|
列王纪上第六章短篇信息 目录： 耶和华神的殿(胡恩德) 神的同在(六23~35)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(五至六章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(六章)(刘锐光) 圣殿样式(王上六1~38) (台北灵粮堂) 所罗门为耶和华建殿(王上六1～38) (台北灵粮堂) 荣耀之殿(王上6：1-38) (香港读经会) 所罗门动工建殿(王上六1~13)(台北基督之家) 圣殿的气势(王上六14~38)(台北基督之家) 耶和华神的殿(胡恩德) 一个蒙大恩的仆人，又是作王的所罗门，我们必能在他的身上看见神许多特别的恩惠。最初神给他一个应许就是：「你要甚么可以求」，所罗门只求智慧，目的是要服事神，服事人，神所给他的智慧乃是过于他所求的，包括其他种种的智能。在他建造的事上，也把神的恩典表彰出来，首先在他父亲大卫身上，神彰显能力、福份，但大卫并非作建设的工作，只是负责争战，神使他胜过国内国外一切的仇敌，使国的基础坚固，直至所罗门登基作王，便把殿建起来，他的工作是负责建设，神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富，神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂，神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富，神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂，神使用以色列整个民成为彰显神荣耀的一个器皿，使别人看见而认识神。 神拣选教会，为要叫他施恩的心得以满足，他有极大的恩惠，正如启示录所写的，在人子耶稣的右手中手持一书卷，其中有了神一切的荣耀，能力、美德、权柄。在教会属神的人身上，神要施恩，但却找不到真正合宜能接受他恩的人。耶稣是教会的元首，基督要把祂充满万有的充满教会，神拣选教会来成就他的计划，又使教会得凓他的荣耀和丰富，在地面彰颢出来，使不属教会的人也能相信接受那位救主耶稣基督。 在神的计划里，拣选以色列，显出祂的荣耀、丰富及能力。人不明白便问为何神选以色列民族，以为是神偏心。神爱世人，他选以色列是为要吸引万民，神曾经应许以色列，他们若肯遵守神的话便得福，不顺从便是祸。这些是旧约时代的福，是代表暂时荣耀的福份。新约时代的福，乃是更深一层的，是神最终最高的计划。我们相信祂，服从祂，我们就会享受来生的福，这是新约时代的福，是深入的，长远的，将来的，灵界的。 神拣选我们不单用以满足他施恩的爱心，也要藉教会彰显祂的荣耀，就是来生的荣耀。神不是藉外表的事物来争胜，神藉先知耶利米责备约雅敬王：「难道你作王是在乎建宫殿争胜么？」现今的教会以为多建礼拜堂便是荣耀神，以外面的体面，外面那一套来荣耀神，这是十分错误，难道保罗斩首而死，彼得钉十字架，耶稣受别人耻辱而死这不是荣耀神吗？真正荣耀神的心，不在乎外表的修饰，乃在乎爱人的心、宽容的态度、确实的信心等，我们在教会中要谦卑、爱人、持守主道、尊重主话、自然外界的人就能看见，把荣耀归与神。 所罗门所建的殿为要表彰主，这殿与以西结在异象中所看见的殿作比较，便看到以西结所见的殿是表明神的圣洁，使污秽之物与人隔离；所罗门的殿乃是注重神丰富那方面。圣殿制作的材料是最上乘的，木用香柏木，是当时最贵重的木材，圣所及至圣所的器具用精金包上，殿内所用的石头乃是用巨锯锯齐，是王派几万人上山凿成的，他们拣选又宝贵又大块的石块原装运来，可见工程浩大，国中丰富的情形。 第七章里我们看见会幕之前面，放有一大铜盘，院门口有一铜祭坛，铜盘不是放正在殿前的门口，乃是放在靠右的那边，铜盘称为铜海，外型巨大而重，祭司可在其间沐浴。在圣殿之前放有两枝铜柱，柱顶有装饰物称之为钢子，圣所内的𠍾不但只有一个，而且每个都是用金制成的，金是反光的物体，所谓金碧辉煌，用以代表荣耀及丰富，由此可见所罗门的丰富是无法计算的。 我们灵性上若有神的恩典，我们必不会贫穷缺乏，我们要追求属灵的丰富，例如丰富的交通，诗人的经历，「神若向他闭口不言，他便要与死人一般」，可见与主交不通是一件非常苦的事。又要追求认识神的丰富，我们一切的好处都在于认识神的事上。耶稣死以前向父神祷告说：「认识你独一的真神及耶稣基督就有永生」，这认识不是头脑上的认识，正如以弗所书题到的「真知道」，深入的认识。我们得救以后也要追求有所认识，认识耶稣为至宝。神有很多的丰富，只要我们认识他就有丰富。保罗追求认识基督，要效法和祂一同死，他在哥林多传道时，自己作工，他的赏赐就是传福音给别人时，能使别人白白得福音，他以别人白白的领受为自己的赏赐。 我们中间不少是心里贫乏，我们不能爱人，特别那些与我们为敌的，我们也没有宽容的忍耐及力量，因为真正的力量是从神而来，神的殿是如此丰富，此乃表明神属灵里的丰富，我们必因祂圣殿里肥美的膏油而得饱足。 铜盘是说明得救以后的人，每日生活中的罪恶都要洗净，祂把我们的罪踏在祂的脚下，又投在深海里，我们得救以后虽有失败跌倒，但因有铜盘为我们预备，只要我们肯向主承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，神丰富洗罪的恩典，一生的罪，每日的罪祂都能替我们洗净。── 胡恩德《列王纪上灵训》 神的同在(胡恩德) 经文：王上六23-25，29，32-35，八27-30 列王记上第六章，神要在其中显明祂是丰富的，在所罗门王建殿的事上可见到神有无限的丰富。另有一件可表彰神丰富的，就是殿的本身，殿前所罗门立两枝铜柱，极其华美，放在殿中，左边称为雅斤，右边称为波阿斯。雅斤意为「祂必坚立」，波阿斯意为「在祂里面有能力」，两铜柱均是坚立之能力的意思，这么大的铜往以色列人从未见过，用它放在殿前乃是表明坚立的能力，保守的能力。 神表彰他的丰富就是属祂的能力，很多时候基督徒说他甚软弱，若我们真的从心里觉得十分软弱的话，我们就要在圣殿建筑里得凓安慰；就算我们甚是软弱，只要我们来到神丰富的能力里求主帮助，便可克服。最难过的，是我们自己软弱却不自知，我们需要发现自己的软弱，使我们重新得回神的力量。神的力量是可以拿出来的，铜柱不是藏在殿内，乃是放在殿前，只要人肯来到殿前便可以看见，祂能建立保守我们，我们隐藏在祂里面，神的能力就会包围我们，又透过我们倾福下来。 所罗门的殿是代表神的丰富，大铜盘代表神洗罪的恩是何等宽大，我们任何一个基督徒都有祭司的身份，可以随时得到洗净，祭坛之后有洗濯的海放在那里，使我们得洁净。 圣殿内满了基路伯，至圣所是大祭司每年进去一次献祭的地方，在内可看见基路伯，在他翼底下是神的约柜，柜上有两金基督伯俯视约柜的盖，就是施座，这是摩西时代所造的，那金的基路伯是所罗门时代加制，但也是照神所吩咐的去做，除此以外，其他墙壁上也刻满了基路伯的形像，甚至会幕内的幕也滙了基路伯。基路伯是一种高级的灵界，比天使的地位更高，他们能亲近神到一个相当近的地位，在神的宝座以下及周围，基路伯之所有乃是表明有神的同在，殿内有基路伯乃是表明殿里随处也有神的同在。同时基路伯的形像是提醒人，而不是叫人来敬拜他，基路伯的脚像牛，有四种面：人、鹰、牛、狮等，这些不是人间的东西，因而使人产生敬畏的心，神本身威严，我们在神前当存教畏的心。圣经一方面强调神是可爱，但我们在神前要存敬畏的心，正如诗篇里所说的，「存战兢而快乐」，「因主而乐」。对主的态度是里面存凓敬畏战兢的心，因主是可畏严肃的，我们作神子民的也应有威严。我们在神面前受审判时是战栗恐惧的，因为审判刑罚要来，使肉体的人不能承受，耶稣作人时把神的威严隐藏起来，只剩下一部份属灵的威严，因他在世与人交通，但在他死而复活以后便得回一切属神的威严。 在圣殿里有如此多雕刻的基路伯，使我们认识到神的威严，我们在祂面前不能随便，因为有神同在。教会也有神同在，聚会也有神同在，我们每一个信徒合起来便成了圣殿，神的灵要住在其中。教会的大团体有主住在当中；我们若有两三个人奉神的名聚会，祂也必在我们中间。我们不能凭自己的思想处理教会的行政、事务，乃是遵守圣经所言的去办理，不可把属肉体的东西带进教会里。 保罗写信给哥林多教会，告诉他们他不以其中的信徒为属灵，乃是属肉体的，因他们常常分争结党，好胜非常，丰不知神的灵住在我们当中，若有人要毁坏神的殿，他也必受毁坏。若我们在教会中弄是非，便是毁坏神的威严了。在旧约时代有神同在，新约时代也有神同在，就是在教会聚集中与我们同在，因此我们所做的每一件事动机都要非常正确。 神伟大的仆人哥登先生，有一件事是在他传道生活早期发生的，这事影响他传道的心志，以成为有名的传道人。有一次歌登在梦中梦见自己在讲道，当时座位差不多快要满，有一个十分平常的人走进来，找来找去找不到座位，最后他直行上前，找到一个座位坐下，坐下以后他定睛地望凓哥登先生，使哥登感到十分托异，散会后，哥登便走下来希望与这一个人谈话，怎料那人已不见了，只找到与他邻座的那位，哥登从那人的口中知道那迟到的听者就是拿撒勒人耶稣，而且他不但这一个聚会才来，以后每主日的聚会他都会来，哥登先生听到这些话，便从梦中醒来。 圣经告诉我们：每一个聚会耶稣都会来参加，且留心聆听，那么我们在聚会之中，是否马马虎虎随便就算，还是要尊主为大，讨他的喜悦呢！ 所罗门殿内满有基路伯，目的是提醒我们殿内有主的同在，正如教会及教会的聚会有主同在一样。以前耶稣与门徒一同生活在一起，他们感到异常的快乐。但当主死后他们非常难过，以为失去主的同在，以前一切需用主都知道，为他们安排妥当，使他们一无所缺，但他们却不明白。虽然耶稣已离开，圣经仍然给我们应许，就是我们可求父，父就另赐给我们一位保惠师与我们同在，「何惠师」的名意是与你并行的，来帮助、安慰、供应你。 神把祂独生的儿子耶稣基督赐给我们，后来又赐给我们真理的灵。圣灵接替了耶稣的职任，他与我们同在，但这位圣灵能明白我们一切的苦情，他能在我们里面帮助我们，不是在旁边表面上的工作，正如彼得在五旬节圣灵降临那天所说的：所以你们各人应当悔改，奉主耶稣的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 我们每一个信徒都成为神的殿，神能够而且是乐意住在我们当中，每当我们信主以后罪得赦免，我们便有基督的生命成为我们的生命，他住在我们里面为要帮助我们，成为有荣耀的盼望。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(五至六章)(张成) 第09讲 所罗门建圣殿 如果你熟悉列王纪上和历代志下，就会留意到这两卷书的内容有相似之处，也有不同之处，可以起到相互补充的作用。但细心的读者也会留意到两者相互矛盾的地方。我不打算跟大家探讨这些有矛盾的经文，因为我的重点不是文献考究，而是要借着以色列的历史，特别透过列王和众先知的生平，来汲取属灵教训和原则。 上一次我们重点看了列王纪上4章29节。那里说到神给了所罗门一颗广大的心，使他可以接纳不同国家的民族，能够跟列国建立邦交，和睦共处。所罗门的智慧和他广大的心，赢得了列王的尊重和信任。他们都乐意派使者来向他学习智慧。所罗门也借着这个机会教导列国敬畏神的道路。可见，神的仆人如果想广传福音，就必须有一个广大的心，愿意接纳、包容、俯就不同文化、宗教背景的人。 神的心是宽大的，所以他能够爱世人，甚至爱那些敌对他的人。作为他的儿女，我们也必须彰显神的广大心胸。如果我们经常自以为义、独善其身、分门别类，动不动就大动干戈来捍卫真理，试问世人又如何能体验神广大的爱呢？我们从新约里看到犹太人如何热心捍卫他们的宗教，甚至用神的名誉去杀害其他人。中世纪的教会也是利用神的名杀人，教会不仅杀害异教徒，也杀害持不同观点的基督徒。 今天很多伊斯兰教的恐怖分子也用武力来捍卫他们的信仰，他们也是用神的名誉来杀害那些不同意他们的人，甚至自己的穆斯林兄弟。如果我们以人的血气捍卫真理，用神的名誉去毁谤、攻击其他基督徒或者异教徒，我们跟这些宗教狂热分子没有两样。这种人的热心非但不能成就神的旨意，反而使神的名字蒙羞。 心胸狭隘的基督徒不能事奉神，神也不会使用这样的基督徒。神的荣耀、福音的荣耀是要透过那些有广大心胸的基督徒才能彰显出来。所罗门的广大心胸吸引了列国来耶路撒冷学习神的道路。以赛亚书2章3节说：“必有许多国的民前往，说，‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路……’”这个荣耀的景象在所罗门统治的年代第一次出现了，遗憾的是，这景象不能持久。 我们看5章4－5节： 4现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。 所罗门明白神给他四围平安、没有仇敌、没有灾祸，是为了让他可以平平安安的履行他父亲大卫向神许的愿——为神的名建圣殿。所罗门没有把神赐的平安环境看成是理所当然的。他趁着这个平安的时期赶紧着手兴建神的殿。所以六、七章是重点讲述所罗门兴建神的殿的过程。 今天我们会看6章。整个6章和7章13－51节都是在描述圣殿的结构和内容。我不打算用很多时间谈论6－7章，我只会概括性的谈几个要点。既然6－7章的重点是圣殿，我们就先谈一谈圣殿的历史，以及它的属灵含义。 说到圣殿，有几点我们必须明白。第一、神从来没有要求人为他建圣殿。神是个灵，他不需要物质的东西，如食物、衣服、住所。兴建圣殿是大卫的心愿。神赐给大卫以色列的宝座，让他安居在华丽的宫殿里。大卫对此深表感激。当他看到神的约柜是安放在帐幕里，没有一个殿栖息，他深表亏欠，所以他向神提出建圣殿的计划。但因为大卫多年奔驰沙场，杀人流血，所以神不允许他建圣殿。 神是灵，他不需要圣殿作为居所。但当他看到大卫知恩图报的心，他就应许大卫，他的儿子所罗门可以为神的名建圣殿。所以建圣殿不是神的需要，而是为了让大卫能够向神表达他的知恩图报。神看重的是大卫的心，不是殿本身。 神接纳大卫建圣殿的计划的另一个原因是为了以色列的属灵益处。神是个灵，人是属肉体，所以往往不懂得如何按照神的意思敬拜神。没有圣殿前，以色列人是在不同的丘坛献祭给神。百姓没有一个明确的指示，该在什么地方，用什么方式敬拜神。很多以色列人根本分不清敬拜神和敬拜迦南人的偶像的区别。我们读士师记就可以感受到以色列属灵问题的严峻。所以圣殿可以成为一个属灵焦点、一个敬拜中心，帮助以色列人意识到神的同在，可以专心敬拜神。 这就是为什么我不断的强调建圣殿不是为了神，而是为了人。这一点我们必须清楚，千万不要本末倒置。很多传道人以为神喜欢我们为他建大教堂，于是就疲于奔命，四处筹款，动员教会建教堂，但却忽略了弟兄姐妹属灵生命的需要。我就亲眼见到这样的实例。传道人四处筹款盖教堂，没有时间牧养弟兄姐妹。几年后教堂终于盖好了，但教会的素质、人数都大大的倒退，真令人痛心。 我们看6章1节： 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。 所罗门登基后的头三年，他专心处理国事以及和邻国的关系。当一切都稳定后，第四年他就赶紧着手兴建圣殿。很多基督徒不清楚圣殿的历史和进程。我就借这个机会给大家做一个简单的介绍。希望可以从圣殿的历史学到一些重要的属灵原则。 所罗门是在以色列人出埃及后480年动工建圣殿的。在此之前，神的约柜是放在帐幕里。这帐幕是在出埃及后第二年正月初一搭起来的，所以整整479年神的约柜都是在帐幕里。神一直都以帐幕为他象征式的居所。这帐幕是流动的，以色列人在旷野走到那里，神的帐幕就跟到那里。这象征着神与他子民同在，和他们同甘共苦。当以色列人进入迦南地，各支派安家落户后，神依然以帐幕为他的居所。后来当大卫的国稳定后，他为神的约柜依然安放在帐幕里内心感到亏欠，于是就想要为神建一个永久的居所。这就是整个建圣殿的缘由。 建圣殿的年份大约是在公元前967年。这是第一个圣殿。5章38节告诉我们，这殿总共用了七年的时间才完成的。这殿不像很多人想象的那么豪华壮观。所罗门盖的圣殿有多大呢？6章2节说，“所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。”按照今天的尺寸大概是长30米，宽10米，高15米。可见所罗门建的圣殿不是很大，他为自己盖的黎巴嫩林宫比圣殿大将近一倍。 到了公元前587年，巴比伦人攻陷耶路撒冷，把圣殿给毁了，以色列人也被放逐到巴比伦。这是神给予以色列的审判，因为他们藐视先知的警告。其实在6章11－13节，神已经提醒了以色列人，圣殿不能用来代替对神的顺服： 11耶和华的话临到所罗门说，12论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。13我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。 这是神给所罗门的应许，这应许也是给以色列人的。这应许就是：神会住在以色列人中间，不丢弃他们。正如我以前说过，神的应许永远是有条件的，这一次也不例外。神对所罗门说，如果他遵行神的律例、典章、诫命，神就会履行他给大卫的应许——他会住在以色列人中间，不丢弃他们。 神是在所罗门忙着建殿的期间对他说了这番话，仿佛是在提醒他不要把注意力放在圣殿的工程上，而忽略了他跟神的关系。这番话也是神给每个传道人的提醒。我们手所做的工若想蒙神的喜悦，就必须按照他的旨意事奉。千万不要让工作代替了我们跟神的关系。 所以11－13节是神给所罗门以及以色列王的提醒。以色列民是否蒙神祝福就在乎他们的王是否遵行神的律例、典章、诫命。如果以色列王离弃神的律法，神就会离弃他们。这个原则也一样应用在教会牧者身上。如果教会牧者顺服神，神就会透过他祝福教会；如果教会牧者悖逆神，神也会离弃教会。 我们从先知书里就能看到，以色列人把圣殿看成是神同在的保障。他们把保障建立在一座建筑物上，而不是建立在跟神的关系上。他们以为有了圣殿，即使不守神的律法、典章，他们依然平安大吉。我们看耶利米书7章3－8节： 3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。8看哪，你们倚靠虚谎无益的话。 这就是以色列亡国前的属灵光景。他们不再依靠神，不再顺服神的命令。他们依靠的是“耶和华的殿”，不是耶和华。他们以为有圣殿在他们中间就万事大吉。即使他们杀人、欺压人、拜偶像，神也不会审判他们。当时，巴比伦国日益强大，征服了很多国家，但以色列人依然坚信神会保护他们，因为神的殿就在他们中间。先知耶利米苦口婆心的劝他们回转，否则神的审判就会临到。但他们听而不闻，甚至还逼迫他，不许他说不吉祥的话。先知弥迦也是如此责备他们。我们看弥迦书3章11节： 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。 “耶和华不是在我们中间吗？”以色列人凭什么这么自信呢？为什么他们的领袖、祭司、先知行贿赂，还深信神在他们中间，灾祸永不临到呢？他们凭什么确信神在他们中间呢？原因很简单，那是因为圣殿就在他们中间，他们所依赖的是圣殿，不是神。他们跟永生神没有任何关系。 这种以圣殿为保障的心理是非常的普遍。这种心里跟拜偶像没有两样。圣殿成了他们的偶像和依靠。难怪先知们都异口同声谴责以色列人拜偶像，因为他们已经离弃了永生神，但他们充耳不闻、视而不见。再加上当时有很多假先知乘虚而入，不断传讲“平安”的信息，这使他们更加执迷不悟、心里刚硬。 最后真先知们的话都应验了，巴比伦人攻陷了耶路撒冷，毁了圣殿，把圣殿里的所有器皿都运到巴比伦。以色列人都成了亡国奴。这时，他们才恍然大悟，原来神已经离弃了他们，他们所依赖的圣殿只是一个虚幻的保障。列王纪上6章12－13节说：你若不遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必不住在以色列人中间，必要丢弃我民以色列。这句话最终也应验了 这段历史不仅是以色列的借鉴，也是教会的借鉴。如果我们不依靠永生神，不全心遵行他的例律、典章，我们就没有救恩的保障。我们不能靠相信纯正的教义得救，也不能靠加入正统教会得救，这一切都是外在的东西，神看的不是这一切。如果你是教会牧者，就必须谨记列王纪上6章12－13节的话，神关注的是我们有没有遵行他的旨意，而不是教堂有多辉煌，信徒人数有多少，奉献是否可观，敬拜仪式是否壮观。 神关注的不是圣殿，也不是教堂。他关注的是我们对他的信靠和顺服。所以神在列王纪上6章11－13节提醒所罗门和以色列的王，圣殿不能用来代替以色列对神的顺服。惟有顺服神、遵行他的律例、典章，神才会与他们同住。千万不要把圣殿当偶像或保障，如果神的子民犯罪，神是不会因圣殿而顾惜他们的。所以当以色列人悖逆神，在公元前587年，神就差遣巴比伦人来掠夺、拆毁、焚烧圣殿。结果所罗门所建的圣殿只维持了381年。 一直到了公元前515年，那些从巴比伦回归以色列的人，重建了耶和华的殿。重建的圣殿各方面都远远比不上所罗门建的殿。这第二座卑微的圣殿提醒以色列人要从历史中汲取教训，要全心依靠、顺服神。 一直到了公元前20-19年，大希律为了讨好犹太人，就着手建设一座辉煌的圣殿。这座圣殿总共用了46年才完成。圣殿之大可想而知。这就是主耶稣年代的圣殿。当时犹太人是在罗马的统治下，虽然是殖民地，但国民的生活非常富裕。这座圣殿反映了当时社会的安定、繁荣。主耶稣在他的教导里多次批评这圣殿不蒙神的喜悦，因为这殿只有华丽的外表。 主耶稣也预言这圣殿会被罗马人拆毁，他说，“将来在这里。没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”圣殿被罗马人摧毁前，神已经差派耶稣来提醒犹太人，神看的不是他们的圣殿有多辉煌，而是看他们有没有一颗顺服神的心。可惜犹太人对主耶稣的责备、提醒充耳不闻，最后还把他钉死在十字架上。 结果，正如耶稣所预言，这座圣殿在公元后70年被罗马人完全拆毁。神允许这一切灾难临到，转眼不顾惜他的圣殿，再次征实了神对所罗门的提醒：圣殿不能代替我们对神的顺服，神看的是我们的心，不是表面的奉献。这正是司提反临终前给我们的提醒:“其实，至高者并不住人手所造的”，因为他喜欢住在我们中间。 什么样的人可以与神同住呢？列王纪上六章提到了几样建圣殿的主要材料：1）石头；2）香柏木；3）金子；4）橄榄木。 这些材料是象征了神喜悦的人。圣殿所用的石头不是一般的石头，而是已经加工过的石头（7节）。这象征着罪得赦免、经历了重生，有神性情的人。圣殿里的石头必须用香柏木遮盖（18节）。香柏树是一种高大的树木，木的质地非常坚韧、耐久。诗篇92篇12节将香柏树比喻为义人。香柏木是要用金子包裹的（22节）。金子在新约是象征了经过试炼的信心。橄榄树是丰满，果实累累的象征。这也象征着那些依靠神、亲近神的人常常为神多结果子荣耀他（诗52篇8节）。 但愿我们都能成为那种神喜欢与我们同住的人。 从列王纪上看政治的兴衰(六章)(刘锐光) 列王记上六章 圣殿的建造 圣殿样式(王上六1~38) (台北灵粮堂) 一、圣殿的长阔高深有一定的规格，这不是大卫及所罗门决定的，乃是神决定的（代上廿八11〜12，19）；摩西造会幕的样式，也是神决定的（出廿五40）；今天我们建立教会也应照着神决定的样式，这样式的原则在圣经，细节在圣灵的感动！ 二、建殿正在进行时，神将曾对大卫说过的话再次提醒所罗门，就是人心比物质的殿重要，人若对祂信靠顺服，祂必住在以色列人中，(注意：并未说「住在物质的殿中」)，人若离弃祂，祂也离弃以色列人，殿也必毁掉，人心比一切重要！ 三、内殿即至圣所，是整个殿的中心所在，先造内殿，后造外殿，内殿不大，陈设物不多，但有神同在；今天信徒的心即至圣所，基督就是约柜，基督徒必需经奉献，使基督在我心作主、作王，我每一天、每一事学习信靠顺服，你的生命、生活、服事，必进入崭新的境界─至圣所的境界！ 四、至圣所中的约柜外有基路伯─灵界高级受造之物，今天信徒建造生命及教会，不仅是看得见的人及物有关，也有看不见的灵界之物参与，抵挡反对的撒但，也是灵界之物。 五、所罗门在位第四年立了殿的根基，根基是整个殿的基础；今天信徒建造生命，众信徒建立教会，基督是唯一的根基(参林前三10〜11) 默想 我的行事为人是否学习符合神的样式？ 回应 吸引我使我快跑跟随你，自己生命得造就，也在建立教会事上有份。 所罗门为耶和华建殿(王上六1～38) (台北灵粮堂) 于是这个划时代的建筑就开工了，所罗门虽然依据的是父亲大卫规划的蓝图，使用的是父亲所预备的财力，也得着大卫人脉的资源，但是他自己本身的态度与魄力同样重要。他是一个有能力完成先人遗命的承继者。 一、出埃及后四百八十年 在这里，特别记载了圣殿开工的年代，这也使日后以色列的年代有一个清楚的依据。作者以「以色列人出埃及地」作为起算点，那是一个跨越的时代，他们出离为奴，成为一个新的国家，也是会幕搭建的开始。就在立国「四百八十年」之后，圣殿开工。 接着本章多是描述殿的规模，首先是整个殿的尺寸「长六十肘，宽二十肘，高三十肘」，圣所「外殿长四十肘」，至圣所「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」。 其次是殿的建材「山中凿成的石头…香柏木的栋梁…香柏木板贴墙…松木板铺地…用精金贴了殿内的墙;内殿…橄榄木制造内殿的门扇…墙面都贴上精金」。 再次是殿中的器物「香柏木做坛，包上精金…橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。…又用金子包裹二基路伯。…安放耶和华的约柜。」 最后是殿的装饰「内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。…门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子…」。 二、耶和华的话临到所罗门 就在施工的过程中「耶和华的话临到所罗门」，神告知祂拣选悦纳此殿的原则是「你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。」神看重的不是金银装饰，而是一颗寻求祂的心，以及顺命的生命。 三、建殿的工夫共有七年 所罗门建殿「共有七年」，从「第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月」，并且「殿和一切属殿的都按着样式造成」。 默想 我是否能够承继前人的基础，专心完成使命？我是否明白自己手中工作的真义，并竭力作到最好？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你乐意与爱你、敬畏你，遵行你话语的人同住，让我的生命就是你的居所。虽然我的生命是如此简单，但欢迎你来入住，彰显你的荣美。阿们！ 所罗门动工建殿(王上六1~13)(台北基督之家) 分享： 圣殿工程终于开动。圣殿的样式与会幕相仿，尺寸大约是会幕的两倍，所以面积约为会幕的四倍。在建殿的过程中，神的话再度临到所罗门：「论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。」（王上六12~13）说明了神与所罗门或以色列民之间的关系，并不根据圣殿，乃是根据所罗门或以色列民是否遵守神的命令。这个原则，其实从旧约到新约一直都没有改变，只可惜罪人都只习惯抓住看得见的。旧约时代的选民依赖圣殿，新约的选民则习惯依赖传统、礼仪、或教条；而忽略了「遵行神命令」的原则才是经营神人关系的根据。 约翰福音十五章九至十一节：「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」。主耶稣的这段教训，也十分清楚的阐述了「神人关系」与「遵守主的命令」之间关连。主耶稣说，祂与天父之间，之所以存在爱的关系，是因为他遵守天父的命令；因此主耶稣以自己为榜样，教训门徒要遵守祂的命令，如此就能住在主耶稣的爱里。主耶稣活在这真理中，是喜乐的；主耶稣也期待，门徒可以经历祂所经历的喜乐。 今天的教会也会教导信徒要爱主耶稣，所以我们唱「爱主」的诗歌、听「爱主」的信息。这些都是好的，不过我们还需要过爱主的生活，那就是遵守主命令的生活。诗歌唱出「我爱主」容易，但是活出「孝、敬父母」才是真正爱主；查经研究「爱主」容易，但是活出「为妻子舍己」才是真的爱主；在礼拜堂内「表现爱主」容易，但是在生活中「顺服丈夫」，才真是爱主。 回应：亲爱的主耶稣！求祢教导我，真实的在生活中爱祢，也就是遵守祢给我的，生活中的命令；求祢帮助教会，不再只是唱高调、或紧抓表面的东西，真实地将爱神，落实在日常生活中。阿们！ 祷读：约翰福音十五章9~10节 9 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。 圣殿的气势(王上六14~38)(台北基督之家) 分享： 经文约略的记载了圣殿里的陈设、装饰，就已经足以让我们揣摩到，圣殿的金碧辉煌、气势磅礡。比较令我们注意的是，经文以较多的篇幅来描写内殿，就是至圣所，因为这是安放约柜的地方。这所在对以色列人而言，是个神秘的所在，因为不是任何人都能进入；但是对大卫而言，这却是他呼吁神的所在：「耶和华啊，我要求告祢！我的盘石啊，不要向我缄默！倘若祢向我闭口，我就如将死的人一样。我呼求祢，向祢至圣所举手的时候，求祢垂听我恳求的声音！」（诗二十八1~2） 至圣所的确是整个圣殿的核心，因为那是神人相会的所在，也是人敬拜神最终的目的地。新约希伯来书宣称：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」（来十19~20）对于今日的基督徒而言，一切进入至圣所的拦阻，已经被主耶稣的救恩挪去，随时我们都可以坦然无惧的进入心灵的至圣所，来到神面前，与天父神相会。 基督十字架功劳的代价，就是要除去进入至圣所的一切拦阻，将过去大祭司一年只能一次进入的至圣所，置入我们的心灵，使我们随时都能与神面对面。遗憾的是，这个旧约圣殿的中心，被圣经作者多所著墨的所在，在今日基督徒的心目中，却似乎没有什么价值；大部分的基督徒并不珍惜「与神面对面」的特权，「祷告」反而变成基督徒的重担。亲爱的基督徒，我们可曾想过，今日我们随时都方便到神面前祷告的权利，乃是主耶稣用祂的鲜血所换来的；可曾想过，今日我们对「祷告」的漠视和忽略，乃是对基督十字架恩典最严重的亏欠。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我过去对「祷告」的轻忽，增强我对「亲近祢」的渴慕；求祢帮助教会的领袖以身教和言教，亲身带领全会众，常常操练与神面对面。阿们！ 祷读：希伯来书十章19~22节 |