|
列王纪上第十一章短篇信息 目录： 《列王纪上查经信息》(十一1~10)(张成) 《列王纪上查经信息》(十一章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(十一章)(刘锐光) 专心顺从耶和华(王上十一1~43) (台北灵粮堂) 所罗门的心偏离(王上十一1~43) (台北灵粮堂) 荣华背后(王上11：1-13) (香港读经会) 罪恶网罗(王上11：14-25) (香港读经会) 不遵圣道(王上11：26-43) (香港读经会) 所罗门的妃嫔(王上十一1~13)(台北基督之家) 所罗门的外患(王上十一14~25)(台北基督之家) 所罗门的内忧(王上十一26~43)(台北基督之家) 《列王纪上查经信息》(十一1~10)(张成) 第13讲 从兴旺到没落 列王纪上用整整11章来讲述所罗门的生平。我们今天要看的是列王纪上11章。11章记载了所罗门年老时的属灵情况。我们看列王纪上11章4节，这节经文总结了所罗门年老时的属灵光景： 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。 这里我们看到了所罗门的一个巨大的转变，这个转变是我们意想不到的。看了这节经文，我们不禁会问：为什么一个很爱神，智慧超群的人，会离弃神转而去随从别的神呢？是什么造成这种转变呢？如果连神所拣选、所宠爱的所罗门也会随从别的神，恐怕很多基督徒也不能幸免。所以这就是我们今天要探讨的问题，因为这关乎我们属灵生命的生死存亡。我们要用一个谦卑、恐惧战惊的心去思想这个问题。 所罗门不再对神专一 4节说，所罗门没有“诚诚实实地顺服耶和华他的神”。根据希伯来原文的意思，这句话的正确翻译应该是，所罗门的“心对耶和华他的神不再专一”。关键词是“专一”。大家必须明白，所罗门并没有否认神，他也没有改信别的神，他的问题是对神心不专一。所罗门的问题不是我们想象的那么明显，就如有些基督徒突然离开教会，不再相信神，不是的。所罗门依然相信神、敬拜神、献祭给神，但他的心对神不专一。 “心不专一”是什么意思呢？主耶稣在马太福音6章22－23节用了一个例子帮助我们明白对神专一的重要。他说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”。“心不专一”就是指“一心二意”。所以所罗门对神心不专一，并不是说他不再爱神，而是说他对神的爱可能只有从前的六成，因为他的心迷上了别的东西。换言之，他还爱神，但已经失去了对神起初的爱心。 年轻时的所罗门对神非常专一，他是尽心尽意爱神、顺服神。虽然他面对荣华富贵，但他的心没有放在这些世俗的吃喝玩乐上，他对神的心是专心一意的。但当他年老时，他对神的心已经不再专一。为什么呢？4节告诉我们，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。情况有多严重呢？我们看1－3节： 1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。 好色是所罗门的致命弱点。为了满足自己的欲望，他总共娶了1000个妃嫔。数目之多在以色列历史上是前无古人、后无来者。所罗门作王40年，既是说，他平均每年就会增添25个妃嫔——平均每个月两个。我假设这些外邦女子是后期才进入王宫的，因为圣经对所罗门年轻时的评价是正面的。如果这假设是对的，那么他对女色的着迷是日趋严重。 1－2节两次提到所罗门宠爱（“恋爱”和“宠爱”是同一个原文）外邦女子。所罗门的心被这些外邦美女牢牢吸引着。美色占据了所罗门的心，以致他不能专心跟从神。留意“诱惑”这个词在1－4节总共出现了3次，可见心对神不专一的后果就是陷入迷惑。如果我们对神不专一，我们就是在尝试妥协——即爱神又想爱世界。很多基督徒自以为可以把握平衡，但最终都会陷入自欺。正如我说，所罗门并没有否认、拒绝神，他认为自己还是爱神，这才是最大的迷惑。他以为自己懂得把握平衡，不会陷入迷惑，其实每当你有妥协的念头，你已经陷入迷惑了。 除此之外，他还有一个根本问题，就是轻视律法书的警告，这就是2节所要指出的。律法书不允许以色列的君王多立妃嫔，也不可娶外邦女子。但所罗门没有将这些警告放在心上，可能他自持有智慧，不需要守律法的子句。当然，这些都是所罗门属灵衰退的外在因素。正如我以前说过，最重要的只有一件事，就是要尽心尽意，持久爱神。如果你爱神，外在的东西无法改变、影响你。但一旦你失去对神的专一，任何东西都可以成为你的绊脚石，包括属灵的事。所罗门年轻时很尽心尽意爱神，所以法老的女儿一点都没有影响他，可能所罗门还能带领她归服以色列的神。同样，大卫也有一个外邦人妻子，也有许多妻子、妃嫔。但这些外在的东西没有影响他对神的专一。 为什么神一开始不阻止所罗门娶法老的女儿呢？圣经没有告诉我们所罗门娶法老的女儿为妻的具体原因。列王纪上3章3节告诉我们，所罗门王当时的属灵情况很好，因为他“爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”。但是，列王纪上11章1－13节告诉我们，所罗门王最终也因恋爱这些外邦女子而离弃了神。 神没有阻止我们做一件事，并不代表说神许可我们。神许可所罗门娶法老的女儿，并不意味着所罗门就可以娶更多的外邦女子。神许可我们可能有特殊的原因，但我们千万不要自以为聪明，漠视圣经的警告。所罗门是一个智慧人，会不会是他过于自负，以为凭自己的聪明可以高过神的律法呢？圣经没有说，但这是绝对有可能的。 让我先做个初步的总结。我们看到所罗门并没有否认神。他的问题是对神心不专一。正是因为他自以为可以即爱神又爱外邦女子，使他陷入自欺。我深信所罗门老年时，并不以为自己的心已经离弃了神。这才是最可怕的迷惑。 有恩赐并非意味属灵 上一次我们已经看到，神知道所罗门的心，也预知他将来的发展，所以神第二次向所罗门显现时，除了向他重申神的应许，也是为了警告他不要敬拜别的神。神不但警告所罗门不可随从别的神，还警告他如果藐视神的警告，神就会将以色列人从地上剪除。尽管神的殿是在耶路撒冷，神也不会顾惜，他会将圣殿和以色列民一并剪除。这是一个非常严厉的警告。 神发出这么严厉的警告，明显是跟所罗门后来随从外邦的神有关，因为属灵倒退是一个过程，神看到所罗门内心开始出问题，所以才发出这么严厉的警告。所罗门的转变肯定不是一天一夜的事，这样的转变往往是一段长时间渐变，先从内心开始，然后才付诸行动。而11章已经是问题的后期，所以我们有足够的理由相信，所罗门属灵生命的倒退很可能是在九章开始的。 上一次我说到，列王纪上十章其实是在描绘所罗门奢华的生活。而11章一开始就说到所罗门离弃了神。冰冻三尺非一日之寒，可见十章不是在强调所罗门的荣耀（因为4章已经提过了），而是所罗门属灵衰败的开始。面对权力、成就、称赞、财富、享受、美女，所罗门开始放松自己，失去了警醒、谦卑的心。 问题是，神赐给所罗门超凡的智慧，他的智慧涵盖了方方面面，包括属灵智慧。从所罗门所写的箴言，就可以看出他也有属灵的智慧。为什么一个有属灵智慧的人，会陷入自欺呢？一个陷入自欺的人，还算是一个智慧人吗？我们当如何看智慧的恩赐呢？ 所罗门的例子帮助我们明白一个重要的属灵真理：有恩赐并不证明我们属灵。很多基督徒不明白这个原则，他们以为只要有属灵恩赐，如说方言、医病、赶鬼等，就证明自己很属灵。这样的理解是错误的。恩赐是神给我们的工具，是要用来服侍教会的。我们能否善用这工具，就在乎我们有没有按照神的心意使用。如果我们敬畏神、顺服神的带领，那么神给我们的恩赐就能发挥出荣神益人的果效。如果我们不顺服神，我们就会用神的恩赐来荣耀自己。 神赐所罗门智慧为要帮助他辨别是非，按公义、公正治理神的百姓。当所罗门王的心偏离神，不再遵行神的旨意时，他的智慧丝毫没有减少。10章24节说，普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。可能正因如此，所罗门才会陷入自欺。所罗门年老时依然智慧过人，但他不再用他的智慧荣耀神，祝福神的百姓，他只专注于吃喝玩乐。他所行的一切都是与神为敌，成为一个作恶的人。我们看11章6节： 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 “不专心顺从神，行神眼中看为恶的事”——这就是圣经给所罗门的评语。一个满有属灵智慧的人竟然沦为一个作恶的人，真是令人费解。这使我们想起马太福音7章21－23节，主耶稣给我们的警告：进神的国不是靠我们的属灵恩赐，而是遵行神的旨意。在马太福音7章21－23节，主耶稣称那些奉他的名传道、赶鬼、行异能的人为作恶的人，因为他们没有遵行天父的旨意。这正是所罗门老年时的问题，他没有按照神给他的智慧来遵行神的旨意，结果成了一个作恶的人。所罗门没有任何借口推卸责任，因为神赐给他分辨善恶的智慧，可以明白神的旨意。所以，拥有属灵恩赐并不意味着我们很属灵。我们必须牢牢记住所罗门的例子。 属灵生命非进则退 我相信大家都非常关注一个问题，就是所罗门最终有没有得救呢？关于这一点，圣经没有给我们明确的答案。列王纪上11章1－10节非常详细的告诉我们所罗门所行的一切恶事。所罗门的恶行有几个方面：1）4节说，他随从外邦人的神；2）6节说，他行耶和华眼中看为恶的事；3）7节说，他在耶路撒冷对面(圣殿对面)的山上建筑丘坛；4）9节说，他的心偏离了神；5）10节说，他没有遵守神的吩咐。 列王纪上11章对所罗门的评论非常负面。他老年时所行的这一切恶事，实际上就是离经背道。他所行的比起扫罗王有过之而无不及。所罗门会否得救就在乎他临死前有没有悔改。如果他最终没有悔改，试问又如何可以得救呢？如果你是坚信一次得救永远得救的，就很难接受这个结论。如果我们坚持神所拣选的人（所罗门是神拣选的）是永不灭亡，那么我们就得结论：作恶、不遵守神吩咐、拜偶像的基督徒，即使不悔改，也一样能得救。 这样的结论真是不可思议，但不少基督徒就是这么想的。不少基督徒不顺服神，行神眼中看为恶的事，却还抱着侥幸的心里，以为自己是蒙拣选的，所以永不灭亡。看了所罗门的例子，我们不要再自信，要重新检讨我们跟神的关系。我们看哥林多前书10章11－12节： 11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 使徒保罗提醒我们要用一个谦卑、敬畏的态度看以色列人的历史，因为圣经记下这一切就是要警戒我们，不要自信，以为自己比以色列人（包括所罗门）强。那些不警醒，自以为站得稳的基督徒，很快就会跌倒。所罗门自持有智慧，不留心神的警告，结果陷入罪的网罗。但愿我们不要像所罗门那样自以为站立得稳，结果陷入罪的迷惑，自欺欺人。我们的属灵生命千万不要像他那样先盛后衰，最后既害人又害己。我们看最后一节经文作为提醒，希伯来书3章12－14节： 12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。 希伯来书的作者呼吁基督徒要谨慎，免得被罪迷惑，心里刚硬，把永生神离弃了。他明白一个非常重要的属灵原则：属灵生命逆水行舟，非进则退。他不敢掉以轻心，因为他明白罪的可怕。如果连世上最聪明的人——所罗门也胜不过罪的迷惑，更何况我们呢？如果我们自以为站立的稳，不信靠神，我们还以为自己能得救吗？ 所罗门是世上最聪明的人，但最终还是被罪迷惑，离弃了拣选他的永生神。圣经说所罗门是被他的妃嫔诱惑，转而去随从她们的神。很多问题都是从小方面开始的。所罗门娶了埃及公主后，似乎没有影响他爱神的心。于是他就再娶第二个外邦女子，跟着第三个、第四个……。他三番五次不理会律法的警告，随从自己的欲望行事，心里一天比一天刚硬。他的智慧也救不了他，因为他自信自己是世上最聪明的人，是不会被罪迷惑的。我相信到最后，他还是不以为自己已经离弃了神。罪是非常可怕的，一点点的自信、骄傲、贪心就会使我们陷入迷惑。如果不实时悔改，我们的心就会越来越刚硬，最后就会步所罗门的后尘——离弃永生神。 通往永生的路是一条窄路，路上危机四伏，我们绝对不可以掉以轻心。所以希伯来书的作者呼吁基督徒要坚守我们所相信的，也要尽心尽意爱神，敬畏他，听从他独生子耶稣基督的话。这才是我们得救的真正确据。 下一次我们还会继续看11章。当所罗门离弃神后，神又会如何待他呢？所罗门犯罪对以色列民又会有什么样的影响呢？我们下一次继续探讨这些问题。 《列王纪上查经信息》(十一章)(张成) 第14讲 神向所罗门发怒 今天我们会继续看列王纪上11章。上一次我们探讨了所罗门失败的原因。所罗门的属灵生命是先盛后衰，他原本是一个尽心尽意爱神，也蒙神喜爱的人，最后竟然成了一个作恶的人。所以我说，属灵生命犹如逆水行舟，不进则退。难怪保罗劝基督徒要恐惧战惊做成我们得救的功夫，因为那些自以为站立得稳的，必然会跌倒。这是一个很重要的提醒。 上一次我们也看到，我们跟神的关系不是在乎我们有多少属灵恩赐，也不是在乎我们事奉的成就和表现（如能不能为神盖一座金壁辉煌的大教堂）。最重要的是我们对神专一的心——尽心尽意爱他、敬畏他、遵行他的旨意。不论在什么情况下，不论是成功，失败；不论是软弱，刚强；不论是得时，不得时，我们都要持守对神专一的心。 所罗门在箴言4章23节提醒我们，要保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。这真是智慧之言。这里的心当然是指我们对神专一的心。失去对神专一的心，我们所做的一切都是徒然，因为神不会喜悦。遗憾的是，所罗门虽然有属灵智慧，明白属灵道理，但他却没有保守自己的心。所罗门明白属灵的道理，但却没有按照他所明白的行。难怪听道行道这么重要，因为光听道、明白道理是不能救我们的。神喜悦的是听道行道的人。这就是神喜悦大卫的原因。在列王纪上11章1－8节两次提到了大卫，就是在4和6节。我们可以看这两节经文： 4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。 6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 这里两次提到所罗门不效法他父亲大卫专心顺服神。这就是圣经给予所罗门的评价。读列王纪时，我们必须留意一个有趣的现象，就是圣经经常用大卫作为爱神、顺服神的标准来衡量以色列的王。我觉得神用大卫作为模范是非常贴切。因为大卫和我们一样，也有软弱、失败、跌倒的经历。他曾经因为不顺服神而被神严严的管教。所以大卫与众不同之处不是因为他完美无缺，而是他对神专心一意。这就是神要我们效法的。 神没有用一个完美无缺的人，作为标准来衡量以色列的王。他选择了大卫作为模范和标准，好让他们（包括我们）可以效法。虽然大卫有软弱，有失败，但靠神的恩典，他最后成为一个蒙神喜悦的人。因为他不论在什么情况下，还是持守住他对神专一的心。关键就是他对神专一，诚实。所以即使他软弱跌倒，神仍然可以帮助他，使他重新站立起来。神的恩典永远够我们用，问题是我们有没有专心一意的跟从他。 如果大卫——一个像我们那样软弱的人，可以靠神的恩典胜过罪和软弱，成为神喜悦的人，那么以色列的诸王就没有任何借口不能专心跟从神，遵行神的旨意。所以当我们读列王纪上时，就会留意到圣经经常用大卫来评价以色列诸王的一生功过。我们再看一个例子，列王纪上11章38节： 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 这是神透过先知亚希雅跟耶罗波安说的话。所罗门没有效法大卫所行的，所以神就拣选了耶罗波安来敌挡所罗门。在耶罗波安还没有得到以色列的王位前，神就预先提醒他一定要效法大卫所行的。如果他行神眼中看为正的事，效法大卫所行的，谨守神的律例诫命，神就会与他同在，坚立他的国。 当所罗门继承王位时，神一样要求他效法大卫所行的。可见神对每一个以色列王都一视同仁，他们都必须效法大卫——尽心尽意爱神，谨守神的律例诫命。相比以色列其他的王，所罗门是罪加一等，因为他蒙神特别拣选，神又赐给他国泰民安，还给他超凡的智慧治理国家。不但如此，神还在梦中两次向他显现。所罗门所领受的恩典比其他以色列王还要多，但他却没有知恩图报，也没有保守自己的心，最后离弃了神。 所罗门不效法大卫，没有尽心尽意，专心跟从神，神又如何待他呢？我们看11章9节： 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。 9节告诉我们，神向所罗门发怒。为什么神对所罗门的反应如此强烈呢？9节交待得非常清楚，那是因为他的心偏离向他两次显现的神。神两次向所罗门显现，这是其他以色列王所没有的恩典。而且神第二次显现就是要提醒他不要随从其他的神。尽管如此，所罗门的心还是偏离了神。这就是神向所罗门发怒的原因。正如主耶稣所说，领受的恩典多，神的要求也高。神如此愤怒，因为所罗门没有爱惜神给他的丰厚恩典。神是如何向所罗门发怒呢？我们看11－13节： 11所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 11节说，神要夺回所罗门的国，将它赐给他的臣子。大家必须明白，神的应许包含了两面：正面和负面的应许。就如神应许义人得永生，恶人永远灭亡，不论是永生还是灭亡，两者都是神的应许。神给所罗门的应许是有条件的。如果他履行神所定下的条件，神就会使他的国坚定。这就是正面的应许。当所罗门不专心遵守神所吩咐他守的约和律例，神也只好履行他的承诺的另一面，就是将所罗门的国夺回。这就是负面的应许。不论是正面还是负面，两者都是神的应许。既然所罗门不配得到神正面的应许，神只好让他经历负面的应许。 留意12－13节两次提到大卫。神为了大卫的缘故，不在所罗门在世时将国夺回。神也会因大卫的缘故，为他的后裔保留一个支派。神这样做不是为了所罗门，而是为了他的仆人大卫。大卫一生专心跟从神，所以神纪念他和大卫立的约。我们千万不要以为，所罗门不顺服神，神还特别怜悯、恩待他，让他一生平平安安。这里是在强调神对大卫的信实，神没有因为大卫的子孙悖逆他，就忘记了他给大卫的应许。 虽然神不打算在所罗门有生之年将他的国夺走，但这并不意味着神就袖手旁观，任由所罗门偏行己路。神透过几个方面让所罗门知道神不喜悦他所行的一切。神兴起了三个人来跟所罗门作对，这三个人直接威胁到以色列国的安稳。14节提到了所罗门的第一个敌人：以东人哈达。他是以东王的后裔，是以东王室的惟一幸存者。当大卫打败了以东，元帅约押就把所有的以东男丁都杀了。那时哈达还是个小孩，他父亲的臣仆带着他逃往埃及。埃及法老接待了哈达，让他在埃及住下，还将王后的妹妹赐给他为妻。 虽然哈达在法老面前蒙大恩，但他没有忘记杀父之仇。当大卫和约押一死，他就回到以东。他回以东的动机当然是想招兵买马、报仇雪恨。圣经没有说哈达具体是如何威胁以色列，但25节说，哈达为患以色列。以东位于以色列的南部，这意味着神在以色列南部兴起了一个敌对势力。南部正是犹大的南方，就是说，如果以东人要攻打以色列，犹大肯定是首当其冲。 所罗门的另一个敌人就是23节的以利亚大的儿子利逊。他本来是琐巴王哈大底谢的手下。当大卫击杀琐巴人时，利逊招聚了一群人，自己做他们的头目，在大马色做王。25节告诉我们，利逊为患以色列，因为他恨恶以色列人。利逊最后成了亚兰王。亚兰位于以色列的北部，就是今天的叙利亚。既是说，神在以色列的北面兴起了一个誓不两立的敌人，直接威胁以色列北部的安宁。这个敌人直到今天依然存在，今天的叙利亚仍然是以色列的大患。 南部有以东，北部有亚兰，从此以色列就永无安宁之日。在所罗门统治的时期，以色列人大享平安。这平安不是因为所罗门聪明，懂得如何治理国家，外交手段高明。真正的平安是神赐的。所罗门敬畏神、专心跟从神，神就赐以色列平安。当所罗门悖逆神，神就收回这应许，以色列就开始经历动乱。 这不禁使我联想到今天的以色列。以色列在1948复国，熟悉圣经的人都公认这是个神迹。神让以色列复国当然是希望以色列人能敬畏神、认识他的独生子耶稣基督。但是，以色列非但没有敬畏神，尽心尽意爱他，反而变得自高自大。他们依赖美国、依赖财富、依赖武器、依赖高科技，惟独不依赖神。所以以色列一直都没有平安，现在神还在四面八方兴起敌人威胁她。以色列北面有叙利亚，有黎巴嫩的真主党；东南面有哈马斯；西面有强大的伊朗。这些本来是不屑一顾的敌对势力，却日趋强大。这是巧合吗？明白圣经属灵原则的人都知道这不是巧合。神向以色列说的话是不会落空的，因为这是永生神的话。 刚才我们所看到的都是来自外边的威胁。所罗门所面对的最大威胁是来自以色列本土，就是以法莲人耶罗波安。耶罗波安和哈达、利逊不同。哈达和利逊是出于仇恨以色列人才与所罗门为敌。而耶罗波安是以色列人，是所罗门的臣仆，跟所罗门无怨无仇。28节告诉我们，他是一个很有才能的人，所以很受所罗门重用。所罗门派他监督一切的工程。很可能在兴建米罗的过程中，他和所罗门意见不和，成了以色列分裂的导火线。所罗门建米罗的工程似乎不得民心，这一点我们到了12章就可以看到。耶罗波安为什么会起来敌对所罗门呢？我们看11章29－31，37－38节： 29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。 37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 原来有一天，他在路上遇见了神的先知亚希雅。亚希雅向他宣告，因为所罗门离弃神，所以神决定将以色列的十个支派交给他治理，让他做以色列的王。留意38节的话，这些应许本来是给所罗门的，但因为他没有行神眼中看为正的事，神就将这个应许给了耶罗波安。 听了这番话，耶罗波安肯定百思不得其解，他凭什么可以跟所罗门对抗，夺取以色列十个支派？但亚希雅的话是很有分量的，这些话是奉神的名说的。亚希雅是以色列全国公认的先知，连所罗门也不敢对他的话掉以轻心。所以，尽管耶罗波安大惑不解，但他知道亚希雅是神的先知，他必须留心听。很快这个消息就在以色列人中传开了。所罗门也风闻这件事。他知道后又有什么反应呢？我们看40节： 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及。到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。 当这件事传到所罗门耳中时，他马上下令追杀耶罗波安。所罗门的反应再次向我们征实，先知亚希雅的话非常有分量，连所罗门王都不敢轻视他的预言。遗憾的是，所罗门没有因先知的话而检讨自己的过错，更没有悔改归向神，反而变本加厉，要杀害神所拣选的人。所罗门的属灵状态透过这事件就赤裸裸的显明出来。他的心已经变得非常刚硬，就如扫罗王一样，已经到了无法回转的地步。 所罗门是个聪明人，为了保住自己的宝座，他当机立断下令追杀耶罗波安。耶罗波安当然无法跟所罗门对抗，只好逃到埃及。耶罗波安似乎很容易就被所罗门摆平了。耶罗波安逃到埃及后，他就无法在以色列进行颠覆活动，表面看来所罗门已经除去了这个大患，但他万万没有想到，与他敌对的不是耶罗波安，而是永生神。神的计划人是无法推翻的。 神为什么不让耶罗波安在所罗门在世时抵挡他呢？一个明显的原因就是神是要借着耶罗波安来警告所罗门，神言出必行。这是神给他的最后一次警告。遗憾的是，所罗门非但没有反省自己，反而想用自己的权势抗拒神的旨意。他的反应跟扫罗王是一模一样的。当扫罗听见神拣选了大卫，他第一个反应不是悔改，而是要除去大卫。上一次我们谈到所罗门最终会否得救这个问题，如果看40节所罗门的反应，他悔改的可能性真是微乎其微。当一个人长时间悖逆神，即使再聪明的人如所罗门，他的心也会变得极其昏暗、刚硬。这是何等的可怕，但愿我们都牢记在心。 我们今天的列王纪查考就到此为止。下一次我们会看列王纪上12章。 从列王纪上看政治的兴衰(十一章)(刘锐光) 列王记上十一章 所罗门犯罪
二．轻忽神的警告 (v.9-13) 三．仇敌兴起 (v.14-43) 专心顺从耶和华(王上十一1~43) (台北灵粮堂) 一、所罗门年老时，宠爱外邦妃嫔，放纵情欲，有妃七百，嫔三百，她们诱惑他的心，去随别神。撒但惯用「色」及「财」引诱信徒去随从别神。神造人时赋予人两大先天本能的需要，一是「吃」─人对「物」的需要，另一是「婚姻」─人对「人」的需要，始祖犯罪时，这两大正当需要就变成私欲，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）撒但会用各种手段引诱人犯罪，其目的是要人离弃真神，去拜假神。 二、神向所罗门发怒，因他违背两次向他显现的神，异象、异梦、神迹、奇事、经历都不能代替圣经及生命，唯有生命不断的除旧更新，才能在真道上站立得稳；哥林多教会恩赐全备但生命幼稚，是一个犯罪、混乱的教会。彼得后书一章17〜19节提到登山变像的异象，但他说圣经是「先知更确的预言」，圣经比异象更重要。 三、宗教信仰的混乱是社会上一切混乱的根源，所罗门离弃真神去拜假神，神就使哈达、利逊、耶罗波安被兴起，反叛与他作对。 四、先知亚希雅豫言耶罗波安作以色列国的王，到大卫第三代，国就分裂为二了，所罗门死了，以色列帝国极富足强盛时代的王，因色情、信仰、偏邪，晚节不保，值得信徒警惕！ 默想 要像大卫专心顺服神，在财、色、骄傲事上尤要儆醒。 回应 求圣灵明显的管制我的心，并助我对神信靠顺服。 所罗门的心偏离(王上十一1~43) (台北灵粮堂) 所罗门的确开始偏离了神的心意，他不但没有依循「不可为自己加添马匹…不可为自己多积金银」(申十七16-17)的命令，同时也没有遵行 「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」的法则。君王的职责是「登了国位，就要将…律法书…抄录一本…平生诵读…敬畏耶和华…遵行…律例」，这样他就可以以神的律法来治理判断百姓「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命」，这时「他和他的子孙便可…在国位上年长日久」。 一、所罗门的心去随从别神 所罗门的第一个婚姻，就是政治联姻，他娶了「法老的女儿」，开了政治联姻之途，各国都把他们的公主送来「摩押、亚扪、以东、西顿、赫人」，最后他拥有「妃七百…嫔三百」。虽然神曾说「不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神」，但所罗门却「恋爱这些女子」，并为她们带来的神明「在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛」，甚至「他的心去随从别神」。这使得他「行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」。 二、耶和华兴起所罗门的仇敌 因此「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华」，自此神兴起了三个人，成为所罗门的仇敌。 第一个仇敌是「以东人哈达」，当年大卫降服以东「那时哈达还是幼童，他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及」，他娶了「法老…王后答比匿的妹子…为妻」。大卫死后他请求法老「容我回本国去」。 第二个仇敌是「亚兰人利逊」，他原是「琐巴王哈大底谢」的臣仆，大卫击杀琐巴之后，利逊「往大马士革居住…作了亚兰人的王」。等于当年大卫底定的几个外邦强权又重新兴起，成了对抗所罗门的势力「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人，他恨恶以色列人」。 三、将十个支派赐给耶罗波安 第三个仇敌乃是所罗门自己的臣仆「以法莲支派的耶罗波安」，他原是所罗门建造米罗时的工头。神曾对所罗门说「我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」因此先知「亚希雅」以一件衣服撕为十二片，将其中十片给了耶罗波安，预示他将得到十个支派，只留一个支派给犹大。耶罗波安因为逃躲所罗门的追杀逃往了埃及。 默想 我是否在蒙主赐福兴盛之后，仍然看重我与主的关系，超过一切？ 回应 亲爱的主：你是赐福的主，让我以你为至宝，不愿用任何人事物来与你交换。甚至以万事为粪土，为要得着基督。阿们！ 荣华背后(王上11：1-13) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我注目你的心意，按你所喜悦的方向来生活。 当所罗门王朝开始的时候，他蒙神应许赐下智慧，并成功地运用智慧累积财富、大事建筑、重整军备及行政。然而，他的治权是否得以延续，并非只取决于他外在的表现，而是在于他内在的属灵境况如何。因此，当列王纪作者描述他的财富之后，便把笔锋一转，指出其王朝繁华背后的罪恶和困境，为将来统一王国的分裂埋下伏笔。 列王纪作者对所罗门王朝提出神学性的评估，指斥所罗门违背律法的规定，娶不信耶和华的外邦女子为妻，埋下王朝日后动荡局面的伏笔，加上他受到外敌的搅扰（11：14-24），使国家内部的统一性被削弱，而这情况在耶罗波安叛变（11：26-12：20），并内忧外患加剧时，更日趋严重。 古代帝皇妻妾成群并不是罕见的事情，而且所罗门的婚姻关系大多被他视为外交手段之一，因为借着与外邦的王室缔结婚盟，可以有助稳定以色列的局势。然而，这些看似对他有利的婚姻，却驱使了他在年老的时候偏离正路，因为他被这些外邦的妃嫔诱惑，叫他随从异邦的诸神。或许所罗门从来没有否定耶和华，他仍然会敬拜祂，只是在其敬拜名单上，会加入其妻妾所信的异邦神明，甚至他在耶路撒冷对面的山上，为神所憎恶的异邦神明建筑丘坛。正是这些行径，使神向所罗门发怒，因为「他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神」（9）。所罗门本应认识这位他亲身经历过的神，可是他的行为却恍如异邦人一样：表面上富裕，但属灵生命却是贫穷的。 在以后的历史中，以色列民偏离正道，走上混合宗教的路线，甚至背弃了那位领他们出埃及进迦南的神。然而，即使人如何失败，神却没有废弃祂的应许，祂仍然许诺保守以色列的余民，并留一支派给所罗门的儿子（13）。 在富裕繁荣之中，我们很容易沉溺于财富和物欲的满足，而忽略了生活的真义不在于我们拥有多少，而在于我们与人分享多少。请反省：你认为神会如何评价你的人生？祂会喜悦你现在所追求的事物吗？祂会怎样看你与人所分享的一切？ 罪恶网罗(王上11：14-25) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我谨守自己的生命，不容自己陷于罪中而不自觉。 本段经文记述了所罗门的两个仇敌──以东人哈达和以利亚大的儿子利逊，他们在所罗门统治早期就已经出现，可惜的是，以色列民在繁荣中安享逸乐，忽略了他们所带来的危机。 以东人的敌意最初是由战败遭屠杀而被挑起的（参撒下8：13-14）。以东和犹大原是兄弟之邦，可是他们却互相疑忌，这情况一直维持至新约的希律时代。大卫曾经打败以东人，而他的元帅约押更杀尽了以东的男丁，惟独以东王的一些臣仆及其年幼的儿子哈达能逃亡至埃及。哈达在埃及得到法老的收留和恩待，蒙赐房屋田地，甚至娶得法老王后答比匿的妹子为妻，并生下儿子基努拔。到所罗门即位时，悠悠数十年过去了，但哈达仍然忘不了以往的仇恨。当大卫和约押相继去世后，哈达就决意要回国复仇，从此成为以色列的头号敌人。 以色列的另一个敌人是利逊，他以往曾趁大卫攻打琐巴人（利逊以前的主人）时，在大马士革招聚了一群强盗，成为他们的头目，后来更被拥立为亚兰人的王。利逊借着攻取哈马口以南的琐巴，削弱了所罗门的国势。列王纪作者指出利逊恨恶以色列民，要与他们为敌，除了有政治的因素外，也是因为他对以色列民怀有仇恨的心理。 哈达和利逊都代表了以色列民最难缠的外敌。随着以色列民耽于逸乐，这些敌人逐渐使他们落入极大的困境中。 所罗门在登位之初，曾宣称「四围平安，没有仇敌」（5：4），但他后来离开神，沉醉在繁荣的逸乐之中，就逐渐看不到仇敌的兴起。我们会否也与所罗门一样，只把眼目注视于一己的成就，而忽略了潜在的危机，还是我们会以谨慎的态度，时刻留意有否任何事物把我们不自觉地卷入罪恶的网罗之中？ 不遵圣道(王上11：26-43) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你教我追随你的旨意，不容我陷于罪中而不知。 除了外在的敌人，以色列也有其内部的问题。以色列民若不是耽于逸乐，并逐渐以外邦的神明来代替对耶和华的信靠，他们的困境应不会这么快便出现。列王纪作者以耶罗波安的威胁，显示以色列在王朝鼎盛之时所暗藏的危机。 耶罗波安是以法莲支派的洗利达人，是一个寡妇的儿子。因着殷勤的缘故，他被所罗门派遣监管以色列的一切工程。有一天，示罗人先知亚希雅在田野遇见耶罗波安，这位先知就将自己身上所穿着的新衣撕成十二片，并把其中十片交给他，又预言他将会成为北方众支派的领袖。先知亚希雅的行动意味着北方的十个支派将会与犹大（西缅）/ 便雅悯支派完全分开。先知说得很清楚，以色列国的分裂，是由于所罗门离弃神，敬拜外邦的神明，没有遵行耶和华的道所致。虽然神仍然容许犹大（西缅）/便雅悯支派归于大卫的后裔，但国家分裂的局面看来已是不能避免了。 先知对耶罗波安所说的话，显示神期望耶罗波安可以遵从圣道的心意。倘若耶罗波安遵守神的吩咐，就可以有两个敬畏神的王国（以色列和犹大）同时存在。然而，从日后的历史可见，耶罗波安不但没有遵行神的道，他更陷于敬拜偶像的罪中，而他所犯的罪也成为了历代以色列民犯罪的衡量标准。 在以色列的荣华背后，如今已蒙上了悲剧的阴影。 综观历史的发展，一个国家的灭亡，除了有可能是因为受到外敌的困扰外，国家内部的腐败也是主要的原因之一。同样地，我们的生命成长，关键常常在于自己是否有遵行神的道，还是只愿追寻一己的逸乐满足。请反省：我们的生命究竟是在哪一种的境况中？ 所罗门的妃嫔(王上十一1~13)(台北基督之家) 分享： 列王纪上的第十一章开始记述所罗门的内忧外患，本段经文则是强调，所罗门因为外邦妃嫔的引诱，进而去随从别神，甚至为外邦偶像建造丘坛。本段经文也记录了耶和华神的愤怒，并且将以色列国的内忧外患都归因于所罗门的对神不忠。我们读到本段经文时，并不会讶异「如此蒙神厚恩的所罗门竟然违背神的心意」，因为经文叙事早在前文埋下伏笔，此处只是将原先暗暗的指责公开化而已。不过，我们若是体贴神的心肠，必然能够感受到神的深切失望，并且惋惜以色列国的好景竟然如此短暂；当然，我们也因此得到印象深刻的提醒，任何超然的属灵经历都不能保证我们在神面前的光景，正如所罗门虽然经历神两次显现，若不是谨守每一脚步，踏定在神的旨意和命令中，仍然难免从神的恩典中滑落出去。 所罗门的失败并不是晴天霹雳的意外，经文叙事早将其失败原因的脉络、迹象一点点的泄漏给读者。事实上，人世间的失败，比例极低是出于晴天霹雳的意外，绝大部分的失败总是有迹可循，甚至是历经数十年「不悔改」的结果。属灵上也是如此，被神厌弃的人，总是一步又一步地偏离神的命令，逐渐离神越来越远，最后终于走上与神隔绝之路。观察所罗门的失败，其实也都有可能「败部复活」，只要他在神面前悔改，除去偶像的权势，势必带来他个人并全国的属灵复兴；只可惜他看重妃嫔以及这些裙带关系中的外交、经贸利益，过于神的旨意和「他与神的关系」，至终带领全国离开了神恩典的遮盖。 亲爱的基督徒，如果你已经知道自己正在偏行己路，或是感觉到与神关系不如从前亲密，你需要安静回到神面前找到原因，并且悔改归正；因为忽视问题或拖延回避，只会使问题更严重，更难处理。启示录二章五节：「所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」属灵经历并不能保证我们在神面前拥有一席之地，求主帮助我们日日存谦卑的心与神同行。 回应：亲爱的天父！谢谢祢将所罗门的失败，活生生的放在我面前，成为借镜。主啊！求祢常常光照我并祢的教会，绝不偏离祢的道路，专心顺从祢。阿们！ 祷读：启示录二章5节 5 所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 所罗门的外患(王上十一14~25)(台北基督之家) 分享： 本段经文记载了所罗门的两个外患，一个是以东人哈达，另一个是大马色人利逊；而且经文强调，是神使这两个外患兴起，做所罗门的敌人。哈达是以东王的后裔，当年约押屠杀以东男丁之时，幼年的哈达被臣仆带到埃及避难，得到与「王室成员」相同的礼遇；直到大卫、约押都死了，哈达便重回以东，成了所罗门的敌人。利逊则可能是琐巴王哈大底谢的叛将，带领一个武装部队与所罗门为敌，后来成为亚兰人的王。 何等遗憾的事！所罗门另有一个名字叫「耶底底亚」，是神借着先知拿单给他取的，意思是「神所爱的」；然而这位神所爱的所罗门，竟然晚节不保，一变而成为神的仇敌。其实摩西早有训诫：「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像；因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」（申四23~24）神是忌邪的神、是烈火，不能容忍罪恶，也绝对不与偶像的权势共存；因此，当所罗门将外邦神明迎进耶路撒冷之时，就无法避免地从「神所爱的」变成「神的仇敌」。 亲爱的基督徒，教会应该要常常强调「神是爱」；不过，有时候我们会忘记神的宽容、忍耐、和怜悯是为着那些悔改的人存留的。向着那些刚硬、拒绝悔改者，神并不宽待，反而是以严厉对他，如同烈火一般，这是神公义的性格。正如保罗所说：「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」（罗十一22）神爱世人，为世人舍弃自己的独生子，对世人表达了最热忱的爱；所有的人，包括你我，都是祂的「耶底底亚」，既然我们是蒙爱之人，就当以「专一」的爱来回报神，以顺从的态度长久住在祂的恩慈里。 回应：亲爱的天父！谢谢祢如此爱我，向我显出无限的恩慈。祈求祢常常教导我和祢的众儿女专心顺从祢，能以长久住在祢的爱里。阿们！ 祷读：申命记四章23~24节 23 你们要谨慎，免得忘记耶和华─你们 神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华─你 神所禁止你做的偶像； 所罗门的内忧(王上十一26~43)(台北基督之家) 分享： 本段经文一方面交代耶罗波安的崛起（历史上称为耶罗波安一世，与耶户王朝的耶罗波安二世区别），另一方面则表明神对所罗门沈痛的失望，定意要将国家从所罗门手中夺回，只留下南方给大卫的后裔。整件叙事有另一个灵魂人物，就是示罗先知亚希雅，他演出了一出行动剧，将神的心意向耶罗波安启示，表示神要将十个支派赐给耶罗波安，但是要求耶罗波安像大卫一样的向神忠心顺命。此后，可能耶罗波安就前往北方支派中间，去挑启分离行动（王上十一26），引起官方的注意，因而被所罗门下令追杀而逃往埃及。 从影响的深远来看，所罗门的内忧比起外患更加严重；不过，这也是神为了保存选民纯净，所采取的不得已手段。主耶稣也曾经用过一个激进的比喻，表示为了保全大局，可能必须采取破坏性的措施：「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」（太十八8~9）不过令人遗憾的是，即便神采取了如此激烈、严厉的措施、警告，所罗门竟然与扫罗无异，不但没有及时悔悟，反而派人捕杀耶罗波安。 亲爱的基督徒，你曾否经历过、目睹过、或听说过神以此种断然、严厉的手段，去保守选民的纯净？对我们而言，大概最熟悉的，就是使徒行传第五章，圣灵制裁欺哄神的亚拿尼亚、撒非拉，不是吗？似乎我们今日比较少听闻到，神采取如此断然的作法。感谢主，天父神向着我们总是存着怜恤、宽容的心。不过，希伯来书的提醒也是宝贵的：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」（来三12~15） 回应：亲爱的天父！谢谢祢如此爱我，向我总是显出无限的怜恤和恩慈；祈求祢保守我的心永不刚硬，对圣灵的感动永远是敏锐的，而且是快快顺服的。阿们！ 祷读：希伯来书三章12~13节 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。 |