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列王纪上第五章短篇信息 目录： 耶和华神的殿(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(五至六章)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(五章)(刘锐光) 建殿之始(王上五1~18) (台北灵粮堂) 神使我四围平安(王上五1～18) (台北灵粮堂) 两邦互诺(王上5：1-18) (香港读经会) 预备建殿的材料(王上五1~18)(台北基督之家) 耶和华神的殿(胡恩德) 一个蒙大恩的仆人，又是作王的所罗门，我们必能在他的身上看见神许多特别的恩惠。最初神给他一个应许就是：「你要甚么可以求」，所罗门只求智慧，目的是要服事神，服事人，神所给他的智慧乃是过于他所求的，包括其他种种的智能。在他建造的事上，也把神的恩典表彰出来，首先在他父亲大卫身上，神彰显能力、福份，但大卫并非作建设的工作，只是负责争战，神使他胜过国内国外一切的仇敌，使国的基础坚固，直至所罗门登基作王，便把殿建起来，他的工作是负责建设，神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富，神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂，神在这两个王身上彰显祂的荣耀及丰富，神要利用这些奇妙的能力、恩典吸引其他的民族归向祂，神使用以色列整个民成为彰显神荣耀的一个器皿，使别人看见而认识神。 神拣选教会，为要叫他施恩的心得以满足，他有极大的恩惠，正如启示录所写的，在人子耶稣的右手中手持一书卷，其中有了神一切的荣耀，能力、美德、权柄。在教会属神的人身上，神要施恩，但却找不到真正合宜能接受他恩的人。耶稣是教会的元首，基督要把祂充满万有的充满教会，神拣选教会来成就他的计划，又使教会得凓他的荣耀和丰富，在地面彰颢出来，使不属教会的人也能相信接受那位救主耶稣基督。 在神的计划里，拣选以色列，显出祂的荣耀、丰富及能力。人不明白便问为何神选以色列民族，以为是神偏心。神爱世人，他选以色列是为要吸引万民，神曾经应许以色列，他们若肯遵守神的话便得福，不顺从便是祸。这些是旧约时代的福，是代表暂时荣耀的福份。新约时代的福，乃是更深一层的，是神最终最高的计划。我们相信祂，服从祂，我们就会享受来生的福，这是新约时代的福，是深入的，长远的，将来的，灵界的。 神拣选我们不单用以满足他施恩的爱心，也要藉教会彰显祂的荣耀，就是来生的荣耀。神不是藉外表的事物来争胜，神藉先知耶利米责备约雅敬王：「难道你作王是在乎建宫殿争胜么？」现今的教会以为多建礼拜堂便是荣耀神，以外面的体面，外面那一套来荣耀神，这是十分错误，难道保罗斩首而死，彼得钉十字架，耶稣受别人耻辱而死这不是荣耀神吗？真正荣耀神的心，不在乎外表的修饰，乃在乎爱人的心、宽容的态度、确实的信心等，我们在教会中要谦卑、爱人、持守主道、尊重主话、自然外界的人就能看见，把荣耀归与神。 所罗门所建的殿为要表彰主，这殿与以西结在异象中所看见的殿作比较，便看到以西结所见的殿是表明神的圣洁，使污秽之物与人隔离；所罗门的殿乃是注重神丰富那方面。圣殿制作的材料是最上乘的，木用香柏木，是当时最贵重的木材，圣所及至圣所的器具用精金包上，殿内所用的石头乃是用巨锯锯齐，是王派几万人上山凿成的，他们拣选又宝贵又大块的石块原装运来，可见工程浩大，国中丰富的情形。 第七章里我们看见会幕之前面，放有一大铜盘，院门口有一铜祭坛，铜盘不是放正在殿前的门口，乃是放在靠右的那边，铜盘称为铜海，外型巨大而重，祭司可在其间沐浴。在圣殿之前放有两枝铜柱，柱顶有装饰物称之为钢子，圣所内的𠍾不但只有一个，而且每个都是用金制成的，金是反光的物体，所谓金碧辉煌，用以代表荣耀及丰富，由此可见所罗门的丰富是无法计算的。 我们灵性上若有神的恩典，我们必不会贫穷缺乏，我们要追求属灵的丰富，例如丰富的交通，诗人的经历，「神若向他闭口不言，他便要与死人一般」，可见与主交不通是一件非常苦的事。又要追求认识神的丰富，我们一切的好处都在于认识神的事上。耶稣死以前向父神祷告说：「认识你独一的真神及耶稣基督就有永生」，这认识不是头脑上的认识，正如以弗所书题到的「真知道」，深入的认识。我们得救以后也要追求有所认识，认识耶稣为至宝。神有很多的丰富，只要我们认识他就有丰富。保罗追求认识基督，要效法和祂一同死，他在哥林多传道时，自己作工，他的赏赐就是传福音给别人时，能使别人白白得福音，他以别人白白的领受为自己的赏赐。 我们中间不少是心里贫乏，我们不能爱人，特别那些与我们为敌的，我们也没有宽容的忍耐及力量，因为真正的力量是从神而来，神的殿是如此丰富，此乃表明神属灵里的丰富，我们必因祂圣殿里肥美的膏油而得饱足。 铜盘是说明得救以后的人，每日生活中的罪恶都要洗净，祂把我们的罪踏在祂的脚下，又投在深海里，我们得救以后虽有失败跌倒，但因有铜盘为我们预备，只要我们肯向主承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，神丰富洗罪的恩典，一生的罪，每日的罪祂都能替我们洗净。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(五至六章)(张成) 第09讲 所罗门建圣殿 如果你熟悉列王纪上和历代志下，就会留意到这两卷书的内容有相似之处，也有不同之处，可以起到相互补充的作用。但细心的读者也会留意到两者相互矛盾的地方。我不打算跟大家探讨这些有矛盾的经文，因为我的重点不是文献考究，而是要借着以色列的历史，特别透过列王和众先知的生平，来汲取属灵教训和原则。 上一次我们重点看了列王纪上4章29节。那里说到神给了所罗门一颗广大的心，使他可以接纳不同国家的民族，能够跟列国建立邦交，和睦共处。所罗门的智慧和他广大的心，赢得了列王的尊重和信任。他们都乐意派使者来向他学习智慧。所罗门也借着这个机会教导列国敬畏神的道路。可见，神的仆人如果想广传福音，就必须有一个广大的心，愿意接纳、包容、俯就不同文化、宗教背景的人。 神的心是宽大的，所以他能够爱世人，甚至爱那些敌对他的人。作为他的儿女，我们也必须彰显神的广大心胸。如果我们经常自以为义、独善其身、分门别类，动不动就大动干戈来捍卫真理，试问世人又如何能体验神广大的爱呢？我们从新约里看到犹太人如何热心捍卫他们的宗教，甚至用神的名誉去杀害其他人。中世纪的教会也是利用神的名杀人，教会不仅杀害异教徒，也杀害持不同观点的基督徒。 今天很多伊斯兰教的恐怖分子也用武力来捍卫他们的信仰，他们也是用神的名誉来杀害那些不同意他们的人，甚至自己的穆斯林兄弟。如果我们以人的血气捍卫真理，用神的名誉去毁谤、攻击其他基督徒或者异教徒，我们跟这些宗教狂热分子没有两样。这种人的热心非但不能成就神的旨意，反而使神的名字蒙羞。 心胸狭隘的基督徒不能事奉神，神也不会使用这样的基督徒。神的荣耀、福音的荣耀是要透过那些有广大心胸的基督徒才能彰显出来。所罗门的广大心胸吸引了列国来耶路撒冷学习神的道路。以赛亚书2章3节说：“必有许多国的民前往，说，‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路……’”这个荣耀的景象在所罗门统治的年代第一次出现了，遗憾的是，这景象不能持久。 我们看5章4－5节： 4现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。 所罗门明白神给他四围平安、没有仇敌、没有灾祸，是为了让他可以平平安安的履行他父亲大卫向神许的愿——为神的名建圣殿。所罗门没有把神赐的平安环境看成是理所当然的。他趁着这个平安的时期赶紧着手兴建神的殿。所以六、七章是重点讲述所罗门兴建神的殿的过程。 今天我们会看6章。整个6章和7章13－51节都是在描述圣殿的结构和内容。我不打算用很多时间谈论6－7章，我只会概括性的谈几个要点。既然6－7章的重点是圣殿，我们就先谈一谈圣殿的历史，以及它的属灵含义。 说到圣殿，有几点我们必须明白。第一、神从来没有要求人为他建圣殿。神是个灵，他不需要物质的东西，如食物、衣服、住所。兴建圣殿是大卫的心愿。神赐给大卫以色列的宝座，让他安居在华丽的宫殿里。大卫对此深表感激。当他看到神的约柜是安放在帐幕里，没有一个殿栖息，他深表亏欠，所以他向神提出建圣殿的计划。但因为大卫多年奔驰沙场，杀人流血，所以神不允许他建圣殿。 神是灵，他不需要圣殿作为居所。但当他看到大卫知恩图报的心，他就应许大卫，他的儿子所罗门可以为神的名建圣殿。所以建圣殿不是神的需要，而是为了让大卫能够向神表达他的知恩图报。神看重的是大卫的心，不是殿本身。 神接纳大卫建圣殿的计划的另一个原因是为了以色列的属灵益处。神是个灵，人是属肉体，所以往往不懂得如何按照神的意思敬拜神。没有圣殿前，以色列人是在不同的丘坛献祭给神。百姓没有一个明确的指示，该在什么地方，用什么方式敬拜神。很多以色列人根本分不清敬拜神和敬拜迦南人的偶像的区别。我们读士师记就可以感受到以色列属灵问题的严峻。所以圣殿可以成为一个属灵焦点、一个敬拜中心，帮助以色列人意识到神的同在，可以专心敬拜神。 这就是为什么我不断的强调建圣殿不是为了神，而是为了人。这一点我们必须清楚，千万不要本末倒置。很多传道人以为神喜欢我们为他建大教堂，于是就疲于奔命，四处筹款，动员教会建教堂，但却忽略了弟兄姐妹属灵生命的需要。我就亲眼见到这样的实例。传道人四处筹款盖教堂，没有时间牧养弟兄姐妹。几年后教堂终于盖好了，但教会的素质、人数都大大的倒退，真令人痛心。 我们看6章1节： 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。 所罗门登基后的头三年，他专心处理国事以及和邻国的关系。当一切都稳定后，第四年他就赶紧着手兴建圣殿。很多基督徒不清楚圣殿的历史和进程。我就借这个机会给大家做一个简单的介绍。希望可以从圣殿的历史学到一些重要的属灵原则。 所罗门是在以色列人出埃及后480年动工建圣殿的。在此之前，神的约柜是放在帐幕里。这帐幕是在出埃及后第二年正月初一搭起来的，所以整整479年神的约柜都是在帐幕里。神一直都以帐幕为他象征式的居所。这帐幕是流动的，以色列人在旷野走到那里，神的帐幕就跟到那里。这象征着神与他子民同在，和他们同甘共苦。当以色列人进入迦南地，各支派安家落户后，神依然以帐幕为他的居所。后来当大卫的国稳定后，他为神的约柜依然安放在帐幕里内心感到亏欠，于是就想要为神建一个永久的居所。这就是整个建圣殿的缘由。 建圣殿的年份大约是在公元前967年。这是第一个圣殿。5章38节告诉我们，这殿总共用了七年的时间才完成的。这殿不像很多人想象的那么豪华壮观。所罗门盖的圣殿有多大呢？6章2节说，“所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。”按照今天的尺寸大概是长30米，宽10米，高15米。可见所罗门建的圣殿不是很大，他为自己盖的黎巴嫩林宫比圣殿大将近一倍。 到了公元前587年，巴比伦人攻陷耶路撒冷，把圣殿给毁了，以色列人也被放逐到巴比伦。这是神给予以色列的审判，因为他们藐视先知的警告。其实在6章11－13节，神已经提醒了以色列人，圣殿不能用来代替对神的顺服： 11耶和华的话临到所罗门说，12论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。13我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。 这是神给所罗门的应许，这应许也是给以色列人的。这应许就是：神会住在以色列人中间，不丢弃他们。正如我以前说过，神的应许永远是有条件的，这一次也不例外。神对所罗门说，如果他遵行神的律例、典章、诫命，神就会履行他给大卫的应许——他会住在以色列人中间，不丢弃他们。 神是在所罗门忙着建殿的期间对他说了这番话，仿佛是在提醒他不要把注意力放在圣殿的工程上，而忽略了他跟神的关系。这番话也是神给每个传道人的提醒。我们手所做的工若想蒙神的喜悦，就必须按照他的旨意事奉。千万不要让工作代替了我们跟神的关系。 所以11－13节是神给所罗门以及以色列王的提醒。以色列民是否蒙神祝福就在乎他们的王是否遵行神的律例、典章、诫命。如果以色列王离弃神的律法，神就会离弃他们。这个原则也一样应用在教会牧者身上。如果教会牧者顺服神，神就会透过他祝福教会；如果教会牧者悖逆神，神也会离弃教会。 我们从先知书里就能看到，以色列人把圣殿看成是神同在的保障。他们把保障建立在一座建筑物上，而不是建立在跟神的关系上。他们以为有了圣殿，即使不守神的律法、典章，他们依然平安大吉。我们看耶利米书7章3－8节： 3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。8看哪，你们倚靠虚谎无益的话。 这就是以色列亡国前的属灵光景。他们不再依靠神，不再顺服神的命令。他们依靠的是“耶和华的殿”，不是耶和华。他们以为有圣殿在他们中间就万事大吉。即使他们杀人、欺压人、拜偶像，神也不会审判他们。当时，巴比伦国日益强大，征服了很多国家，但以色列人依然坚信神会保护他们，因为神的殿就在他们中间。先知耶利米苦口婆心的劝他们回转，否则神的审判就会临到。但他们听而不闻，甚至还逼迫他，不许他说不吉祥的话。先知弥迦也是如此责备他们。我们看弥迦书3章11节： 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。 “耶和华不是在我们中间吗？”以色列人凭什么这么自信呢？为什么他们的领袖、祭司、先知行贿赂，还深信神在他们中间，灾祸永不临到呢？他们凭什么确信神在他们中间呢？原因很简单，那是因为圣殿就在他们中间，他们所依赖的是圣殿，不是神。他们跟永生神没有任何关系。 这种以圣殿为保障的心理是非常的普遍。这种心里跟拜偶像没有两样。圣殿成了他们的偶像和依靠。难怪先知们都异口同声谴责以色列人拜偶像，因为他们已经离弃了永生神，但他们充耳不闻、视而不见。再加上当时有很多假先知乘虚而入，不断传讲“平安”的信息，这使他们更加执迷不悟、心里刚硬。 最后真先知们的话都应验了，巴比伦人攻陷了耶路撒冷，毁了圣殿，把圣殿里的所有器皿都运到巴比伦。以色列人都成了亡国奴。这时，他们才恍然大悟，原来神已经离弃了他们，他们所依赖的圣殿只是一个虚幻的保障。列王纪上6章12－13节说：你若不遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必不住在以色列人中间，必要丢弃我民以色列。这句话最终也应验了 这段历史不仅是以色列的借鉴，也是教会的借鉴。如果我们不依靠永生神，不全心遵行他的例律、典章，我们就没有救恩的保障。我们不能靠相信纯正的教义得救，也不能靠加入正统教会得救，这一切都是外在的东西，神看的不是这一切。如果你是教会牧者，就必须谨记列王纪上6章12－13节的话，神关注的是我们有没有遵行他的旨意，而不是教堂有多辉煌，信徒人数有多少，奉献是否可观，敬拜仪式是否壮观。 神关注的不是圣殿，也不是教堂。他关注的是我们对他的信靠和顺服。所以神在列王纪上6章11－13节提醒所罗门和以色列的王，圣殿不能用来代替以色列对神的顺服。惟有顺服神、遵行他的律例、典章，神才会与他们同住。千万不要把圣殿当偶像或保障，如果神的子民犯罪，神是不会因圣殿而顾惜他们的。所以当以色列人悖逆神，在公元前587年，神就差遣巴比伦人来掠夺、拆毁、焚烧圣殿。结果所罗门所建的圣殿只维持了381年。 一直到了公元前515年，那些从巴比伦回归以色列的人，重建了耶和华的殿。重建的圣殿各方面都远远比不上所罗门建的殿。这第二座卑微的圣殿提醒以色列人要从历史中汲取教训，要全心依靠、顺服神。 一直到了公元前20-19年，大希律为了讨好犹太人，就着手建设一座辉煌的圣殿。这座圣殿总共用了46年才完成。圣殿之大可想而知。这就是主耶稣年代的圣殿。当时犹太人是在罗马的统治下，虽然是殖民地，但国民的生活非常富裕。这座圣殿反映了当时社会的安定、繁荣。主耶稣在他的教导里多次批评这圣殿不蒙神的喜悦，因为这殿只有华丽的外表。 主耶稣也预言这圣殿会被罗马人拆毁，他说，“将来在这里。没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”圣殿被罗马人摧毁前，神已经差派耶稣来提醒犹太人，神看的不是他们的圣殿有多辉煌，而是看他们有没有一颗顺服神的心。可惜犹太人对主耶稣的责备、提醒充耳不闻，最后还把他钉死在十字架上。 结果，正如耶稣所预言，这座圣殿在公元后70年被罗马人完全拆毁。神允许这一切灾难临到，转眼不顾惜他的圣殿，再次征实了神对所罗门的提醒：圣殿不能代替我们对神的顺服，神看的是我们的心，不是表面的奉献。这正是司提反临终前给我们的提醒:“其实，至高者并不住人手所造的”，因为他喜欢住在我们中间。 什么样的人可以与神同住呢？列王纪上六章提到了几样建圣殿的主要材料：1）石头；2）香柏木；3）金子；4）橄榄木。 这些材料是象征了神喜悦的人。圣殿所用的石头不是一般的石头，而是已经加工过的石头（7节）。这象征着罪得赦免、经历了重生，有神性情的人。圣殿里的石头必须用香柏木遮盖（18节）。香柏树是一种高大的树木，木的质地非常坚韧、耐久。诗篇92篇12节将香柏树比喻为义人。香柏木是要用金子包裹的（22节）。金子在新约是象征了经过试炼的信心。橄榄树是丰满，果实累累的象征。这也象征着那些依靠神、亲近神的人常常为神多结果子荣耀他（诗52篇8节）。 但愿我们都能成为那种神喜欢与我们同住的人。 从列王纪上看政治的兴衰(五章)(刘锐光) 列王记上五章 所罗门始建圣殿 在所罗门的人生中，最重要的成就莫过于建圣殿。这伟大的工程从开始筹备就可以看得出来。 二．所罗门动员 (v.13-18) 建殿之始(王上五1~18) (台北灵粮堂) 一、建会幕是神主动，人被动；建圣殿是人主动，神被动─人的心愿，蒙神悦纳，得神帮助。前者是神所喜悦，后者似乎更是神所喜悦的，「主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？那是我安息的地方呢？」（徒七49）会幕及圣殿都不是神真正安息之地，祂仍在寻安息之地，祂要住在人心，才能得到安息(参弗三17)。旧约所罗门建圣殿的原则，可作为新约基督徒建造生命及教会的参考。 二、大卫争战得胜之后，所罗门才建圣殿；基督徒每一次争战得胜之后，生命就得到更多的建造。 三、希兰供给所罗门建殿材料及人材─物质及人材；所罗门供给希兰的食物─生命的供应。基督徒若对人有生命的供应，神会借着人对他有物质、人材的供应。 四、香柏木是建殿主要的建材之一，香柏木是高大而直立的树，向上追求、生命长进、正直的基督徒，是建立教会主要的建材。 五、作工的一万人，工作一个月，在家休养两个月，工作是消耗，没有补充，必致枯竭；基督徒固然要竭力多作主工，但更要单独个人安静在主面前灵修！ 默想 我有否因信使基督住(或可译为安家)在我心？ 回应 我将全人献给你，使我的身体成为你的殿。 神使我四围平安(王上五1～18) (台北灵粮堂) 现在所罗门开始了他最重要的一项建筑，就是圣殿的建造。他的父亲已经为建殿「将被灵感动所得的样式…都指示他」，又「尽力预备金子…银子…铜…铁…木…红玛瑙…宝石…汉白玉」，也呼吁领袖与百姓一同奉献(代上二九)，如今只等所罗门开始建造。 一、所罗门差人见希兰 首先所罗门寻求泰尔(推罗)王「希兰」的协助。由于「黎巴嫩的香柏树」是上等的建材，因此当大卫建造宫殿时「泰尔王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」(撒下五11)现在所罗门照着父亲与希兰王的好交情，再一次寻求他的协助。他首先对希兰说明，他乃承继父业之君「你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸」，之后再说明建殿乃父亲大卫的遗命，也是神的旨意「我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。」他同时也盛赞泰尔西顿的木材与木作的人才「求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们…因为…没有人像西顿人善于砍伐树木。」 二、木料从黎巴嫩浮海运来 希兰也作出善意的响应，当然这对泰尔而言，也是笔大好的生意。他先称赞所罗门继承父业有成「今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。」另一方面也承诺供应木料「我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方」，这是笔长期交易「希兰与所罗门和好，彼此立约」，所罗门则以粮食「麦子、清油」作为工价。 三、所罗门的匠人预备建殿 此时所罗门也召聚大批的工人与工匠「服苦的人共有三万…七万扛抬…八万在山上凿石头…三千三百督工」。同时「所罗门的匠人和希兰的匠人」都参与建造。特别除了木料，还有石料「人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基…将石头凿好」。这真是一项浩大的工程。 默想 我是否在明白主的心意之后，懂得在我的工作之中寻求适当的协助？我是否懂得取得资源与善用人力？ 回应 亲爱的主：谢谢你赐福我们手中的工作，求主指教我们当从何处取得资源，该与谁订立合约，该如何召聚人才、分配工作，好叫我们手中的工作完成时，荣耀你自己的名。阿们！ 两邦互诺(王上5：1-18) (香港读经会) 祈祷： 神啊！让我珍惜与人共渡的每一段珍贵友情，在其中彰显你的恩惠。 大卫从一个平民百姓，建功立业成为君主，可是他一直为着自己住在宫殿中、而神的约柜却没有圣殿可置而感到歉疚。因此，即使神告诉大卫不可为祂建造圣殿，但他仍一直为建殿的工程作准备，而且他期望儿子所罗门可以继承父业，建造圣殿，把神的约柜安置在其中。 大卫是一个勇猛的战士，同时也是一个重视友情的人。他建立了许多深厚的友谊，甚至延及外邦，泰尔王希兰就是大卫的挚友之一。在大卫逝世之后，希兰与所罗门延续了那份深厚的情谊。由于泰尔地区有许多可供建筑的材料，故此希兰可以为所罗门的建筑工程帮上一把。所罗门的各项建筑工程（5：1-9：9，其中当然包括圣殿的建造）均需要在以色列境内所没有的建筑材料及技术，尤其是黎巴嫩的香柏木，后者常被古代近东王族用作建造大型庙宇的栋梁。所罗门向希兰提出用料的需求，得到希兰的答允。希兰按照所罗门的需求给予香柏木和松木，而所罗门也给希兰两千公吨麦子和四十万公升清油（历代志下2：10提到的「二万罢特」应为误载，那是等于十一万五千加仑）。此外，所罗门王从以色列民中挑选数以万计的劳工，预备木料和石头建殿。古代近东所有的王朝都以兴建和维修宗教或公众行政的大型建筑物为己任，而这正标志着一个新的王朝的开始。 所罗门的建筑事业，是以色列前所未有的新事，特别是建造圣殿，因为圣殿象征神在人民中间的同在。大卫为建殿作准备，而所罗门则竭力完成这任务。这重大的工程，至终是要让以色列民知道，神在他们中间。 人生在世，总会遇上各式各样的人，有些只能成为泛泛之交，有些却可以建立深厚的友情，甚至福延下一代。今天，在我们所认识的人之中，特别是在弟兄姊妹之间，有否深交挚友，可以与我们一同分享，共渡困境？我们又会如何珍惜所拥有的友情？ 预备建殿的材料(王上五1~18)(台北基督之家) 分享： 当一切内政、外交等国事安定下来，所罗门就开始进行建造圣殿的筹备。对他而言，这不但是大卫的交代，也是以色列宗教革新的重要一环，将原先分散各地的丘坛敬拜，统一集中到耶路撒冷。推罗王希兰与大卫的关系良好，曾经提供木料和工匠给大卫建造宫殿（撒下五11）；因此当所罗门面对建造圣殿，需要大量建材的时候，便与希兰王再次携手合作，以粮食换得利巴嫩的木料。 新约时代，不再需要建造有形的圣殿，因为神不再以圣殿作为「立名的居所」，而以教会作为祂的家。其实新约圣经中，也曾不止一次的将教会模拟旧约的圣殿；哥林多前书三章指称基督徒就是神的殿，哥林多后书、以弗所书也都指教会是神的殿，彼得前书二章五节则说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」换言之，今日虽然不必再建造有形的圣殿，但是却要完成教会的建造。如同旧约圣殿的建造一样，教会的建造也一样需要材料，只是我们无法像所罗门一样，跟希兰王立约之后，就有源源不绝的建殿材料运来。 建造教会的材料是人才。这些人才，有些还在教会外面，等着我们去收割；有些则在教会里面等着我们去栽培。亲爱的弟兄姊妹，今日建造教会最大的困难就是人才的困难，而非钱财的困难，一方面是教会不肯委身传福音，所以教会外面的人才不会进来；一方面是基督徒不肯委身，所以教会内也缺少肯被主用之才。这些基本人才，就是你、就是我，只有当我们真正委身神、委身教会的时候，才能变成建造教会的材料；除非你和我愿意委身去收割庄稼，人才不会自动进入教会。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我一直保留生命的主权，没有完全委身于祢、委身于教会，也没有委身于传福音；今天我在祢面前，重新立志献身于祢，愿意成为建造教会的材料。阿们！ 祷读：以弗所书二章19~22节 |