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列王纪上第十五章拾穗

【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。」

由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。──《丁道尔圣经注释》

亚比央是南、北国分裂后第一位在耶京登基的犹大王。他又名亚比雅，母亲玛迦即米该亚，是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛(撒下十四27)嫁给乌列(代下十三2)，生了玛迦。此处说玛迦“是押沙龙的女儿”(2节)，“女儿”当为“外孙女”之误。――《启导本圣经列王纪上注释》

罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」(十四21)，然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王十八年」(1节)登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异。── 列王记上综合解读

●「耶罗波安王十八年」：王上 14：21 记载罗波安作王十七年，耶罗波安与罗波安一起作王，因此此处的年代似乎有问题。原因是以色列王由春天的亚笔月起算，犹大则由秋天的以他念月起算。因此会有差异。

●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义是「我父是耶和华」。――《蔡哲民查经资料》

　　十八年。古代几乎所有的国家都有自己的历法，以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天，我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年)，它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大，亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第十八年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出，《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期，同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基，那么所提到的耶罗波安第十八年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年，而不是以色列自己历法中的耶罗波安第十八年。──《SDA圣经注释》

【王上十五1~2】“耶罗波安”从主前931至910年在以色列作王。“亚比央”。历代志下十三章1节的亚比雅，他在主前913至911年作王，是“玛迦”(即历代志下十三章2节的米该亚)的儿子，而玛迦是“押沙龙”的孙女儿(押沙龙的女儿他玛嫁给了乌列)。――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十五1~6】亚比央作犹大王：他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。――《串珠圣经注释》

【王上十五1~8】亚比央统治犹大：在此简略地介绍了第二代犹大王亚比央(或亚比雅)的事迹，这里只记载了对他的评价。本文强调了神对犹大的特殊关怀。也就是说，神不顾亚比央的恶行，继续留住犹大，是为了纪念与大卫所立的永恒之约(撒下7：7~16)。现今，我们虽然经常失败，仍然凭着得救的确据坦然无惧地在神面前，也是因为信耶稣基督里的永恒之约(罗8：38，39)。另一方面，在代下13章中较详细地记载了亚比央的特殊事迹，这是基于历代志作者想要强烈地刻画神对犹大的恩典的意图(代下13：1~22)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

玛迦之父是押沙龙(Abishalom)，有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法(代下十一20~23；约瑟夫，《犹太古史》，viii.10.1)，但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿(代下十三2)。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女(NEB 持此立场)。──《丁道尔圣经注释》

「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基(1)，在耶罗波安二十年死去(9)，可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二年亦包括在内计算。

「女儿」：原文可指「孙女」(参本章10之「祖母」原文亦作「母亲」)。玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿，名叫她玛(撒下14：27)，她嫁给乌利，生下玛迦。(见代下13：2)――《串珠圣经注释》

「女儿」(2节)原文也可以指「孙女」。「玛迦」(2节)其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛(撒下十四27)与基比亚人乌利所生的女儿(代下十三2)。押沙龙的母亲也叫「玛迦」(撒下三3)。── 列王记上综合解读

罗波安效法他父亲所罗门，「娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿」(代下十一21)。虽然玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」(13节)，但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」(代下十一22)，完全是顺从肉体的情欲而行。── 列王记上综合解读

●「玛迦」：字义是「压制」。

●「押沙龙的女儿」：代下 13：2 说「他母亲名叫米该亚【又作玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲也叫「玛迦」。――《蔡哲民查经资料》

　　女儿。可能是押沙龙的外孙女，根据代下13：2节，亚比雅的母亲在这里叫做米该亚，是“基比亚人乌列的女儿。”本节中的“押沙龙”在代下11：20节中也叫做“押沙龙，”他无疑就是大卫那个叛乱的儿子，他的母亲也叫做玛迦(撒下3：3)。押沙龙只有一个女儿，名叫他玛(撒下14：27)，可能嫁给了乌列。在罗波安“十八个妻，六十个妾”中，他最宠爱的是玛迦，她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下11：21，22)。──《SDA圣经注释》

【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」

作者很注意刻画王的性格。他的心不是诚诚实实的顺服神(s%a{le{m，「完全归向」；AV 作「完全」；REB 作「忠心」；NRSV 作「真诚」；参十一4)，表示他心怀二意，没有定见(雅一8)。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。──《丁道尔圣经注释》

「诚诚实实的顺服」：见王上11：4注。――《串珠圣经注释》

「诚诚实实地顺服」(3节)，原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样(十一4)，不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」(代下十三8~9)，标榜自己「遵守耶和华我们神的命」(代下十三10~12)敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」(3节)，不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」(太六24)。── 列王记上综合解读

●「诚诚实实地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。

◎亚比央并非不信靠神，而是也敬拜别神，没有「完全的」顺服神。我们会不会也一面拜神，一面却依靠其他的神？――《蔡哲民查经资料》

　　他父亲……恶。尽管亚比雅随从他父亲拜偶像的恶行，可是他还在以色列人面前标榜自己是耶路撒冷圣殿和敬拜耶和华的拥护者并谴责以色列人拜金牛犊(代下13：4~12)。──《SDA圣经注释》

【王上十五3~5】◎3~5大卫并非没有其他错误，但是大卫对神的忠心却成为圣经作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。――《蔡哲民查经资料》

【王上十五4】「然而耶和华他的　神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」

灯光〔希伯来文 ni^r，只出现于此处及箴二十一4(和合本小字)〕便是象征这一点(见十一34~36)。大卫能够领导人出入，便是因为神自己借着祂的话语(诗一一九105)及诫命(箴六23)作照亮的光，在他死后便熄灭了(十一36；撒下二十一17)。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题²⁷¹。──《丁道尔圣经注释》

“灯光”。参看第十一章36节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》

“灯光”：看十一36注。――《启导本圣经列王纪上注释》

「灯光」：见王上11：36注。――《串珠圣经注释》

因大卫的缘故……有灯光：在本节中“灯光”象征后裔(11：36；撒下21：17；伯18：5，6；诗132：17)。亚比央也如同所罗门，罗波安那样拜了偶像。虽然大卫王朝存在如此多的罪恶，仍持续了350年之久，但北国以色列在约200年的时间中经历了9次王朝变更，两者形成鲜明对照。也就是说，在神特别的护理中保守了大卫王朝和耶路撒冷(11：13)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「灯光」(4节)原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」(十一39)，但却「不至于永远」(十一39)，因为无条件的大卫之约(撒下七16)并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」(八24)。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)，同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38~29)。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」(约十28~29)。── 列王记上综合解读

●「有灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。――《蔡哲民查经资料》

　　灯光。这是指他的后裔而言。“因大卫的缘故”指的是撒下7：12~16节中主对大卫的应许。──《SDA圣经注释》

【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

「乌利亚那件事」：参串5。――《串珠圣经注释》

有关大卫与赫人乌利亚的事，请参看撒母耳记下11章。――《灵修版圣经注释》

第5节是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫「诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(3节)，「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」(5节)；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」(八46)，连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」(5节；撒下十一1~27)的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。── 列王记上综合解读

●「赫人乌利亚那件事」：记载于撒下 11：1~27――《蔡哲民查经资料》

　　乌利亚那件事。这是所能找到的对大卫评价最高的一节经文。很多英文LXX版的手稿都没有提到乌利亚。──《SDA圣经注释》

【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战(6节)，一直持续到亚比央的时代(7节)。── 列王记上综合解读

●「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：直译是「他活着的所有日子，罗波安和耶罗波安之间常有战争」，比较可能的意义是「亚比央作王的日子中，南国与北国常常有战争」。

◎ 代下 13：3~20 就记载了相关的事迹。――《蔡哲民查经资料》

　　常争战。很多英文LXX版的手稿都没有这节重复14：30节内容的经文。──《SDA圣经注释》

【王上十五7】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧(代下十三8~9)，叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」(代下十三12、18)。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语(十三2；十四7~11)、亲身经历神迹(十三4)，还是惨重的失败(代下十三17)，都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」(林前十二3)。── 列王记上综合解读

　　亚比央常与耶罗波安。代下13：3~20节有关于他们之间争战的叙述。《列王纪》的内容很少涉及战争，《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。──《SDA圣经注释》

【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

「亚撒」(8节)这个名字的意思是「医治者」。── 列王记上综合解读

●「亚撒」：字义可能是「医治者」。――《蔡哲民查经资料》

【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。」

即主前910年。――《列王纪上雷氏研读本》

有关亚撒的资料，请参看历代志下14章的人物介绍。――《灵修版圣经注释》

亚比央于「耶罗波安王十八年」(1节)登基，而亚撒于「耶罗波安二十年」(9节)继位，因此，亚比央「在耶路撒冷作王三年」(2节)，实际上只有两年。亚比央可能是在「耶罗波安二十年」七月之后去世的，第三年的执政时间不到半年。── 列王记上综合解读

●「耶罗波安二十年」：约是公元前910年。――《蔡哲民查经资料》

【王上十五9~10】他身为亚比雅之子(2、10节)，因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的「祖母」操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道(13节)。──《丁道尔圣经注释》

【王上十五9~15】亚撒作犹大王：亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。――《串珠圣经注释》

【王上十五9~24】亚撒的统治：第三代王亚撒是南北分裂之后，最初施行大规模宗教改革的王，在以色列神政历史中占有重要的位置。因此，历代志作者用三章的篇幅记载了关于亚撒王的事迹(代下14~16章)。对内，犹大和以色列之间的不和睦持续到分裂之后，对外，亚兰——大马色的势力对犹大是最具有威胁性。于是，南北王国与亚兰——大马士革的关系十分复杂(19节)。本文的后半部(16节以后)不同于前半部，记载了亚撒的失策。亚撒曾因着信靠耶和华，与百万军队争战而得胜(代下14：9~13)，但是为了与同胞以色列的争战向外邦军队(便哈达)请求援助，从而使他们蹂躏了圣地，这真是令人啼笑皆非的事。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。――《串珠圣经注释》

作王四十年：在犹大的历代王中，亚撒是第三个长期统治的王。若查看犹大诸王的统治，行善之王的统治大致较长，相反则短暂。因此，能够持续较长时间的王位是一种神祝福的结果(出20：12)。在亚撒的统治期间，北国以色列王位更换了六次(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「祖母」(10节)直译为「母亲」，在许多中东的文化中，都称男性祖先为「父亲」，女性祖先为「母亲」。「玛迦」(10节)是亚比央的母亲(2节)、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。── 列王记上综合解读

亚撒「作王四十一年」(10节)，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。── 列王记上综合解读

●押沙龙的「女儿」：可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女」。此处应该是「孙女」的意思。

◎不同于其他犹大王，都是纪录其母亲的名字，亚撒是纪录其祖母的名字，可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。――《蔡哲民查经资料》

　　他祖母名叫玛迦(直译为：他母亲名叫玛迦)。和东方的习俗一样，不论年代多么久远，犹太人都称他们的男性祖先为父亲，称女性祖先为母亲(见创3：20；10：21；17：4；36：43等等)。玛迦是亚比央的母亲(王上15：2)，因此就是亚撒的祖母。她被称为“太后”(王上15：13)，表明她在宫廷中拥有极高的地位和别人的尊重。──《SDA圣经注释》

【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」

　　……为正的事。亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下15：1，2；16：7)给王以指导和启示，引领他遵行主的道路。对于这一有趣的朝代《列王纪》中只有很简单的记载，而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下14：1到16：14)。──《SDA圣经注释》

【王上十五12】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。」

“娈童”。参看第十四章24节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》

“娈童”：看十四24注。汲沦溪在耶路撒冷东面。――《启导本圣经列王纪上注释》

「娈童」：见王上14：24注。

亚撒所除掉的偶像，包括所罗门(参王上11：5~8)和罗波安(参王上14：23~24)作王时所造的。――《串珠圣经注释》

亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」(代下十五8)遵行神的道(代下十五1~7)，「除掉他列祖所造的一切偶像」(12节)，包括所罗门(十一5~8)和罗波安(十四23)时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」(12节)，直到他的儿子约沙法才完成这一工作(二十二46)。「邱坛」也「还没有废去」(14节)，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(王下十八4)和约西亚(王下二十三8)彻底废去了邱坛。── 列王记上综合解读

●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。――《蔡哲民查经资料》

　　除去。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功，将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上22：46)。──《SDA圣经注释》

【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」

亚舍拉(Asherah，参十四15)只有在此处被形容为「圆雕」(gillu{li^m，12节，偶像)，能使瞻望的人因为其可憎的(RSV 作「可憎恶的」)形像而战栗(mip{les]et[)，此词在别处乃指地震(参：诗五十五5；赛二十一4)。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫秽」(NEB；Vulg.作「阳物崇拜的象征」；RSV 作「厌恶」)的。在耶路撒冷东面的汲沦溪谷是当时该城主要倾倒废物的地方。──《丁道尔圣经注释》

亚撒的改革包括把太后“玛迦”废黜。希伯来文的“太后”(或王后)并不是平常的用词，可能显示某种特别的权柄；这字词也用于示巴女王。――《列王纪上雷氏研读本》

亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响力。

「亚舍拉」：见王上14：23注。

「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里(参串17)。――《串珠圣经注释》

贬了……太后的位：此句生动地暗示了当时亚撒的改革意志多么坚定。也就是说，他克服了难以克制的血缘之情，只是为了维护真理。亚撒的这种态度是现今信徒当效法的榜样。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

亚撒在执政十五年后(代下十五10)，经历了洗法谷靠神得胜(代下十四9~15)，又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」(13节)，除掉了拜偶像的源头。── 列王记上综合解读

「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」(3节)，但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」(11节)，还烧毁了祖母的偶像(13节)。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」(提后二21)。── 列王记上综合解读

●「贬了」：「挪去」、「拿走」、「废除」。

●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。

●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。――《蔡哲民查经资料》

　　偶像。希伯来文miphleseth。这个词只在这里和代下15：16节中出现过。它代表一些骇人听闻令人毛骨悚然的东西。可能是一种淫秽猥亵怪模怪样的形象物。玛迦制作这种恶名昭彰的偶像导致她在老年被从高位废黜，这些偶像也当众焚烧了。──《SDA圣经注释》

【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

「邱坛」：见王上3：2注。

圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深蒂固。大卫后裔中只有希西家(王下18：4)和约西亚(王下23：8)二王能把邱坛废除。

「存诚实的心」：见王上8：61注。――《串珠圣经注释》

●「邱坛还没有废去」：原文是「复数」，指的可能是所罗门所建立的邱坛王上 11：7 。亚撒应该是除去偶像，但是没有清除那些祭坛(因为祭坛旁没有偶像，就没有功用了嘛！)。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜神王上 3：4~15 。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。

●「存诚实的心」：「完全追随」。

◎此处记载亚撒是完全追随神，但是他还没有风雷厉行的去清除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪的关键之一。――《蔡哲民查经资料》

　　没有废去。亚撒尽了最大的努力“除掉外邦神的坛和邱坛”以及国中可憎的柱像和木偶(代下14：3~5)，但他没有完全成功。──《SDA圣经注释》

【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。」

奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。──《丁道尔圣经注释》

亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，「将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里」(15节)。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。── 列王记上综合解读

●他「父亲」：原文是单数型态，这个字可以指「父亲」或「祖先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。――《蔡哲民查经资料》

　　奉到耶和华的殿里。亚撒和他的父亲亚比雅都曾努力地使在耶罗波安统治时被示撒掳走的圣殿器皿(14：26)归回。──《SDA圣经注释》

【王上十五15 甚么是分别为圣的器皿？】为圣殿使用的礼物是分别为圣的金银和器皿，是亚比雅与耶罗波安争战(参代下13：16~17)，以及亚撒王打败古实人时夺取的财物(参代下14：12~13)。――《灵修版圣经注释》

【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。」

拿答接续他父亲耶罗波安为王，只一年多就被巴沙篡位(15：27~28)。――《灵修版圣经注释》

●「巴沙」：字义是「邪恶的」。――《蔡哲民查经资料》

　　亚撒和巴沙常常争战。亚撒作王的头十年国中太平(代下14：1，6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下14：9~15；参见代下15：10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。──《SDA圣经注释》

【王上十五16~22】亚撒与巴沙争战：以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王(参代下15：9)。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。――《串珠圣经注释》

【王上十五17】「以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

“拉玛”。在耶路撒冷以北约四英里(6.4公里)。这是巴沙挑衅的行动。――《列王纪上雷氏研读本》

拉玛在便雅悯境内，距耶城北约8公里，为一重要军事据点。控有此城可以控制犹大与以色列的边境，封锁去耶城的主要通路，切断南北交通；又可控有往伯和仑及沿海平原的大道。掌握拉玛的确可以不让人“从犹大王亚撒那里出入”，对耶城生存是一大威胁。――《启导本圣经列王纪上注释》

「修筑」：指巩固防守设施。

「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里(六英里)之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。――《串珠圣经注释》

本节表明了以色列王巴沙侵略犹大的原因。拉玛：原来是便雅悯支派的城邑(书18；25)，位于距耶路撒冷以北仅6公里处。巴沙试图占领此地来达到以下两个目的：①制止百姓的南下：在北国以色列各地传说着犹大蒙神的祝福而国泰民安，那些耳闻其消息后要南下的百姓逐渐增多(代下15：9)。于是，残酷的巴沙王十分忧虑(12：27)，试图以拉玛为首强行制止南下的群众；②为征服犹大而确保争战的基地：因为拉玛位于与南犹大的政治、宗教中心地耶路撒冷较近的位置，所以在战略是颇重要的地位。犹大王亚撒认识事态的严重后，想尽办法寻找防备策略。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「拉玛」(17节)是便雅悯支派的城邑(书十八25)，位于耶路撒冷北方只有6公里。── 列王记上综合解读

亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后(代下十四9~15)，「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」(代下十五8)，「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」(代下十五9)。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王(代下十五8~9)，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。── 列王记上综合解读

●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。

●「不许人从犹大王亚撒那里出入」：有学者认为这是亚撒宗教改革，且获得了十年左右的平安后北国的百姓大量投奔南国，以致巴沙王占领北国到南国的要冲，一方面遏止北国百姓的投奔行动，另一方面也威胁耶路撒冷。――《蔡哲民查经资料》

　　修筑拉玛。亚撒大胜谢拉之后，很多在犹大和便雅悯中间寄居的“以法莲人、玛拿西人、西缅人”都来投奔他，“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华──他的神与他同在”(代下15：9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒，加强边境控制，就修筑便雅悯境内的城镇拉玛。拉玛靠近以色列和犹大的边界，距南边的耶路撒冷仅六英里。──《SDA圣经注释》

【王上十五18】「于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，」

希旬可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。亚兰(NIV、NEB)乃指以大马色为中心的邦城，应当不是「叙利亚」(AV、RSV)，因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。──《丁道尔圣经注释》

有的圣经学者认为此处的希旬就是十一23的利逊。犹大王亚撒把埃及王洗劫后仍剩下的金银，全部带去大马色，送给亚兰王，连手攻打以色列，使之腹背受敌(19节)。――《启导本圣经列王纪上注释》

「住」：原文可作「统治」。――《串珠圣经注释》

所剩下的金银：当时，圣殿和王宫里，除了被示撒掠去的之外(14：26)，还有亚比央从耶罗波安那里夺来的宝物和亚撒击败古实后夺来的物品等(代下14：15)。不仅如此，可能在长期的和平时代中，犹大王宫积攒了许多金银宝物。亚撒把这些宝物送给便哈达并请求救援，可见巴沙的进攻是多么具有危险性。但是，如果他把曾经历的神之能力和恩典保留在内心深处，那么就不致陷进极度的恐怖。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「希旬」可能就是所罗门的敌人「利逊」(十一23)，在所罗门晚年自立为亚兰王。「便·哈达」(18节)这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(王下十三24)。── 列王记上综合解读

巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷(17节)，因此惹动亚撒「行得愚昧」(代下十六9)，「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」(18节)都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后(撒下十19)，一直在寻求机会重新崛起(十一25)。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手(王下十三22；十六5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(王下二十四2)。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿(十九15)。── 列王记上综合解读

◎「剩下的金银」：可能指法老示撒夺走剩下的金银 14：25~26。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对神的不信赖。

●「希旬」：字义是「异象」，一般认为这人可能和所罗门王时代的利逊上 11：23 是同一人。

●「他伯利们」：字义是「利们(雷神)是好的」。

●「便哈达」：字义是「哈达(亚兰神明)的儿子」。这个王被称为「便哈达一世」。――《蔡哲民查经资料》

　　便哈达。这是便哈达一世。还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上20：1，34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下13：24，25)。　

　　希旬。可能就是所罗门的敌人利逊(11：23)或他的父亲。叙利亚(亚兰)从所罗门到亚撒很短的时间里变成了一个军事强国。亚撒将圣殿里的金银财宝送给便哈达求他帮助自己攻打巴沙。不久之前发现了一块王的名字也叫便哈达的石碑，上面雕刻着王的画像并有一段阿拉姆语的碑文。──《SDA圣经注释》

【王上十五18~20】为了解除巴沙侵犯犹大(修筑拉玛)的压力，亚撒与外邦的叙利亚(亚兰)结盟；叙利亚攻击加利利地的城镇，使以色列停止修筑拉玛。――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十五19】「说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”」

趁着王国的分裂而争取独立的亚兰，心中一直想着除去以色列而完成先代的遗愿，但因着与以色列所立的条约，不能发动侵略战争。正当这时，犹大的援助请求，给他们提供了极好的机会。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

◎其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，现在又改与南国立约。――《蔡哲民查经资料》

【王上十五20】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

本节所记各城都在以色列国东北方。基尼烈即加利利。亚撒的策略收效，但受到先知哈拿尼的斥责，因他仰赖人，不倚靠神(代下十六7)。――《启导本圣经列王纪上注释》

●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。

●「基尼烈」：字义是「竖琴」，即今日之「加利利」。

● 15：20 提到的那些城邑基本上就是以色列北部的城邑。――《蔡哲民查经资料》

　　以色列的城邑。被攻击的城邑在以色列北部，靠近叙利亚的边界。以云的位置可能在黎巴嫩山脉和与其相对的山脉之间的山谷中，在黑门山西边。但位于加利利海以北23 3/4英里(38千米)处。亚伯~伯~玛迦距离但有23 3/4英里(38千米)，基尼烈位于基尼烈海(加利利海)岸边。以上所列的城邑大部分都坐落在拿弗他利境内，都在加利利海的北边。从20：34节来看，这些城邑至少到亚哈的日子都是控制在叙利亚手中的。见以色列在巴沙和亚哈的日子与叙利亚(亚兰)的争战。──《SDA圣经注释》

【王上十五20~21】以云及但(Tell el Qa{di)位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。得撒为以色列首都(33节)，后来为撒玛利亚所取代(十六23~24)。──《丁道尔圣经注释》

那时，以色列的兵力几乎集中在拉玛附近，因此，便哈达的军兵如怒涛呼啸般的毁灭了拿弗他利全境，随后继续向首都得撒进军。慌恐之余，巴沙不得不命令退军来保卫首都。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」(20节)都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒(21节)。── 列王记上综合解读

【王上十五21】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。」

“得撒”。参看第十四章17节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》

“得撒”：看十四17注。――《启导本圣经列王纪上注释》

「住」：此处古译本则作「返回」。――《串珠圣经注释》

　　不修筑。尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14：9~15)再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(代下16：7~10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向神寻求帮助而与埃及结盟(赛30：1~17)。──《SDA圣经注释》

【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

宣告全民(mas，并非 mas `obe{d[)是因应重建迦巴新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北十三公里在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴(Tell en~Nasbeh)出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见(六36；参：IBD，p.102──《丁道尔圣经注释》

看十五17注。亚撒王决定把犹大北境扩展，利用以色列王巴沙留下的建筑材料，修筑米斯巴和迦巴。米斯巴在耶城北25公里，距拉玛东北7公里。迦巴应在耶城北边，是个重要据点。筑此二城可以防守拉玛，保护耶城对外水陆交通不再受威胁。――《启导本圣经列王纪上注释》

「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里(四至五英里)之处。以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界(参王下23：8)。――《串珠圣经注释》

「便雅悯的迦巴和米斯巴」(22节)位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。── 列王记上综合解读

●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。

●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，位于耶路撒冷西北13公里。

●亚撒王「宣告」犹大：「发出宣告」、「发出命令」。

◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与外交手段，渐渐离开神。历代志下有更详细的记载。――《蔡哲民查经资料》

　　用以修筑。亚撒接下来还有雄伟的军事计划，在他认为需要的地方修筑要塞岗哨，并“四围筑墙，盖楼，安门，作闩”(代下14：6，7)。巴沙停建拉玛之后，亚撒选择了便雅悯境内的迦巴建造加固，迦巴位于现在的er~Ram以东1 3/4英里(2.8千米)处，坐落在一处梯形山的顶部，俯瞰着北部的平原。他还选择了米斯巴，一些人认为就是它西北3 1/2英里(5.6千米)的Tell en~Nasbeh。巴沙收集修筑拉玛的工料都被亚撒用来加固迦巴和米斯巴了。米斯巴一定是个坚固重要的地方，因为被尼布甲尼撒立为犹大省长的基大利将米斯巴选做自己的总部，在这里他控制着从示剑和撒玛利亚到耶路撒冷去的交通要道(耶41：1~5)。──《SDA圣经注释》

【王上十五23】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」

亚撒王脚上的病或为一种坏疽病，他此时年事已高，病了三年死去(代下十六12～13)。圣经责备他晚年没有倚靠神的心；遇到北国的威胁，把神殿里的东西拿去取悦亚兰王，借外力解围(代下十六7)；死前患脚疾，只求医生，没有求神(代下十六12)。但比较说来，他曾毁偶像，也看重圣殿(代下十五16，18)；在位41年，有20年国家没有战争；直到亚撒36年，北国来攻，才战云重起。――《启导本圣经列王纪上注释》

《历代志》用了三章的篇幅，详细记载了亚撒的事迹(代下十四1~十六14)。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他(代下十五2~7)，使他「壮起胆来」(代下十五8)大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他(代下十九7~9)，他却「因此恼恨先见，将他囚在监里」(代下十六10)。最后还指出，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生」(代下十六12)，对神的信靠之心渐渐减弱。── 列王记上综合解读

以上这些重要的细节，却被本书忽略了，因为在《列王纪》中，第十五、十六章所记录的列王都是历史舞台上的配角，他们所做的一切，都是为了预备第十七章神差派先知以利亚出场(十七1)。亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」(18节)都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿(十九15)。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」(何六1)。── 列王记上综合解读

●「亚撒年老的时候，脚上有病」：原文是「但是到他年老的时候，他的脚有病」，这个「但是」说明了亚撒与神关系改变的结果。

●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证据可以却认到底是哪一种病。――《蔡哲民查经资料》

　　亚撒……所行的。他所行的事有些记在《历代志》中。其中最重要的是，与古实王谢拉之间的战争，亚撒十五年在耶路撒冷庆祝盛大的节期，将先见哈拿尼下在监里，虐待一些人民，最后得病只求医生，不求耶和华。　

　　年老。根据代下16：12节，这是他作王的第三十九年。──《SDA圣经注释》

【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

历代志作者(代下十六14)可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香(一如24节所示)。──《丁道尔圣经注释》

在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」(二十二43)。── 列王记上综合解读

●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。――《蔡哲民查经资料》

　　约沙法。根据这部注释中采用的纪年系统，约沙法在他的父亲亚撒死前曾和他共同执政一段时期。很明显，每况愈下的身体促使亚撒在处理国务时要联合自己的儿子约沙法共同承担。──《SDA圣经注释》

【王上十五25】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。」

「耶罗波安作王二十二年」(十四20)，死后「他儿子拿答接续他作王」(十四20)。亚撒在「耶罗波安二十年」(9节)的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」(25节)。── 列王记上综合解读

●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。――《蔡哲民查经资料》

　　第二年。第二年根据以色列的纪年方法，根据亚撒自己的纪年方式应该是第一年(见第1节注释)。一般来说，介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。接下来我们有：

王上15：1，2　犹大王亚比央　耶罗波安十八年　

王上15：9，10　犹大王亚撒　耶罗波安二十年　

王上15：25　以色列王拿答　亚撒第二年　

《列王纪上》中余下的王朝按以下顺序记载：　

王上15：28，33　以色列王巴沙　亚撒第三年　

王上16：8　以色列王以拉　亚撒二十六年　

王上16：10　以色列王心利　亚撒二十七年　

王上16：23　以色列王暗利　亚撒三十一年　

王上16：29　以色列王亚哈　亚撒三十八年　

王上22：41，42　犹大王约沙法　亚哈第四年　

王上22：51　以色列王亚哈谢　约沙法十七年　

　　可以注意到所有这些王朝都是严格按照年代次序安排的。因此约沙法直到亚哈即位才被正式介绍，因为他是在亚哈四年开始统治的；亚哈谢在约沙法之后才被介绍，因为约沙法十七年亚哈谢才即位。──《SDA圣经注释》

【王上十五25~26】这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年(24、33节)。──《丁道尔圣经注释》

【王上十五25~28】北国以色列的王权交替：本文记载了犹大王亚撒统治期间在北国以色列发生的王朝变迁的过程。在约40年之久的时间里，北国以色列换了3个王朝6个王，并且每一次王朝的更换都因着暗杀和政变写下血淋淋的历史。这种惨状在北国以色列整个历史中反反复复的出现，如实地见证了轻视神之统治权的人必面临的混乱和毁灭。北国以色列因着极端的偶像崇拜，及血淋淋的王位篡夺争竟，几乎被神遗弃。尽管如此，神仍持守自己与以色列立的约，直到北国以色列被亚述蹂躏，神也没有更改与以色列立的约(11：38)。同时，神为了使歪曲而悖逆的世代悔改，差遣诸多先知宣布了警告的信息(11：29~39；13：1~32；16：7，12；17章；19章等)。从本文到本书的结尾，全面刻画了以利亚先知的形象。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是「犹大王亚撒第三年」(28节)，作王的时间虽然算为「二年」(25节)，但实际上不到12个月。

「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」(26节)，就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。── 列王记上综合解读

【王上十五25~34】拿答作以色列王，巴沙篡位：拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言(见王上14：6~16)。――《串珠圣经注释》

【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

◎「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用一个类似耶和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。――《蔡哲民查经资料》

　　拿答行……恶。这是和拿答统治有关的唯一记载。──《SDA圣经注释》

【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

此处提及巴沙之家族名及出生地(加利利西南的以萨迦)，以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅(29节)。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人(参十六15)。基比顿(Tell Mal~at)在基色以西五公里处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。──《丁道尔圣经注释》

北国政局极不稳定。耶罗波安立国，传到儿子拿答，只作王二年，便为巴沙所弑。巴沙不但纂了王位，且杀尽耶罗波安全家，以绝后患。巴沙王朝只历二代，王位为心利纂夺(十六10)。――《启导本圣经列王纪上注释》

当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役中作反谋夺王位。――《串珠圣经注释》

基比顿： (16：15)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「基比顿」(27节)原来是但支派境内的利未人城邑(书二十一23)，位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢(十六15)，反而两次成为北国将领发动政变的地方(28节；十六17)。── 列王记上综合解读

●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。

●「基比顿」：字义是「土墩」，基色西面约三公里的默拉特遗址。位于约帕与耶路撒冷中间。――《蔡哲民查经资料》

　　以萨迦人。巴沙出自一个在希伯来的历史中从没什么辉煌业绩的支派。　

　　基比顿。这是一座利未人的城邑，位于但支派的境内(书19：44；21：23)的舍非拉(见书19：44节注释)。这一边界区域的许多城镇经常在希伯来人和非利士人之间易手。基比顿现在属于非利士人，直到二十四年后还是在他们手中(王上16：15)。──《SDA圣经注释》

【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」

在主前908年，那个刺客成为以色列的君王。――《列王纪上雷氏研读本》

巴沙趁战时的骚乱，疯狂地篡夺王位，用血淋淋的政变不仅除掉了拿答，连其家族也全部杀戮，彻底除去了后患(28，29节)。其结果，成就了亚希雅对耶罗波安家族的预言(14：10)。如此看来，巴沙和流血政变带来了许多弊端：①造成彻底失去王权的权威；②多次导致宫廷革命；③以色列诸王作为代行神统治的人，弃绝谦卑的态度，私自统治万民而掌握绝对君主之权等。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

　　亚撒第三年。拿答于亚撒第二年开始他的统治(第25节)，亚撒三年被巴沙所杀，在位仅仅两年(第25节)。这可能是因为人们将耶罗波安统治的最后一年算作拿答第一年，其它部分都算在他作王的第二年中。既然他统治的时间是从一年的后半部分到次年的前半部分，那么就可以说他作王两年。──《SDA圣经注释》

【王上十五28~30】此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言(十四10~16)，包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件(参十六11；王下十1~7，十一1)。可能神是要藉彻底的刑罚(申九14，二十五19)来避免罪恶的蔓延(30节)。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人(申七2)。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可(29节)。罪是会污染的，必须预防。──《丁道尔圣经注释》

【王上十五29】「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」

第十四章10至13节的预言在这里得到应验。――《列王纪上雷氏研读本》

神要除去的是「属耶罗波安的男丁」(十四10)，使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」(29节)，越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙(十六7)。── 列王记上综合解读

● 15：29 应验了 14：10~11 的预言。且不只是男丁，所有有气息的不论男女都被灭绝。

◎「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法，但是我们如果想到这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚，就不禁觉得神真是恨恶这种假信仰。

◎北国的人没有「大卫后裔」的这种观念，所以「王位是有能者得之」，自然王朝都不是很稳定。――《蔡哲民查经资料》

　　杀了……全家。见王上16：12节注释。巴沙这样做是为了自己的安全，但也实现了亚希雅的预言(14：7~11)。──《SDA圣经注释》

【王上十五29　铲除旧政权的王族】有关政权交替时进行整肃行动的讨论，可参看：列王纪上一21的注释。所有有资格继位的人既被消除，巴沙本族继位的可能性便大为提高。此时应验之耶罗波安家的咒诅(王上十四7～16)，在形式上类似吾珥第三王朝之《亚甲德的咒诅》：亚喀得王纳兰辛亵渎尼普尔某个神庙，以致神明的震怒临到他和他的国。──《旧约圣经背景注释》

【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列　神的怒气。」

神已经两次差派先知警告耶罗波安(十三2~3；十四7~11)，但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」(30节)。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」(路十七1~2)。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言(十四10)。── 列王记上综合解读

【王上十五31】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五33】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

得撒(Tell el~Fara`)的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。──《丁道尔圣经注释》

　　得撒。这座城先前是耶罗波安的都城(14：17)，后来又作为以色列王巴沙的都城，直到暗利的朝代(16：23)。它曾经是非利士人的一座王城(书12：24)，以美丽著称，秀美就像耶路撒冷(歌6：4)。　

　　二十四年。这二十四年也包括他开始作王的那一年(见第28节注释)，他在亚撒第三年开始作王一直到亚撒二十六年(16：8)。──《SDA圣经注释》

【王上十五33　年代小注】巴沙的在位日期是圣经中最难解决的时间问题之一。巴沙如果真如本节所记，是在亚撒第三年登基，并且在位二十四年的话，他便是在亚撒二十六年驾崩(见十六8)。问题是按照历代志下十六1，亚撒三十六年时亚撒正和巴沙打仗。学者提出的解释有很多，但都不太有说服力。按照蒂利(Thiele)的考证，巴沙在位的日期是主前九○九至八八六年，与犹大王亚撒和大马色王便哈达一世同时。从这时开始，大马色的亚兰人执本区之牛耳达一个世纪之久。──《旧约圣经背景注释》

【王上十五33~34】巴沙夺了王位，仍照样行恶。――《串珠圣经注释》

巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」(33节)为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜(34节)，而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿(17节)。── 列王记上综合解读

【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」(34节)，这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。── 列王记上综合解读

◎没想到耶罗波安王朝虽然灭绝，但是其「宗教政策」却是保留下来。整个以色列族离神是越来越远了。――《蔡哲民查经资料》

【思想问题(第十五章)】

１　本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？参15：33~34。

２　由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3， 26节。你生活中最关心的是什么事情呢？你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？

３　罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神(见11：5； 14：31)，罗波安的妻子玛迦则拜亚舍拉(15：13)，那么他儿子亚比央跪拜偶像是否情有可原？你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15：11~13。

４　圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击犹大。这两方面有否矛盾？

５　按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番推毁，参28； 21：22，多位君王均不得善终。反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。为何两国之间有这样的分歧呢？参11：36； 15：4。

──《串珠圣经注释》