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列王紀上第四章註解 壹、內容綱要 【所羅門王的豐富】 一、政治上的富強(1~19節)： 1.主要大臣(1~6節) 2.十二官吏(7~19節) 二、物質上的富裕(20~28節)： 1.食物豐盈(20~25節) 2.供應安定(26~28節) 三、智慧上的富博(29~34節)： 1.遠勝萬人(29~31節) 2.文言俱佳(32~34節) 貳、逐節詳解 【王上四1】「所羅門作以色列眾人的王。」 〔呂振中譯〕「所羅門做全以色列的王。」 〔原文字義〕「所羅門」平安。 〔文意註解〕「所羅門作以色列眾人的王」：『以色列眾人』意指全以色列十二支派，暗示本書寫於王國分裂成南北兩國之後。 〔話中之光〕(一)所羅門的名字，是「平安康泰」的意思。大衛王一生顛沛流離，受了不少的苦，以色列也歷經戰亂苦難，自然熱切的希求平安，把這願望寄託在兒子身上。我們常以為「平安」就是沒有麻煩的意思。其實，其涵義更廣：希伯來文的Shalom包括平安，社群的和諧，豐富，以至健全。莫怪以色列人彼此問候的時候，喜歡用這個字。而所羅門的名字，就是從這個字來的；在他統治之下，也幾乎就是這樣的理想社會。 (二)神應許所羅門必賜予他智慧、財富、榮耀(參王上三11~13)，而本章卻表明了神的應許如何成就。為了更加有效地統治王國，所羅門設立十二個地方官吏，並設了九個直屬中央機構，表明比大衛時代更加系統化，擴大化。所羅門王宮的富裕是理所當然的，當時的以色列百姓謳歌這空前的盛世太平，以色列支配下的附屬國也蒙受了繁榮與和平之恩典。如此充滿公義、慈愛，及和平和繁榮的所羅門王國，預表因著耶穌基督而成就的永恆之彌賽亞王國(參賽十一1~16；羅十四17)。 (三)1~19節給我們看見所羅門把全國治理得井井有條，他設立十一個部長，各司其職；十二個分區官吏，有一人作眾吏長管理地方官。人人都職責分明。要想保持行政效率，必須有這種組織，這是開明君王所做的明智之舉。作神的好管家，必須使政治上軌道、有組織，良好的組織能幫助人民和諧合作，達到預期的目的。 【王上四2】「他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司；」 〔呂振中譯〕「以下這些人是他的大臣：撒督的兒子亞撒利雅做祭司；」 〔原文字義〕「臣子」封臣，貴族，官員；「撒督」公義；「亞撒利雅」耶和華已幫助。 〔文意註解〕「他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司」：『臣子』指政權內的高級官員；『撒督的兒子亞撒利雅』撒督的孫子和玄孫兩人都叫亞撒利雅(參代上六8~9)，此處可能是指孫子，暗示撒督的兒子亞希瑪斯早逝；『祭司』意指候任大祭司，此時大祭司撒督已經年老，故日常祭司的職責由亞撒利雅執行。注意，在所羅門王的臣子名單中，是由祭司領首，可見宗教事務在他內閣中的份量極種。 【王上四3】「示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記；亞希律的兒子約沙法作史官；」 〔呂振中譯〕「示沙〔或譯：沙威沙〕的兩個兒子以利何烈和亞希亞做祕書；亞希律的兒子約沙法做通知官；」 〔原文字義〕「示沙」耶和華抗辯；「以利何烈」秋神；「亞希亞」耶和華的兄弟；「亞希律」孩子的弟兄；「約沙法」耶和華已審判。 〔文意註解〕「示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記」：『書記』是文官職，兩人分掌內政和外交。 「亞希律的兒子約沙法作史官」：『史官』負責記錄歷史，兼傳令官。 【王上四4】「耶何耶大的兒子比拿雅作元帥；撒督和亞比亞他作祭司長；」 〔呂振中譯〕「耶何耶大的兒子比拿雅統領軍隊；撒督和亞比亞他做祭司長；」 〔原文字義〕「耶何耶大」耶和華知曉；「比拿雅」耶和華已建造；「撒督」公義；「亞比亞他」我付真偉大。 〔文意註解〕「耶何耶大的兒子比拿雅作元帥」：比拿雅原為王室近衛軍的統帥，現在取代約押作全軍的元帥(參撒下二十23)。注意，在大衛王的臣子名單中，由武官領首(參撒下八16)，其後才列述文官，現在在所羅門王的名單中，顛倒過來由文官領首，暗示如今天下太平，鮮少戰事。 「撒督和亞比亞他作祭司長」：撒督和亞比亞他兩人原來共同擔任大祭司(參撒下二十25)，後來亞比亞他被所羅門革職(參王上二27)。 【王上四5】「拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長；王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖；」 〔呂振中譯〕「拿單的兒子亞撒利雅做官長管理官員；拿單的兒子撒布得做王的祭司、王的心腹；」 〔原文字義〕「拿單」賜予者；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「撒布得」給與。 〔文意註解〕「拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長」：『眾吏長』指負責管理十二官吏(參7~19節)的首長，而十二官吏則負責管理全國十二個地區的地方首長。 「王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖」：『王的朋友』指王的顧問或資政，提供意見供王作國是決策的參考；『領袖』原文與「祭司」同字，可能是指王的御用祭司或顧問，亦即與「王的朋友」同義。 【王上四6】「亞希煞作家宰；亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。」 〔呂振中譯〕「亞希煞做管家；亞比大的兒子亞多尼蘭掌管作苦工的人。」 〔原文字義〕「亞希煞」我弟兄唱歌；「亞比大」耶和華的僕人；「亞多尼蘭」我的主被高舉。 〔文意註解〕「亞希煞作家宰」：『家宰』原文意思是「管家」，意指王室總管，負責管理王室的產業和日常事務。 「亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人」：『服苦的人』意指服勞役的人或勞工，泰半從事建築工程。 【王上四7】「所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」 〔呂振中譯〕「所羅門王有十二個大官管理全以色列；他們為王和王的家豫備食物；一年之中每月由一人豫備食物。」 〔原文字義〕「官吏」行政長官；「供給」支持，維持。 〔文意註解〕「所羅門在以色列全地立了十二個官吏」：大致將全國(南部猶大地區除外)分成十二個地區，每一個地區分社一位地方首長，合起來稱為十二官吏。注意，在8~19節中的十二地區，並未將南部猶大地區列入，可能被視為直屬王室(大衛、所羅門系出猶大支派)。這種親疏的分別，也為日後分裂成南北兩國設下基本架構。 「使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月」：意指十二個地區，每個月輪流由其中一個地區負責供給王和王家的食物。 【王上四8】「他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便戶珥；」 〔呂振中譯〕「以下就是他們的名字：在以法蓮山地有便戶珥；」 〔原文字義〕「便戶珥」見證之子。 〔文意註解〕「他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便戶珥」：『以法蓮山地』有二意：(1)廣義：指包括以法蓮支派和瑪拿西半個支派的轄區；(2)狹義：指加拿河以南至伯特利之間的山地。此處指狹義的地區，位於以法蓮支派的轄境。 【王上四9】「在瑪迦斯、沙賓、伯示麥、以倫伯哈南有便底甲；」 〔呂振中譯〕「在瑪迦斯、沙賓、伯示麥、以倫、伯哈南、有便底甲；」 〔原文字義〕「瑪迦斯」終結；「沙賓」狐狸的住所；「伯示麥」太陽之家；「以倫伯哈南」恩典之家的橡木；「便」子；「底甲」刺穿。 〔文意註解〕「在瑪迦斯、沙賓、伯示麥、以倫伯哈南有便底甲」：便底甲的管區內這些地，大半屬於原分配給但支派的轄境(參書十九40~46)，而但支派後來大多遷徙到別處去了(參書十九47)。 【王上四10】「在亞魯泊，有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；」 〔呂振中譯〕「在亞魯泊有便希悉：梭哥和希弗全地是屬於他的；」 〔原文字義〕「亞魯泊」窗子；「便希悉」慈愛之子，信心之子；「梭哥」茂密的；「希弗」一口井。 〔文意註解〕「在亞魯泊，有便希悉，他管理梭哥和希弗全地」：便希悉的管區位於以法蓮山地(參8節)的西面與地中海岸之間，便底甲管區(參9節)的北面。 【王上四11】「在多珥山岡（或作“全境”）有便亞比拿達，他娶了所羅門的女兒他法為妻；」 〔呂振中譯〕「在拿法多珥全境有便亞比拿達；他娶了所羅門的女兒他法做妻子；」 〔原文字義〕「多珥」世代；「便亞比拿達」尊貴的父之子；「他法」裝飾。 〔文意註解〕「在多珥山岡（或作“全境”）有便亞比拿達，他娶了所羅門的女兒他法為妻」：便亞比拿達是所羅門王的駙馬之一，他的管區位於便希悉管區(參10節)的北面，靠地中海沿岸的多珥山岡。 【王上四12】「在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；」 〔呂振中譯〕「他納和米吉多、並靠近撒拉但、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉直到約米菴之外、有亞希律的兒子巴拿；」 〔原文字義〕「他納」多沙的；「米吉多」群眾之處；「撒拉他拿」他們的悲傷；「耶斯列」神栽種；「伯善」安靜之地；「亞伯米何拉」舞到的草原；「約念」民眾所收聚的；「亞希律」孩子的弟兄；「巴拿」憂傷。 〔文意註解〕「在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿」：巴拿有兩個人同名(參16節)，這位巴拿的管區位於以法蓮山地(參8節)和便希悉管區(參10節)的北面，便亞比拿達管區(參11節)的西面。 【王上四13】「在基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；」 〔呂振中譯〕「在基列的拉末有便基別；屬於他的有那在基列的、瑪拿西子孫的睚珥帳篷村；屬於他的有那在巴珊的亞珥歌伯區，六十個大鄉鎮、都有牆有銅閂；」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「拉末」崇高；「便基別」人之子；「瑪拿西」導致遺忘；「睚珥」他啟迪；「巴珊」多結果實的；「亞珥歌伯」土堆。 〔文意註解〕「在基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂」：便基別的管區位於約但河東最北方的巴珊地區，原屬瑪拿西半支派轄境。 【王上四14】「在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；」 〔呂振中譯〕「瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；」 〔原文字義〕「瑪哈念」雙營地；「易多」他的見證；「亞希拿達」我的兄弟是尊貴的。 〔文意註解〕「在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達」：亞希拿達的管區位於約但河東岸，以法蓮山地(參8節)和巴拿管區(參12節)的東面，隔著約但河相對。 【王上四15】「在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；」 〔呂振中譯〕「在拿弗他利有亞希瑪斯；他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹做妻子；」 〔原文字義〕「拿弗他利」摔角；「亞希瑪斯」我兄弟是怒氣；「巴實抹」香料。 〔文意註解〕「在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻」：亞希瑪斯也是所羅門王的駙馬之一，他的管區位於原屬拿弗他利支派的轄境。 【王上四16】「在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；」 〔呂振中譯〕「在亞設和比亞綠有戶篩的兒子巴拿；」 〔原文字義〕「亞設」快樂的；「亞祿」女主人；「戶篩」匆忙。 〔文意註解〕「在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿」：巴拿有兩個人同名(參12節)，這位巴拿的管區位於亞設支派的轄境，是亞希瑪斯管區(參15節)的東邊，亞希律的兒子巴拿管區(參12節)的東北方。 【王上四17】「在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；」 〔呂振中譯〕「在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；」 〔原文字義〕「以薩迦」耶和華已審判；「帕路亞」小苗芽；「約沙法」有價值。 〔文意註解〕「在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法」：約沙法的管區位於以薩迦支派的轄境，是亞希瑪斯管區(參15節)的南邊，戶篩的兒子巴拿管區(參16節)的東南方，亞希律的兒子巴拿管區(參12節)的北方。 【王上四18】「在便雅憫有以拉的兒子示每；」 〔呂振中譯〕「在便雅憫有以拉的兒子示每；」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「以拉」橡樹；「示每」著名的。 〔文意註解〕「在便雅憫有以拉的兒子示每」：示每的管區位於便雅憫支派的轄境，是以法蓮山地(參8節)的南方，耶路撒冷的北方。 【王上四19】「在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。」 〔呂振中譯〕「在基列地就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地、有烏利的兒子基別。只有一個官員是負責全地的。」 〔原文字義〕「亞摩利」山居者；「西宏」勇士；「噩」長頸的；「烏利」火熱的；「基別」武士。 〔文意註解〕「在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理」：基別的管區位於流便支派的轄境，是亞希拿達管區(參14節)的南方。從8至19節共有十二個官吏的管區。 【王上四20】「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。」 〔呂振中譯〕「猶大人和以色列人很多，就像海邊的沙那麼多；他們都有的喫，有的喝，也都很快樂。」 〔原文字義〕「快樂」喜樂的，愉快的。 〔文意註解〕「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂」：本節描述在所羅門王的治理下，國富民安，豐衣足食。 〔話中之光〕(一)20~28節描述和平的君王管理著和平的國度，百姓「都吃喝快樂」(20節)、「安然居住」(25節)，應驗了神賜給所羅門的「富足」(王上三13)。這樣的光景正是將來彌賽亞國度的影兒。但作者卻隻字不提百姓的屬靈光景，暗示物質的豐富中隱藏著屬靈的危機。作者也兩次提到「所羅門在世的日子」(21，25節)，表明這些盛況在本書完成的時候已經不復存在。這些先知筆法不住地提醒我們：所羅門的國度只是「將來美事的影兒，不是本物的真像」(來十1)，地上的物質無論如何極大豐富，都不能使亞當的後裔脫離罪的捆綁。以人為王，永遠也不能實現神的國度；只有在以基督為王的彌賽亞國度裡，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」(賽十一9)。 【王上四21】「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服侍他。」 〔呂振中譯〕「所羅門統治諸國、從大河到非利士人之地、直到埃及的邊界；儘所羅門活着的日子、這些國都進貢他、服事他。」 〔原文字義〕「統管」統治，掌權；「服侍」工作，服事。 〔文意註解〕「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服侍他」：本節描述在所羅門王的治理下，國力強盛，北自幼發拉底河，南迄埃及小河，境內諸外邦小國均臣服，按期進貢，真可謂太平盛世。 【王上四22】「所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，」 〔呂振中譯〕「所羅門一天所用的食物是細麵三十歌珥、粗麵六十歌珥、」 〔原文字義〕「歌珥」測量穀物單位。 〔文意註解〕「所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥」：『三十歌珥』約折合6,600公升；『六十歌珥』約折合13,200公升。 【王上四23】「肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麅子並肥禽。」 〔呂振中譯〕「肥牛十隻，牧場的牛二十隻、羊一百隻，還有鹿、瞪羚羊、獐子，和肥禽。」 〔原文字義〕「肥」肥胖的。 〔文意註解〕「肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麅子並肥禽」：『肥牛』指在牛舍中養大，缺少運動，肥肉較多，每隻平均約300公斤；『草場的牛』在草場上放牧，瘦肉較多，每隻平均約200公斤；『羊』也在草場上放牧，每隻平均約35公斤；『鹿、羚羊、麅子並肥禽』均屬野味，無法定量供應。 【王上四24】「所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。」 〔呂振中譯〕「因為是做大官在管理大河西邊全地、從提弗薩直到迦薩，他在管理大河西邊的諸王；在他週圍四方都得享太平。」 〔原文字義〕「提弗薩」穿越過；「迦薩」強壯。 〔文意註解〕「所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安」：『大河西邊的諸王』共有三類：(1)完全征服的如：摩押、以東、亞捫等，設置行省；(2)成為藩屬的如：哈馬、瑣巴、非利士等；(3)結盟的如：埃及和推羅。『大河西邊』指幼發拉底河的西邊；『提弗薩』位於哈馬東北約160公里，幼發拉底河的西岸；『迦薩』位於希伯崙西方約61公里，距離地中海岸約5公里。 【王上四25】「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」 〔呂振中譯〕「儘所羅門在世的日子、猶大人和以色列人、從但到別是巴、各都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」 〔原文字義〕「但」審判；「別是巴」七倍誓約的井。 〔文意註解〕「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人」：『從但到別是巴』「但」是最北端的城市，「別是巴」是最南端的城市，故這詞用來指以色列全境。 「都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」：這兩種果樹枝葉繁茂，結實纍纍，象徵生活富裕，國泰民安(參彌四4)。 〔話中之光〕(一)所羅門的統治，不過是那將要來的榮耀國度的預影。那實際是基督永遠的國：到榮耀的基督臨到，要在全地施行公義，將有無限的平安，才是真正理想的國度，並且超過人所求所想的。所以我們不是懷念過去的黃金時代，而是盼望基督來臨。 【王上四26】「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」 〔呂振中譯〕「所羅門有四千〔傳統：四萬〕棚的馬可以套車，還有馬兵一萬二千。」 〔原文字義〕「套車」戰車，轎子的座位。 〔文意註解〕「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千」：『套車的馬』指拉戰車的馬；『馬四萬』可能抄寫錯誤，應指「馬四千」(參代下九25)。 〔話中之光〕(一)神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」(申十七16)，但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」(申十七17)，但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪(王上十一3)，用政治聯姻來建立關係網。 【王上四27】「那十二個官吏，各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。」 〔呂振中譯〕「那些大官每人各按自己的月份為所羅門王和一切上所羅門王席上的人豫備食物，一無所缺。」 〔原文字義〕「官吏」行政長官。 〔文意註解〕「那十二個官吏，各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺」：『那十二個官吏』指7~19節的地區行政長官。 【王上四28】「眾人各按各份，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡。」 〔呂振中譯〕「他們各按自己的職務、將養馬和快馬的大麥和禾槁、送到該送的地方。」 〔原文字義〕「份」適當，規矩，慣例。 〔文意註解〕「眾人各按各份，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡」：『各按各份』指每個人都有他應盡的義務；『馬與快馬』馬指一般的馬，快馬指良馬；『大麥和乾草』指馬的飼料。 【王上四29】「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」 〔呂振中譯〕「神賜給所羅門極大的智慧聰明和恢弘大度的心，像海邊的沙、無限無量。」 〔原文字義〕「廣大」寬廣。 〔文意註解〕「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量」：『智慧聰明』智慧重在指原則方面識透事實真相的能力，聰明重在指細則方面將智慧所得付諸實行的能力；『廣大的心』指吸收知識的能力；『不可測量』指知識淵博。 〔話中之光〕(一)所羅門蒙神賜下「極大的智慧聰明和廣大的心」，能夠治理國度，但這樣的「智慧」卻沒有阻止他的心背離神(王上十一9)。因此，「智慧」並不能使人得救，人若沒有敬畏順服神的心，擁有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。 (二)我們普通講到智慧只想到頭腦，但神說廣大的心。所以智慧不只包括我們的頭腦，也是包括我們的心。有的人很有智慧。但心胸狹窄，這個不叫做智慧。真正有智慧的人，他有聰明，而且還有廣大的心。結果所羅門的智慧，好像海沙不可測量。 (三)我們必須承認我們的心抬狹窄。這只能包容少許，瞭解些微，意志薄弱，愛心不足。當我們受囑咐在神命令的道上奔跑，我們甚至感到無力。只有求神開廣我的心，才會直奔。蓋恩夫人曾描述她的經歷：「這種廣大無比的恩典，不受任何食物所約束，每日發展無窮，以致我心靈在接受時感到那種無限的廣大。」這種經歷似乎不大容易瞭解。 (四)有一位清教徒說：「在一切的罪裡有一種狹窄、局促及奴役。罪壓碎我們的心靈，而且也會無量地發展，使人完全失去自由。但是神的旨意的範圍也要擴展，凡享受神愛的必有無量的自由與甜馨。」神的愛擁有整個的宇宙。祂愛世人，甚至將獨生子賜給他們，我們得著神的性情，也必須像祂那樣愛人。 (五)甘畢(Thomas a Kempis)說：「一個人如果不依靠神，只求自己的益處，必在狹窄之境地。但是如果屬天的恩典進入他心，就會有真正的愛心，心地不再窄小，也不會自憐，神的愛克服一切，也擴大人心中一切的力量。」神啊，求你賜給我廣大的心，好似在海灘的沙！ 【王上四30】「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。」 〔呂振中譯〕「所羅門的智慧超過東方人的智慧、和埃及人的一切智慧。」 〔原文字義〕「超過」變大，增加。 〔文意註解〕「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」：『東方人』指米所波大米兩河流域，乃至阿拉伯半島一帶地方的諸民族；『東方人和埃及人的一切智慧』古代文明的發源地，其上的東方人和埃及人智者輩出。 〔話中之光〕(一)東方人的智慧和埃及人的智慧同屬於古老的智慧。古老是代表多少年經驗的累積，很多的智慧是從經驗中得來的。 (二)神給所羅門的智慧是超過東方人和埃及人一切的智慧，遠遠趕上他們。何況其中還有一部分的智慧是神直接的啟示。這樣的智慧不僅教導我們如何處事為人，更是給我們看見智慧的本源是什麼？即使我們擁有東方人的智慧和埃及人的智慧，我們還是不懂得智慧的本源。箴言書中最高的智慧就是涉及智慧的本源。 【王上四31】「他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國。」 〔呂振中譯〕「他比萬人都有智慧；比以斯拉人以探、和瑪曷的三個兒子希幔、甲各、達大、都有智慧；他的名聲在四圍列國中很顯揚。」 〔原文字義〕「以斯拉人」本土的；「以探」堅忍；「瑪曷」舞蹈；「希幔」信實的；「甲各」支撐；「達大」知識之珠。 〔文意註解〕「他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國」：『以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大』這四個人被認為是當時出類拔萃的智慧人(參代上二6；詩八十八篇詩題)。 【王上四32】「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」 〔呂振中譯〕「他說過箴言三千句；他的詩歌有一千零五首。」 〔原文字義〕「箴言」比喻，格言。 〔文意註解〕「他作箴言三千句，詩歌一千零五首」：『箴言三千句』其中一部分摘錄在《箴言》和《傳道書》中；『詩歌一千零五首』其中一部分摘錄在《詩篇》(詩72，127篇)和《雅歌》中。 【王上四33】「他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」 〔呂振中譯〕「他講論草木，從利巴嫩的香柏樹到牆上長出來的脣形薄荷；他又講論走獸、飛鳥、爬行動物、和堝笐。」 〔原文字義〕「黎巴嫩」潔白。 〔文意註解〕「他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草」：『黎巴嫩的香柏樹』高大且珍貴；『牛膝草』矮小且隨手可得。用這兩種草木做代表，來形容所羅門對各類花草樹木，不論大小，均瞭如指掌。 「又講論飛禽走獸、昆蟲水族」：大如走獸，小如昆蟲；天上飛的鳥，水中游的魚；形容所羅門對各種動物的知識淵博，幾乎無所不知。 【王上四34】「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」 〔呂振中譯〕「萬族之民中、地上列王中、凡聽到所羅門智慧之事的、都有人來聽所羅門的智慧話。」 〔原文字義〕「智慧話」精明，睿智。 〔文意註解〕「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話」：所羅門的智慧傳言遠播四方，紛紛探求真相。 〔話中之光〕(一)作為一國的領袖，所羅門有「極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量」。如果只有智慧，供自我欣賞，對國家人民沒有多大益處；他科學的知識，也不曾留下久遠的貢獻。但用智慧行公義判斷，廣大的心寫出聖靈感動的話，存到永遠。 (二)所羅門有智慧，卻沒有「敬畏耶和華的靈」(賽十一2)，所以一面建立龐大的軍事力量，一面到處政治聯姻(參1節)，國度一時非常穩固。但好景不長，神很快宣告：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子」(王上十一11)。 (三)即使是所羅門這樣的「智慧」，列王也願意尋求，「都差人來聽他的智慧話」；因此，「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」(太十二42)，我們若「信基督耶穌」，就能「有得救的智慧」(提後三15)。 叁、靈訓要義 【探討所羅門王的智慧】 一、政治方面的智慧(1~19節)： 1.實況： (1)「所羅門作以色列眾人的王。他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司；…耶何耶大的兒子比拿雅作元帥；…」(1~6節)：內閣大臣排名文先武後。 (2)「所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。他們的名字記在下面：…」(7~19節)：設置十二地區首長，徵稅為主要任務。 2.探討： (1)文武官員之排名順序，顯示太平盛世，正符「所羅門」原文字義「平安」。 (2)國務組織系統化，井井有條，利於推動政令。 (3)政治聯姻，安插親信，埋下政治鬥爭的危機。 (4)十二地區獨缺南部猶大轄區，為日後南北分裂的惡果種下肇因。 二、財物方面的智慧(20~28節)： 1.實況： (1)「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。…都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」(20，25節)：治下國富民安，豐衣足食。 (2)「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服侍他。…所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安」(21，24節)：嚴嚴統管境內諸藩屬國，使之臣服進貢。 (3)「所羅門每日所用的食物：…那十二個官吏，各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺」(22~23，27節)：王室稅收，綽綽有餘。 (4)「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。…眾人各按各份，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡」(26，28節)：養馬極多，飼料無缺。 2.探討： (1)太平盛世，物質豐盈，舉國上下，衣食無缺。 (2)居安思危，養馬備戰，原本無可厚非，但違背律法誡命，靠馬不靠神。 三學識方面的智慧(29~34節)： 1.實況： (1)「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」(29~31節)：超凡智慧，天縱奇才。 (2)「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族」(32~33節)：著作等身，學識淵博。 (3)「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話」(34節)：言談顯其睿智，眾人欽羨敬服。 2.探討： (1)憑靈感所寫詩文和所談言論，富含靈訓和人生指引，可供當代和後世借鏡。 (2)所知若不付諸實行，就會變成華而不實，所羅門的失敗就在於此。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──列王紀上註解》 參考書目：請參閱「列王紀上提要」末尾處 |