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列王纪上全书综合拾穗 【所罗门的智慧（三1-四34）】所罗门统治的情况可以用下列三个标题总结：第一，政治；第二，经济；第三，宗教（3节）。作者会进一步地显明其结果，并强调智慧在其中的作用（参：增注）。这种智慧是一位公义的王的标志，他借着得到智能（1-15节）及行使智慧（16-17节）可以证明他的王朝来自神。──《丁道尔圣经注释》 【大纲】
――《灵修版圣经注释》 【重要主题】
――《灵修版圣经注释》 【拔示巴】 拔示巴在以色列两个最著名的君王──大卫与所罗门之间，起了举足轻重的联系作用。她是大卫王所宠爱之妻、是王后，又是所罗门之母、是王太后。她与大卫所犯的奸淫罪，使神想借着这个家族成就肉身降世的计划，几乎受到阻碍。不过，神从这种罪恶的余烬里，仍成全祂的美意。后来，拯救人类的耶稣基督，肉身就是由他们的后裔所生。 大卫与拔示巴的事说明，微小的错误抉择，也会导致重大的错误。他们二人本来皆不应在那里出现。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大卫窥见，大卫本来应当与军队一同出征。他们的偶然错误却成为连串悲惨事件的开端。 拔示巴一定因为那接二连三的事件身心饱受摧残──她对前夫乌利亚的不贞，前夫的被杀，和大卫所生的孩子也死了。圣经中提到大卫安慰她（撒下12:24），她活到看见另一个儿子所罗门作王。 从她的一生我们看到，日常所作的微小抉择亦非常重要，这使我们准备好在重大事情来临时作出正确的抉择。在大小事上作正确抉择的智慧，是神所赐的。明白这件事，就应当使我们对所作的抉择更为审慎、更乐意求神指引。你对于现在所要作的抉择，有否求祂帮助？ 优点与成就： ．对她的儿子所罗门的继承王位有影响力 ．是以色列最有智慧的君王之母，也是耶稣基督肉身之祖 缺点与过失： ．犯了奸淫罪 榜样与鉴戒： ．我们虽可能被连串事件纠缠，但我们仍然要为自己的行为负责 ．罪像一粒小小的种子，但它的后果会不堪设想 ．在最恶劣的情势之中，只要人真实地悔改归向神，祂仍然能使人蒙福 ．在我们尝到罪的后果的同时，神的赦罪也是彻底的 重要资料： ．地方：耶路撒冷 ．职业：王后与王太后 ．亲属：父亲──以连；丈夫──乌利亚与大卫；儿子──所罗门 ．同期人物：拿单、约押、亚多尼雅 钥节： 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子，但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。（撒下11:26，27） 在撒母耳记下11，12章与列王纪上1，2章之中，皆讲到拔示巴的事，诗篇第51篇是与她有关的经文。 ──《灵修版圣经注释》 【所罗门】 只有在人运用智慧的时候，智慧才有功效。所罗门很早就认识到他需要智慧，但就在他求神赐智慧、好治理国家以前，他已经有了一种做法，使他的智慧在他个人生活中不起作用──娶法老的女儿，与埃及结盟。这个妻子是他为着政治原因而娶的数百妃嫔之中的第一人。他这样做，不单违背他父亲的遗命，并且也违背神的吩咐。他的行为使我们切记，人很容易犯这种过错：知道当做的事而不去做。 神赐所罗门智慧并不意味他不会犯错。神赐他极大的能力作百姓之君王，同时也使他负极大的责任，可惜他只追求前者，而忽略后者。他以建造圣殿与王宫而闻名，却因对百姓的横征暴敛和过度劳役，成为声名狼藉的君王。有许多人从远方来朝见这位智慧的君王，而他自己的百姓却逐渐与他疏远。 圣经对于他作王的末期没有多提，传道书可能记载了他对自己一生所作的最后沉思。我们从那卷书看到，不倚靠神、想寻求人生的意义乃属虚空，这是他痛苦的体验。只有个人与神和好，才有安全与满足。我们在一生中所得到的满足，与今生的成就，只是暂时的。我们越指望自己的成就能存到永远，这些成就越快消失。所以必须在追求机遇与确尽职责间掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。 优点与成就： ．是大卫拣选的继承人，以色列的第三任君王 ．世上最有智慧的君王 ．传道书与雅歌的作者，也写了许多箴言与两篇诗篇 ．在耶路撒冷建造神的圣殿 ．是外交家，善于经商；亦是爱好艺术的收藏家 缺点与过失： ．娶异教女子，与许多外国结盟 ．容许妃嫔影响他对神的忠心 ．对百姓横征暴敛，征召他们服兵役、做苦工 榜样与鉴戒： ．称职的领导人，会因个人不检点的生活而败坏 ．他不顺服神，直到晚年才学到悔改的功课 ．只明白所要采取的行动，却没有意愿去行的话，是没有意义的 重要资料： ．地方：耶路撒冷 ．职业：以色列的君王 ．亲属：父亲──大卫；母亲──拔示巴；兄弟──押沙龙、亚多尼雅；妹妹──她玛；儿子──罗波安 钥节： 以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。（尼13:26） 在撒母耳记下12章24节至列王纪上11章43节之中，讲到所罗门的事迹。在历代志上28，29章；历代志下1至10章；尼希米记13章26节；诗篇72篇；与马太福音6章29节；12章42节各处皆提到他。 ──《灵修版圣经注释》 【耶罗波安】 神已给人清楚的警告，人却不愿意顺服，圣经就有许多这样的实例，人有神的明确指示，仍选择自己的道路。这种不顺服，很少是出于无知，乃是出于人的顽梗自私，耶罗波安就是将这种人性暴露无遗的典型。 当所罗门兴起建造工程的时候，他看到青年耶罗波安的领导才干，就派他督导特别的工程。这以后，神藉先知亚希雅传信息给他，告诉他神要处罚大卫王朝，把国从所罗门儿子的手里夺回，使他统领北方的十个支派。神也清清楚楚地告诉他，如果他不肯顺服神，他的家族必遭受同样被除灭的命运，所罗门一定也听到这件事，所以想杀耶罗波安，致使他逃往埃及，直到所罗门死后才回到以色列。 在所罗门的儿子罗波安即位的时候，耶罗波安归回。他代表百姓要求罗波安王施仁政，减轻从所罗门王时期就加于百姓身上的重担，但罗波安不听百姓的要求，使百姓起而反对他。只有犹大和依附他的便雅悯支派继续忠于大卫王朝，其余的十个支派都拥护耶罗波安作王。 耶罗波安没有把这件事看是神的应许，因而感恩、顺服神，反而决定用一切方法维护他的地位。神让他作王，他却领全国偏离神；神已经警告他，这样行的后果是他的家族必被除灭，并致使北国灭亡。 圣经所说的罪的后果是必要临到的，只是时间的早晚而已。在我们做一件直接违背神的命令之事，没有立刻受到灾祸的时候，我们常会被欺骗，以为不顺服神并无大碍。这是一种危险的假设，耶罗波安的一生当使我们认识到我们经常需要承认对神的不顺服，向神求赦免。 优点与成就： ．有领导与组织才能 ．是国度分裂以后，以色列十个支派的第一任君王 ．有获得群众支持的领袖魅力 缺点与过失： ．在以色列设立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神 ．不从利未支派，而从一般民众中指定祭司 ．倚靠他自己的才能多于倚靠神的应许 榜样与鉴戒： ．人常会因微小的抉择，败坏大的机会 ．粗心大意地改正别人的错误，常常使自己犯同样的错误 ．在某种情势之中，当我们企图取代神的角色时，错误就会发生 重要资料： ．地点：北国以色列 ．职业：工程的管工，北国以色列的王 ．亲属：父亲──尼八；母亲──洗鲁阿；儿子──亚比雅、拿答 ．同期人物：所罗门、拿单、亚希雅、罗波安 钥节： 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（王上13:33，34） 在列王纪上11章26至14章20节之中，讲到耶罗波安的事。在历代志下10至13章之中也提到他。 ──《灵修版圣经注释》 【以利亚】 以利亚对神的赤胆忠心，激励我们奋起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不听祂信息的恶王传讲祂的话语，并与他们对抗。他选择做神的事工，也付出这种抉择的代价，体验与其他对神忠心之人隔绝的痛苦。 我们喜欢回想神借着以利亚所成就的奇妙神迹，不过我们若多着眼于神与他之间的关系，会对我们更有益处。以利亚与神的关系以发生在他身上的神迹开始，这神迹也能临到我们──经历认识神的神迹。例如，神借着他行出神迹，打败了巴力的众先知并杀死他们之后，王后耶洗别恫吓要杀他，以利亚逃跑了，心中畏惧沮丧，觉得被神撇弃。虽然神在旷野供给他饮食与住处，他仍然求死，所以神就以一种可闻可见的方式教导他，并且给他所需的信息。他看到风暴、地震、与火，但是耶和华并不在这些轰轰烈烈的场合出现，相反地，祂用微小的声音显明自己。 以利亚和我们一样，虽然听到神的安慰，仍然在自己的感觉上挣扎。所以神矫正他的情绪，吩咐他采取行动（不要坐在那里求死）。祂告诉以利亚下一步所要做的事，并且说明他并不孤独，因为在以色列还有另外的七千人，也是忠于神之人（并不是单单剩下他一个）。 现在神也常常借着微小而明显的方式向人讲话，而不用惊天动地或不平常的方式。即使我们感到恐惧失败的时候，神仍然有工作给我们做。祂常常有更多的人力与资源供应，那是我们所不知道的。我们虽然想为祂行种种神迹，却应当尊注与祂有美好的关系。以利亚一生的真正神迹，是他与神有非常亲切的关系。我们也能经历认识神的神迹。 优点与成就： ．是以色列最著名，生平最具戏剧性的先知 ．预言三年半干旱的起始与终结 ．蒙神使用，使寡妇的儿子复活 ．在巴力与亚舍拉祭司的压力之下，敢于为神挺身而出 ．在新约主耶稣登山变相时，与摩西一同在其中显现 缺点与过失： ．选择独自工作，因此付上被隔绝与孤独的代价\cs16 ．因耶洗别恐吓要杀他，就恐惧逃跑 榜样与鉴戒： ．在我们获得最大胜利的时候，也是最接近挫折的时候 ．我们绝不是像自己感到的那样孤单，因神一直与我们同在 ．神常常以微小的声音对人说话 重要资料： ．地点：基列 ．职业：先知 ．同期人物：亚哈、耶洗别、亚哈谢、俄巴底、耶户、哈薛 钥节： 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（王上18:36-38） 在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中讲述了以利亚的生平事迹。在历代志下21章12至15节；玛拉基书4章5，6节；马太福音\cs1611章14；16章14；17章3至13；27章47至49节；路加福音1章17；4章25，26节；约翰福音1章19至25节；罗马书11章2至4节；雅各书5章17，18节各处也提到他。 ──《灵修版圣经注释》 【亚哈】 以色列与犹大的君王，无论贤愚善恶，神皆差派先知去劝告并帮助他们。大卫有一位属神的先知、忠心的朋友拿单；亚哈本来也可以照样有一位忠心朋友以利亚；不过大卫听从拿单，愿意悔改自己的罪，亚哈则把以利亚当作仇敌。原因何在？由于以利亚常为亚哈带来坏消息，他却不肯承认祸根是因他一再悖逆神、不断地拜偶像，而并不是出于以利亚的预言。他怪责以利亚发出神要施行审判的预言，而不肯接受他的劝告去改变自己的恶行。 亚哈陷于自己错误的选择之中，不肯采取正确的行动。身为君王，他应当向神及祂的先知以利亚交代，但是他娶了一个恶妇，受她引诱去敬拜偶像。他在达不到自己的目的时，就会耍小孩子脾气，许多日闷闷不乐。他听从恶妻的献谋，只听向他讲好信息的“先知”，和劝他随意而行的身边人。以赞成或反对者的多寡来决定献议的好坏是愚蠢的。他一直听从身边多数人的意见，终于令他败亡。 有人劝我们随心所欲做事似乎挺不错，自古忠言逆耳，教人难以听从。但是我们的抉择，必须根据建议的内涵作出，而不在于它动听悦耳或为多数人的意见。神劝我们领受智慧策士所献的谋略，不过，我们怎样检验所听的建议呢？凡是符合圣经原则的，则是可靠的建议。我们必须将别人的建议与自己的愿望、多数人的意见分开来，并且用神的标准衡量。祂绝对不会领我们去做圣经之中所禁止的事。我们不要像亚哈，而应当信靠敬虔的策士，抵挡劝我们做不敬虔之事的人。 优点与成就： ．是以色列的第八任君王 ．有能力的领导者，也是战略家 缺点与过失： ．以色列最恶之王 ．娶异教妇人耶洗别为妻，听任她在全国推行偶像崇拜 ．为了想得到一块地，让他的妻子耶洗别杀了地主拿伯 ．惯于随己意而行，心意不能满足就沮丧 榜样与鉴戒： ．终生伴侣的选择，对人的一生会有重大的影响──包括肉体上、灵性上与情感上 ．不检点自私会引致大错 重要资料： ．地方：北国以色列 ．职业：君王 ．亲属：妻子──耶洗别；父亲──暗利；儿子──亚哈谢，约兰 ．同期人物：以利亚、拿伯、耶户、便哈达、约沙法 钥节： 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚……又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。（王上16:30-33） 在列王纪上16章28至22章40节讲到亚哈的事。在历代志下18至22章；弥迦书6章16节都提到他。 ──《灵修版圣经注释》 【耶洗别】 圣经对信靠神与弃绝神之人的一生，皆有忠实记载。在有些圣经人物看出自己的失败，并回转归向神以后，祂仍然能使用他们；可惜，有许多人既不承认自己的过错，又不悔改归向神。 耶洗别在圣经之中被列为最邪恶的妇人。圣经更使用她的名字，作为彻底弃绝神之人的借鉴（参启2:20，21）。许多嫁给以色列人的异教妇女，不承认丈夫敬拜的神，她们将自己的宗教带到丈夫家中；不过没有一个像耶洗别那样定意要全以色列人都敬拜她的神的。在对付先知以利亚的事上，她似乎成功了。以利亚以为他是惟一对神忠心的人，其余的人皆被耶洗别杀了，但是神告诉他，还有七千人未曾离弃自己的信仰。耶洗别最显著的一项“成就”，也是导致北国以色列最后败亡的肇因，就是拜偶像。神令北国的十个支派被掳，以处罚他们的拜偶像之罪。 耶洗别极有权力，她不但控制丈夫亚哈，并且有异教祭司八百五十人为她效命。她对自己的神忠心不二；她相信君王有权拥有自己所需要的一切。在拿伯不肯将自己的葡萄园卖给亚哈的时候，她就设法残酷地将他杀害，强占了他的地业。她想把以色列中对神的敬拜除灭，岂知这计划产生了痛苦的后果。在她死前，丈夫先阵亡，儿子被耶户所杀，耶户以武力夺权。她活着时是目空一切、权倾天下，也执迷不悟地这样死去。 把耶洗别与以利亚对照起来看，他们二人皆有专心致志的特点，但是他们的重大区别乃是各人的效忠对象不同。耶洗别效忠她所敬拜的假神；以利亚则全心全意地对那位独一的真神忠贞到底。到了末后，神证明以利亚是对的。你对谁最忠心？神怎样评价你的忠心？ 缺点与过失： ．在以色列按她的计划除去神的仆人 ．宣扬巴力崇拜，并供养巴力的祭司先知 ．恫吓要杀以利亚 ．相信君王与王后有权为所欲为并获得一切 ．孤行己意，任意妄为 榜样与鉴戒： ．专心致志或诚实并不够，我们专心致志的对象不同，后果就大有差别 ．弃绝神必有灾祸 重要资料： ．地方：西顿、撒马利亚、耶斯列 ．职业：王后 ．亲属：丈夫──亚哈；父亲──谒巴力；儿子──约兰、亚哈谢 ．同期人物：以利亚、耶户 钥节： 从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。（王上21:25） 在列王纪上16章31至列王纪下9章37节之中讲到耶洗别的事。在启示录2章20节之中也用她的名字作为大恶的同义词。 ──《灵修版圣经注释》 【与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者】 对忠于神所立的首领大卫之人，与悖逆他之人的下场作对比。阴谋悖逆的首领亚多尼雅不得善终（2:25），悖逆神所立的首领就是悖逆神。
――《灵修版圣经注释》 【所罗门圣殿的器物】 基路伯：代表天使，象征神的亲临与圣洁（用橄榄木制造，外面包金，宽约4.5公尺） 约柜：内有两块法版，写有神的十诫，预表神与以色列人同在（用包金的皂荚木制造，在以色列人出埃及以后，在旷野时造成） 幔子：分隔圣所与至圣所（用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织成，其上绣有基路伯） 门：在圣所与至圣所之间（木头包金） 金桌子（木头包金），金灯台（每个灯台上有七个灯盏），香坛（木头包金）；以及祭司在圣所中行使祭司职务时用的器皿 铜柱子：名叫雅斤（是“神建立”的意思）和波阿斯（是“靠神有力量”的意思）──合在一起是“神预备力量”的意思 祭坛：献燔祭之用（铜造的） 铜海：供“祭司”洗浴之用（铜造的，可容约四万五千公升水） 铜盆：清洗献祭之祭牲（水盆放在有轮的盆座上） ――《灵修版圣经注释》 【真先知与假先知】
假先知常常拦阻百姓聆听神的话语，他们喜欢讲与真先知相反的信息；他们讲的“信息”满足百姓的罪性，也安慰他们的恐惧。假先知讲别人爱听的话，真先知只讲神的真理。 ――《灵修版圣经注释》 【掠夺圣殿者】
――《灵修版圣经注释》 【以色列各支派间的嫉妒】 以色列国在大卫与所罗门统治之下虽云“统一”，但南北各支派之间的紧张从未真正消除。这次内战所隐藏着的妒嫉与仇恨，并不是从罗波安与耶罗波安开始，乃是远在士师时代种下的祸根。那时的百姓对支派的效忠，多过支持国家的统一。从下面列出的几项可以看出，北方最重要的支派以法莲，与南方显赫的支派犹大之间，出现剑拔弩张情形的历史渊源。 ．以法莲人认为雅各在创世记48:17-22以及49:22-26中的应许，作为他们应居全民领导地位的根据。 ．征服应许之地的领袖约书亚是以法莲人（民13:8）。 ．以色列人最伟大的士师撒母耳也是以法莲人（撒上1:1及以下各节）。 ．以法莲支派与扫罗之子伊施波设结盟，反抗出于犹大支派的大卫（撒下2:8-11）。 ．大卫本是犹大支派的人，作了包括以法莲支派在内全以色列的王，令以法莲失去了领袖地位。 ．大卫虽然消除了支派之间的不睦，所罗门与罗波安对百姓的横征暴敛，终导致北方支派的分裂。 因为以法莲是北方的主要支派，所以是产生这种决堤之灾的肇因。他们不满犹大支派在大卫之下居于领导地位，也不满意将全国首都与宗教中心迁往耶路撒冷。 ――《灵修版圣经注释》 【偶像的吸引】 表面上看来这些君王的举动难以令人理解。他们有神的话语、有先知、还有大卫作敬拜真神的榜样，怎么却那么快地陷入拜偶像的罪中？这里给出偶像引诱人的一些原因：
随着社会改变，人常常将神的标准与价值观抛弃，认为它不再需要，或者是不适合了。基督徒必须小心，如果社会上出现背弃神的话语，不要听从他们，这样的社会，迟早被邪恶吞没。――《灵修版圣经注释》 【列王纪上中的主要地方】 大卫的儿子所罗门使以色列进入黄金时代，普天之下无人可及他的智慧和财富。可惜他在晚年不顺从神（1:1-11:25）。 1. 示剑 所罗门死后，以色列人聚集在示剑，要立他的儿子罗波安作王，可惜他愚蠢又不纳忠言，并以使他们做更重的苦工来威吓百姓，结果导致叛乱（11:26-12:19）。 2. 以色列 叛逆的领袖耶罗波安被立为以色列王，但不是整个以色列国，而是分裂了的北国，他以示剑作首都（11:20，25）。 3. 犹大 只有犹大支派和便雅悯支派的一部分仍忠于罗波安王，这两个支派成为南国犹大。罗波安从示剑回耶路撒冷，想以兵力平息叛乱、将国收回，但是一位先知的信息阻止了他这个计划（12:21-24）。 4. 耶路撒冷 耶路撒冷是南国犹大的首都（也是国度分裂前的全国首都）。它有所罗门造的圣殿，那是犹大人敬拜的中心。耶罗波安耽心，如果他的（北国）百姓不断地去罗波安的首都敬拜，就不能一直对他忠心（12:26，27）。 5. 但 耶罗波安为要解决这个问题，就自行设立两个敬拜中心，造了两个金牛犊，对百姓说那是他们的神。他将一个金牛犊放在北方的但，告诉百姓可以去那里，而不用去耶路撒冷敬拜（12:28，29）。 6. 伯特利 另一个金牛犊则安放在伯特利。北国的人民在本国境内，有两个方便的去处，可以敬拜，但是他们的罪令神大大不悦。这时罗波安在耶路撒冷，也让拜偶像的罪悄悄地进入国内。南北两国常常发生争战（12:29-15:26）。 7. 得撒 耶罗波安将他的京城迁往得撒（14:17）。后来巴沙杀了拿答，自立为以色列王（15:27-16:22）。 8. 撒马利亚 以色列人因战争及弒君之事不断，君王兴废屡见不鲜。到暗利作王的时候，他买了一座山，在其上建立新的首都──撒马利亚。他的儿子亚哈是以色列史上最恶的君王。亚哈的妻子耶洗别敬拜巴力，他就在撒马利亚建了一座巴力的庙（16:23-34）。 9. 迦密山 以利亚在迦密山向巴力与亚舍拉的先知挑战，证明他们是假先知（所拜的也是假神）。他羞辱了他们以后，吩咐将他们处死（17:1-18:46）。 10. 耶斯列 以利亚回到耶斯列，王后耶洗别因他杀了她的先知而发怒，定意要杀死以利亚。于是以利亚逃走，但神眷顾他、鼓励他。在他逃亡途中，神吩咐他膏立未来的亚兰王与以色列王（也有人认为，是以利沙膏哈薛作亚兰王，以利沙的门徒膏耶户作以色列王），又膏以利沙接替他作先知（19:1-21）。 11. 基列的拉末 亚兰王与以色列人争战，虽然有两次被打败，仍占领了他们的土地──基列的拉末。亚哈与约沙法联合，想收回这失地，在这场战争之中，亚哈阵亡，之后约沙法也死了（20:1-22:53）。 ――《灵修版圣经注释》 【所罗门王朝的政改】 所罗门是以色列史上显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈，第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。 所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宫；设立“众吏长”，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（王上四1∼6）。 以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位“官吏”，负责“供给王和王家的食物”，每年每一行政区供应一个月。这些官吏负责监督各区农民和牧户缴纳供应品（王上四7∼18）。所罗门王宫一天的消息是：“细面六十歌珥（约6600公升）、粗面六十歌珥（约13200公升）、肥牛十只、草场的牛二十只、羊一百只，还有鹿、羚羊、麋子，并肥禽”（王上四22∼23）。“王宫”包括所罗门的家庭、仆从、宫廷官员和其家属。圣经未记人数，从供应品的数量可见相当众多。此外，所罗门还有套车的马四万、马兵一万二千，百姓还须将养马的大麦和干草送到官吏那里（王上四26），而这还只是赋税的一部分。――《启导本圣经列王纪上注释》 【所罗门王建殿与建宫】 所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿（王上六1），继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，“用牛二万二千，羊十二万”，并守节七日又七日，然后才遣散众民（王上六∼八章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构，但在细节和外表上，综合了当代工艺设计；长于设计的腓尼基人贡献一定很大（王上五18，推罗王希兰属腓尼基人）。 所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。“林宫”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。 以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（撒上八10∼18），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。 所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（王上九16）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的叛图。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，还有嫔三百”。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神（王上十一1∼4）。 他不只用婚姻，也用贸易来建交，其中最大的生意往来是和推罗城邦腓尼基人的国王希兰。可是没多久，所罗门王因开支太大，财政短绌，迫得把加利利地的二十座城给了希兰，可能用作抵押，借钱来舒解财政的困厄（王上九10∼14）。后来他从俄婓运来金子，示巴女王也有赠金，财政转好，才收回了这二十座城（王上九28；十2,11,15；代下八2）。――《启导本圣经列王纪上注释》 【异教风盛、贫富悬殊】 所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神（王上十一9）。 以色列国虽已空前富有、繁荣，但人民生活贫富悬殊。每年经由贸易赚得大批金银，一般平民享受不到其成果，反而苛捐杂税日重。国家外贸所入都用在偿还债务、支付王宫官吏薪金、工匠工资和圣殿、王宫的维持费上。 到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（王上十二4）。 从好些方面来说，所罗门时代是以色列国的黄金时代，文化、贸易、工商业鼎盛，已侪身近东强国之列，人民享有近半个世纪的和平与繁荣。所罗门王若能遵行神旨，敬神爱民，这种难得的和平当可继续（“你若效法你父大卫，…谨守我的律例典章，我就必坚立你的国位在以色列中，直到永远”；王上九4∼5）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权（王上十一26∼40），而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。――《启导本圣经列王纪上注释》 【本书纪元的问题】 《列王纪》上、下所记各王在位年代，由于将以色列国和犹大国二王并提，以前一王在位之年为后一王登基之年（例如“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王），或以后一王在位之年作前一王登基之年（例如“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基”）；添上某王在位的年数（例如“约沙法…在耶路撒冷作王三十五年”），某王登基时的年龄（例如“约沙法登基的时候年三十五岁”），资料甚丰，但也极难理出头绪，得出一个确切的年代清单。添上王朝纪元方法的不同，所采历法以春季或秋季为一年之始的歧异，更增困难，迄今尚无一个普遍接受的年代表。幸亏从亚述和巴比伦诸王的年表中，已找到一些可供对照的外证；历史的研究又说明解决了一些王朝年代记载的重迭和父子同时作王等问题，现在已可建立一张比较正确的年代表。虽然学者们拟出的年代表都有难加圆满解释的地方。 这种建立列王年代表的努力有助于我们了解：1，以色列民历史大事发生的次序，藉窥国运的起伏盛衰；2，以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然；3，可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。 与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（王上二十二35），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。（耶户登基当在此后一年，即841年）。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。 兹将南、北两国年代表中比较简明的一种列后：
――《启导本圣经列王纪上注释》 【先知】 列王时代，神的话藉先知临到诸王，把神的旨意和警告告诉人。先知的话不只是预言，且带有改变历史的力量。以利亚奉神命，不但膏立自己的继承人以利沙，还膏立耶户作以色列国的王和哈薛作叙利亚的王（王上十九15∼16）。《列王纪》一再记述先知宣布的刑罚无不一一应验；但也不断指出，只要王或人民肯悔悟，可以免遭刑罚。可惜的是，悔改的王并不多，北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。 所罗门死后的四百年中，是一个异教偶像崇拜猖獗的时期。先知辈出，伟大的先知以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米都在这时期出现。 以利亚：他是耶弗他的基列人，身穿粗骆驼毛衣，头发长而密，行踪飘忽，但总在紧急关头出现王前，宣告神的刑罚。他工作的时间，为恶王亚哈和亚哈谢在位时，前后达25年。北国以色列在亚哈王治下，全国随从王后耶洗别敬拜巴力，神的先知惨遭杀戮。以利亚在此黑暗时刻，以生命来保卫，不让信仰之光熄灭，并鼓舞百姓忠贞侍主。 以利亚有“烈火的先知”之称。他在迦密山叫火自天而降，烧尽祭物；又用火烧灭亚哈谢的使臣。最后，他乘火车火马而去，是圣经中两位没有经过死被神接去的人（另一位为以诺）。（看王上17∼19，二十一章；王下1,2,9,10章及玛4∼5章）。 以利沙：他是以利亚的衣钵传人，象他的老师一样行神迹，治好耶利哥的泉水（王下二21）；又膏立耶户，剿除巴力教；医治乃缦大痳疯，隐形的车马解撒玛利亚之围；又膏外邦人哈薛作亚兰王。他工作的时期达半个世纪，始于约兰为王（约主前850年，王下三11），经耶户、约哈斯两朝，死于约阿施为王时（约主前800年）。 他本是约但河畔的农夫，受教于以利亚；性格和以利亚不同，温慈谦恭。他似乎在伯特利、耶利哥、吉甲等处建有训练先知的学校（王下二3∼5；四23；六1），住处或在多坍。他身兼先知、教师，也是王的顾问，有左右国王的力量，（看王上十九19∼21；王下2∼13章）。 以赛亚：他工作时，北方的以色列国已亡于亚述，在犹大国乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家四王的时候做先知，前后五十年之久。犹太人传统，说以赛亚的父亲亚摩斯是亚玛谢王的兄弟，因此属王族。 他不仅是先知，也是作家，着有《以赛亚书》，其史诗部分，才华卓越不下荷马与莎士比亚。犹太传统，说他因不肯遵玛拿西王的命令去拜偶像，因而被锯死（参来十一37注）。他有“弥赛亚先知”之称，因为他预言神的救赎大恩要藉弥赛亚临及万邦。在他眼中，亚述帝国虽强大，也只是实现神最后救赎人类的工具。他预言“以色列的余民”犹太人要经历一番苦难和考验，才能重返故国，荣耀的基督会从他们中间出来。因着祂的大功，人类终有一天可以见到一个“残狼必与绵羊羔同居，…认识耶和华的知识要充满遍地”的世界（赛十一6∼9）。（看王下18∼19章）。 耶利米：他生于以赛亚后一百年，来自便雅悯的亚拿突，可能是大祭司亚比亚他的后人（王上二26），主前626年蒙召为先知。耶京于606年部分被毁，586年完全被毁。这四十年中他目睹以色列民国破家亡，于是声嘶力竭，呼吁国人转离偶像，回归正道；如果肯悔改，神必拯救他们脱落巴比伦之手。但国民未予理会，深陷罪中，终为巴比伦所灭。 耶利米历经玛拿西、亚们以迄西底家共七个犹大王。先知以西结和他同为耶城祭司，哈巴谷与西番雅也可能是与他同一时代（主前七世纪）的先知。犹太人传统，说他晚年卜居埃及，为石头打死（参来十一37）。（看王下21∼25章；代下33∼36章）。――《启导本圣经列王纪上注释》 【本书信息】 《列王纪》虽列为历史书，但对以色列人南、北二国的历史所记不详，重要王朝如暗利、耶罗波安二师等，只不过略略提及；反而象希西家、约西亚等较不显赫的王，以及先知以利亚和以利沙，记述分外详尽，可见作者的目的不在写一部分裂的王国史，而在用史事教导读者，希望后世的人能注意先知的警告，从以色列人的亡国之痛中吸取功课。 作者介绍每一朝代都南、北国并提，记述犹大国诸王时，还介绍登位时的年纪、生母的名字和在位的年数。不仅如此，他还评骘每一朝代的功过。从这些史事中，他要读者看见凡遵行神诫命律例的，神必祝福；凡叛逆的，神的手必重重刑罚。 作者当曾熟读《申命记》，评骘人物的标准总是看一个王是否把圣殿和圣殿里的敬拜当作一国生活的中心。北国以色列造金牛供人民膜拜，远离圣殿，神对他们的刑罚也分外沉重。 作者要读者明白，北国之亡，亡于拜偶像和不守摩西的律法。神虽再三告诫以民不可沾染异邦的邪恶风俗。但诸王能守此律者寥寥可数。 “人种的是甚么，收的也是甚么”（加六7），是本书传达的主要信息。
――《启导本圣经列王纪上注释》 |