜巴力」，惹耶和华以色列神的怒气。 默想 我是否与恶人结盟，导致生命受到亏损？我是否 受到恶人的影响，无法全然走在主旨意之中？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是圣洁的主，你要我们分别为圣，也要我们慎选朋友与同盟。求主帮助我勇于拒绝，不与恶人的恶事有份。也不受恶人影响，导致我不能全然顺服主。阿们！ 虚谎时代(王上22：1-12) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我在一个充满虚谎的时代中，活出你的真理。 亚哈与亚兰人之间的争战不断，列王纪作者指出他们经过三年的和平之后(1)，终于预备爆发新一轮的战役。亚哈借着与犹大王约沙法立约，乘机要求对方协助他进行军事行动，一同攻取基列的拉末(4)。由于基列的拉末位于亚兰和以色列的交界，因此亚兰人与以色列民都对此地虎视眈眈。然而，在亚撒作犹大王时，他曾与亚兰结成联盟，因此当继任的约沙法王不理会这结盟关系，而与亚哈联合对付亚兰时，便受到后来的先知斥责(参代下19：1-3)。 那时，每当有大型战役要爆发之前，国中的王都会先求问其国家的神祇。不幸的是，亚哈的先知只想取悦他，而没有把真理宣告出来。从约沙法对亚哈所说的话(5、7)可见，他求问耶和华的目的，是为了知道神真正的心意，而不是好像亚哈一样，只为自己的行为寻求神祇赐下好兆头。 其后，亚哈差派了一个宫廷官员去请那名叫米该雅的先知来，有解经家认为他可能是那位曾预言亚哈将遭灾(18，另参20：42)的先知。当时，亚哈和约沙法按着公开正式场合的规矩身穿朝服，而其中一位先知西底家以铁角代表驱逐亚兰离去的能力，并指出亚哈与约沙法必可战胜亚兰人。除了米该雅外，所有先知也这样说，但这只是假先知的奉承说话，而不是真的从神而来的信息。 真正的先知只说神所说的话(14)，假先知则如同今日的占卜术士一样，只以取悦求问之人为目标。事实上，这是一个充满假先知的时代。 当别人众口一语说着谎言的道理，当大多数声音重复着虚假的言辞时，我们会如何在众多的言辞中，见证属神的真理？我们要面对的挑战并不少，然而要掌握的真理却是明明确实的，我们又如何在众多的挑战中，实践属神的真理？ 见证真理(王上22：13-28) (香港读经会) 祈祷： 神啊！愿我的生活能见证你的旨意。 当以色列王与犹大王准备出战时，他们的耳朵只能容纳吉祥的说话，却难以接纳提醒和警告。故此，当他们询问先知米该雅时，负责传召米该雅的使者便劝他要洞悉时务，向王说吉言。然而，米该雅表明只传讲神的旨意(13-14)。他的立志或许为他换来一生的牢狱，但却展现了历代属神的先知的风范(第26节暗示，米该雅是一直被囚禁的)。 或许米该雅想试验亚哈的诚意，所以他最初只是在亚哈面前复述假先知的「预言」(15)，但亚哈明显地察觉出他的戏谑。亚哈希望得到先知奉耶和华的名起誓而发出的权威性预言，于是米该雅用两个带有故事性的异象，来预告亚哈即将死于战场，而他的军队将溃散。米该雅在他所宣告的第一个异象中，以没有牧人的羊群来形容以色列民没有领袖的情况，而这情况最终必导致他们分裂及被毁灭的下场(17)。第二个异象比第一个更直接，更有责罚的意味(19-23)。米该雅描述至高神在宝座上的景象，他看见天上的万军在执行神的命令，其中有一个谎言的灵要迷惑众先知。「谎言的灵」一词的意思似乎与神的道德本性相违背，但这词其实应是指拟人化的预言之灵，并且假先知也可能受超自然灵力的控制。米该雅借着宣告他所见的异象，从而表达神掌管万事，包括对不信者的最后审判。 假先知的领袖西底家听见米该雅的话后，便上前打他的脸，又质问他的预言从何而来(24)。当神以祂的话语向人发出审判之声时，人往往想要制止。从事情的发展看来，米该雅诚然是对的，他才是真正属神的先知。即使要成为阶下囚，这位英勇的先知仍一直对人发出挑战，而借着即将发生的事实，即亚哈将无法平安回来(35)，人可以印证他的预言之真实性。 人若要在俗世中彰显真道，必须有从神而来的睿智和勇气。昔日的先知不惧任何风雨，无视种种困难，全心全意地把神的道见证出来。今天，我们是否有相同的心志，在所处的世俗社会中，活出神的心意？ 属灵贫乏(王上22：29-40) (香港读经会) 祈祷： 神啊！愿我在人生中寻觅你的道，跟随你的心意。 纵然口里不愿意承认，但人经常有趋吉避凶的心态。列王纪作者以漫长的篇幅叙述亚哈邪恶的一生，并以讽刺的方式为他的人生划上句号。在这场被称为基列的拉末之役(29-38)开始时，亚哈把说出神预言的先知囚禁在牢狱之中，同时改装上阵。我们无法确知亚哈改装的目的到底是为了使人不会注意到他、以图避免先知的预言应验，还是出于迷信，祈望借着改装远离灾祸。可是不论亚哈如何改装，都无法逃避先知所预言的灾殃。 我们不知犹大王约沙法为何参与这场战役，但他显然在战役中遭遇围困。他在战阵中发出呼喊，可能是要表明自己的身分，或是求援。历代志下18：31指出他向神祷告，神就帮助他，使车兵长离开，但约沙法后来仍因着参与这场战役而受到责备(参代下19：2)。 与约沙法相比，亚哈的结局实在悲惨得多。前者得以脱困，后者却葬身在战役之中。讽刺的是，纵然亚哈有备而战，最终他却是被一个随便开弓的人(34，希伯来文有「无意中」的意思，表明开弓的人并无特定的目标)射中其铠甲和护胸之间的隙缝，重伤而死。以色列民把他的尸体送到撒马利亚埋葬，并在池旁(这是妓女洗澡的地方)洗他的车，狗也来舔他的血(38)。这一切应验了以利亚的预言(参21：19-26)，显示神至终在一切事上掌权。 列王纪作者最后就亚哈王朝的结束作出评估(39-40)，当中特别提及亚哈修造宫殿，在撒马利亚及米吉多大兴土木，又建造象牙宫(这是指以象牙镶嵌于珍贵的物品、家具及摆设之上)，这一切都反映了他的奢华生活。然而，在奢华背后，亚哈的属灵生命却是极度贫乏的。 令人感到奇怪的是，在现代文明社会中，占卜星相等迷信活动竟愈来愈盛行，这其实显示出人的心灵极之空洞。许多人以为凭着趋吉避凶的符咒，就可以纵横天下，却不知道这些符咒根本就无力帮助他们。同样的属灵贫乏，有否在我们的生命中出现？我们又应该如何倚靠神得胜？ 合神心意(王上22：41-53) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我行在你的道中，活出你的心意。 列王纪上的最后一段经文回复以简介及年表的方式，评述犹大王约沙法(41-50)和以色列王亚哈谢(51-53)的生平。列王纪作者强调约沙法正面的作为，但也没有掩饰其失败的地方。约沙法的父亲亚撒是一个得神喜悦的王，而约沙法也是一个正直的统治者，继续亚撒的改革。约沙法即位之初便带领人民归向神，开始了宗教上的复兴，并呼吁除去腐败，改革司法。除了本段经文外，读者亦可从历代志下19-20章中看到更多约沙法在政治、经济和宗教上的政绩。 然而，约沙法也有其不足之处。由于以色列王亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法之子为妻(参代下18：1)，因此以色列与犹大交好，以致约沙法成为继罗波安以后第一位与以色列和谈的犹大君王。此外，约沙法的管辖范围及于没有君王的以东，造成以东需要受命于犹大的总督。他又建造他施船只，意图远渡重洋至俄斐从事贸易，但船只却在以旬．迦别被破坏。列王纪作者没有详述船只被破坏的情况，但历代志下20：35-37却指出，这是神的作为，因为约沙法跟充满罪恶的以色列王亚哈谢结盟，因此神毁坏了他所造的船。 与约沙法相比，以色列的另一个君王亚哈谢的政绩实在乏善可陈。他在位只有短短两年，却与之前的以色列王一样敬拜偶像，离弃真神。 列王纪上开始于以色列最伟大的君王大卫的应许，却结束于南北两国分裂之际的历史低谷。犹大的列王好坏参半，而以色列的列王则乏善可陈，这显示了两国的历史实在有很多叫人气馁的地方。犹大和以色列君王的所作所为，是否也反映了我们今天的现况？ 在列王纪上结束之时，即使以色列民仍然经常惹神的气，但祂仍然耐心地引导他们行在圣道上。今天，我是活在神的心意中，抑或常惹祂的气？我要如何活出合乎神心意的人生？ 先知米该雅(王上二十二1~28)(台北基督之家) 分享： 本段经文出现了一个不曾露面的新面孔，就是先知米该雅。比较困难解释的部分，是米该雅看见的第二个异象；似乎征求谎言的灵与神诚实的性格与作为不合。不过，米该雅所见之天上的一幕与约伯记第一章中的情境却有雷同之处，表明即便是出于撒但、邪灵的作为，也必须经过神的准许；这样的看法与希伯来人的神学是一致的：认为灾祸、福气是同出于一个来源，就是神。虽然米该雅在列王纪，只空前绝后的出现了这一次，不过却成为本段经文的主角，亚哈、约沙法、与西底家都只是陪衬的配角，主要原因是唯有米该雅在此成为神的代言人。 虽然本段经文叙事充满了戏剧感，也使用了反讽的技巧，使得故事的发展略带轻松、幽默的趣味。但是请不要忽略米该雅在正个事件中所承受的压力；他不但要面对来自君王的政治压力，也要面对从宗教界而来的压力，尤其他又没有如同以利亚所拥有的神力之助。米该雅的道德勇气是值得钦佩的，足可担任「未向巴力屈膝之七千人」的代表性人物。今日不论在商业界、传媒界、政治界、学术界等，都需要有像米该雅一样角色、性格的基督徒，不但有神的话语，也有足够的抗压性，勇于独排众议地传达神的旨意。 亲爱的弟兄姊妹，米该雅应该知道「伴君如伴虎」，也应该明白「说国王不喜欢听的话」会有什么后果；他更是早该知道，王后耶洗别不会在乎多杀一个耶和华的先知。他虽然清楚了解现实状况，也算计过可能要付出的代价，却下定决心只传达神的话语。米该雅所活出来的道德勇气，乃是「立志成为神代言人」的必要条件；而你和我，则是理所当然的神今日的代言人。 回应：亲爱的天父！祢深知我的软弱，知道我容易在压力下妥协，求祢赦免我；也求主赐给我勇气，帮助我虽然害怕却仍然坚持真理；更求主在教会中兴起更多今日的米该雅，使各行各业都能清晰的听见神的声音。阿们！ 祷读：马太福音十章32~33节 32 「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他； 亚哈在拉末战死(王上二十二29~40)(台北基督之家) 分享： 虽然亚哈表面不认同米该雅的预言，可是暗地里还是作了万全的预防措施，他脱下王服换装上阵，以防亚兰用「擒王战术」。结果人算不如天算，「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」(王上二十二34)「随便开弓」英王钦定本译作「胡乱开弓」，一只无目的乱射的飞箭，却正好射进亚哈的盔甲缝隙之中，恰巧也是亚哈的要害，要证明亚哈之死是死于天意。 连接前文，本段的经文叙事同样是充满了戏剧性，讽刺地记载了亚哈阵亡的过程。虽然米该雅严肃的传达了神的警告，亚哈却执意不信，要与神的旨意一搏。稀奇的是，历世历代以来，总有些人存着不信的恶心，故意逆着神的原则生活，想要试探一下「神的底线何在」。有人明知神厌恶「不忠于婚姻」的人，就偏要尝尝看「外遇」的刺激；有人明知神厌恶不悔改的人，就偏要沈溺于「罪中之乐」看看；有人明知神厌恶虚假，就偏要活在虚伪作假之中，还自以为是成熟圆滑。希伯来书三章十二至十三节：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」长久以不信的恶心来试探神，最后的结局就是「心里刚硬」了。 亲爱的弟兄姊妹，亚哈虽然是罪有应得、死不足惜，然而从另一个角度来看，亚哈实在是个满得神恩典、怜悯的人；照理来说，他应该活得更好、更有用。试想，列王之中像亚哈一样，经历如许多神迹、领受如许多神的启示、警告的君王，能有几个？结果亚哈竟然还是死在不信之中。同样的，在万民之中能像你我一样，经历如许多神迹、领受如许多神的启示、警告的幸运儿，能有几个？如果我们不能活得更好、更被神用，岂是一句「罪有应得」能够道尽一切的感伤、与遗憾么？ 回应：亲爱的天父！谢谢祢在万人中拣选了我，向我彰显祢的慈爱与启示；求主帮助我，也帮助祢的教会，不辜负祢的这一切恩典，存着活泼的信心、盼望、和爱心，向世人见证祢的荣耀。阿们！ 祷读：希伯来书三章12~13节 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。 约沙法与亚哈谢(王上二十二41~53)(台北基督之家) 分享： 本段经文简短的介绍了约沙法的政绩，以及亚哈谢被神厌恶的理由。约沙法跟随着父亲亚撒的脚步，行神眼中看为正的事，同时也与父亲一样的保留了丘坛；亚哈谢也跟随着他的父亲亚哈的脚步，行神眼中看为恶的事。不过约沙法在外交政策上并未继续亚撒的作法，联络亚兰制衡以色列国，他反而采取了跟以色列国和好的策略，所以就有足够的力量来控制其他邻邦的国家，将以东收编成为犹大国的一个省分。 从表面看来，约沙法与北国以色列联盟的外交政策，似乎带来了某些方面的利益，不过从神的眼光来看，这却是约沙法所犯的一项严重错误。也正因如此，神就使得约沙法与亚哈谢联合外贸行动遭遇挫折，他们经商的船只在以旬迦别受到严重的损坏。(代下二十35~37)另一方面，约沙法不但与亚哈王政治、军事联盟，而且为了加强了双方的联盟关系，约沙法的儿子约兰还娶了亚哈的女儿亚他利雅，使得以色列国的宗教罪恶和灾难，也渗透进入犹大国，严重地得罪神。(王下八17~18)曾听过一个传道人分享他的观察：「嫁一个死一个，娶一个死一家」，意思是指与未信者联姻将会带来严重的影响。虽然，也许事实的结果，并非如那位传道人所说的那么绝对，不过新约也有类似的教导与提醒：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？……又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」(林后六14~17)这段经文所指涉的范围，其实不只涵盖婚姻，而是包括一切的合作、委身关系，神都不要他的儿女沾染异教的污秽。 亲爱的弟兄姊妹，约沙法是更敬畏神的人，却因为选错了合伙人，造成了对后世子孙无法估计的邪恶影响。这个活生生的例子，再度提醒我们，虽然活在世界，却不要属于世界；更要留意「勿与世界同流、勿与世界同谋」。 回应：亲爱的天父！谢谢祢提醒我是单单属于祢的，是不属于这世界的；求主帮助我，也帮助祢的教会，虽然住在世界上，却不走世界的道路，不与世界同负一轭，完全分别归给祢。阿们！ 祷读：约翰福音十七章14~16节 14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。 15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或译：脱离罪恶)。 |