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撒母耳記下第二十四章短篇信息 目錄： 第二十四章
大衛在末次失敗中蒙恩(陳則信) 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(二十四章)(劉銳光) 撒母耳記下查讀(二十四10~14)(馮耀榮) 大衛數點人數(撒下廿四1∼9) (臺北靈糧堂) 大衛築壇于亞勞拿禾場(撒下廿四10∼25) (臺北靈糧堂) 不越權守本分不驕傲-大衛第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (臺北靈糧堂) 人心自責是悔改的起頭(撒下廿四10) (臺北靈糧堂) 選擇神不選擇人(撒下廿四11〜18) (臺北靈糧堂) 驕傲心作祟(撒下24章1至14節) (香港讀經會) 豐盛的憐憫(撒下24章15至25節) (香港讀經會) 數點軍兵與悔改築壇(二十四1~25) (台北基督之家) 第二十四章 大衛在末次失敗中蒙恩(陳則信) 大衛平生有兩次重大的失敗；一次是他玷污了烏利亞的妻子拔示巴，又借亞捫人的刀，將烏利亞殺害。大衛行走這大惡之後，因在耶和華面前卑微痛悔，不只蒙耶和華赦免，除掉他的罪。更奇妙的就是，示巴竟從蒙赦免的大衛生出所羅門而繼承王位，為雅各的神建造聖殿的就是他。 大衛第二次重大的失敗，就是本章記載數點百姓的舉動。當王吩咐人去數點以色列人和猶大人的時候，連作元帥的約押和眾軍長都勸王不要行這事；免得因百姓眾多而驕傲。但大衛執意要他們遵命。但大衛下令數點百姓之後，心中又自責，就禱告耶和華，承認犯了大罪（驕傲），並求耶和華除掉他的愚昧和罪孽。於是，神藉大衛的先見迦得說：『我甚為難；我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。』（14節）這一次，大衛又蒙了赦免。雖然，神管教的手沉重，但失敗蒙赦之後，大衛買了亞勞拿的禾場，為也會築壇，向祂獻燔祭和平安祭，日後成了聖殿的基地。大衛經過兩次大失敗，但卻從失敗中得了一位為神建殿的兒子，和為神的殿預備了建殿的基地。 大衛從失敗中認識耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛和誠實。耶和華為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。大衛切身體驗了，過犯得赦免，罪惡得遮蓋的祝福，且進一步經歷了蒙赦免之後，耶和華不再算他為有罪，繼續向他施恩的福分。他是領先經歷了在父那裡，主作我們的挽回祭，使偶然被過犯所勝的人，可以到祂面前，承認自己的罪，使我們的罪得赦免，不義得清洗。 大衛受激勵，吩咐核民（1~9節） 本章記載大衛數點百姓的起因，與歷代志上二十一章的記載，頗有不同之處，需加細察。根基代上的記載，大衛的數點百姓之舉，是受撒旦激勵的結果，因為撒旦要攻擊以色列人。而撒下二十四章一節說：『耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶太人。』迦博臨博士說撒下二十四章一節的翻譯欠清楚，他主張譯作：『耶和華又向以色列人發怒，就允許大衛受激動……』倘若他的見地準確，撒下二十四章與代上二十一章就無不一致了。大衛的受激動，是出之與撒旦，但經過神的允許。這與約伯記的經歷頗相吻合。 聖經未記何以耶和華又向以色列人發怒，但我們可以確定，必是由於他們又得罪耶和華。當神向以色列人發怒的時候，撒旦就乘機激動大衛。於是，大衛犯了數點百姓的大罪。這數點百姓的事所以得罪神，因為： 第一，是大衛擅自起意而行，不像摩西數民是遵行神的命令。 第二，是受撒旦激動的結果，明顯是屬肉體的行為。 第三，數民的目的是為誇耀，是驕傲所引發的行動。 神曾應許，要使以色列人多如天上的繁星，海邊的細沙，是無法數算的。大 衛的數點百姓，無異限制了神的應許；這是何等的愚昧，是攔阻神是祝福，頂撞神旨意的一件事。一個合神心意的人，竟然不顧神的心意，堅持己意，這叫神的心何等傷痛。 大衛悔改認罪（10~14節） 大衛在受激動之時，行事剛愎；過後心中自責，禱告耶和華說：『我行這事大有罪了，求你除掉僕人的罪孽，因我行的甚是愚昧。』只過了一夜，耶和華便垂聽他的呼求，差先知迦得對大衛說：『我有三樣災，隨你揀選一樣，我好將與你。』罪得赦免是一件事，管教是另一件事。大衛竟無法在三樣災中揀選一樣；他對先知說：『我甚為難！』他知道憑己意行事的愚妄，如今再也不敢憑自己揀選了。『我願落在耶和華手裡，因為祂有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。』大衛在神的手裡被訓練多年，對神的憐憫有了認識。願意落在神的手裡，神既是滿有豐盛憐憫的神，祂為我們所作的揀選定規是最好的。 三日之災（15~17節） 耶和華降瘟疫與以色列人，在所定的三日之間，從但到別是巴，民間死了七萬人。正當天使向耶路撒冷伸手，要滅城的時候，耶和華後悔，就吩咐降災的天使住手。神要按公義審判，然而就在審判之時，仍然不忘憐恤。當耶和華的使者，停在耶布斯人亞勞拿的禾場時，大衛看見滅命的天使，就再度禱告耶和華，求神降罰他和他的家，勿使眾民蒙害。大衛的禱告，說出他在管教中蒙了恩，他以眾民為念，甘願肩負罪責。他在失敗中有了長進，有好牧人為羊捨命的心腸。他願承擔眾民得罪耶和華的後果，已具羔羊的靈。 大衛築壇獻祭（18~25節） 大衛遵先見迦得的啟示，在亞勞拿的禾場上，為耶和華築了一座壇。他用銀子向亞勞拿買了禾場與牛，不肯接受亞勞拿的奉贈，免得用白得之物獻給神。至此，大衛的執事，從君王擴大到祭司，他成了有君尊的祭司。大衛在屬靈生命上，更臻成熟，更能侍立在耶和華面前。聖經中雖從未說大衛是祭司，但大衛有作祭司的靈。當他逃避掃羅時，曾吃供奉在聖所中的陳設餅，這餅惟有祭司可吃；在迎約櫃之時，大衛身穿以弗得，那是祭司供職的服飾。如今他奉耶和華的命築壇，獻燔祭和平安祭，更是盡祭司的執事。 希伯來書說，作祭司的尊榮要蒙神所召，無人可以自取。在以色列的歷史上，曾有兩個君王，擅取祭司的尊榮，結果都非常悲慘；掃羅為此失國位，烏西雅長了大麻風。感謝神，我們這些蒙了赦免的罪人，竟然得以成為有君尊的祭司（彼前二9）。這是何等愈格的恩典，但願我們在經歷中，更多充滿羔羊的靈，像大衛一樣，能以實際進入祭司的事奉。 耶和華悅納了大衛所獻的燔祭和平安祭，垂聽了國民所祈求的，就收回所降的災，瘟疫在以色列人中乃止住了。讀歷代志下就看見。大衛築壇獻祭之處，正是日後建造聖殿之場所。大衛兩次重大的失敗，經過神的赦免，審判和管教，竟結出生命的果實，建了聖殿，使神在此與人同住，人得以賴此事奉神，蒙神悅納。哦！神是何等滿有慈愛與憐恤。——陳則信《默想撒母耳記下》 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王國顯) 從二十三章第八節開始，聖靈的記載就轉到大衛的勇士們去。我們已經題過了，大衛的經歷乃是表明主在地上要得國的那個經歷。大衛得國不是他一個人就能完成，有許多人跟隨他，與他一起爭戰。主的國在地上建立也是這樣，主雖然有大能，祂可以自己來建立國度，但是我們的主不願意這樣作，祂要得着許多的人與祂同心，藉着這許許多多的人來跟隨祂，彼此配搭引進主的國度。因為國度的建立從正面來說，乃是顯明神在宇宙中的權柄。在另一方面來看，有一個很重要的依據是不能忽略的，就是要結束撒但的權勢。 因為是接觸到結束撒但的權勢，主就不自己一個人去作成這事。救贖是主一個人作成的，沒有別人可以幫主的忙。所以，在舊約聖殿裏至聖所的服侍，衹有大祭司一個人能作。在救贖的事上，也就說出了衹是主自己一個人去完成。但是國度既然是要結束黑暗的權勢，主來結束這個黑暗的權勢的時候，祂不衹是在現象上面來作結束，祂也叫那黑暗的權勢的王給結束得口服心服。所以在主建立國度的事上，祂要得着許許多多原來是悖逆神的人，現在轉過來跟隨主。這些人因着主而配搭起來，國度就因着這樣而被帶進來。 我衹是很簡略的說了一點原則，現在我們看到大衛的勇士的時候，我們就很明顯的看見，聖靈記載這幾十個人的名字，就是要突出這一個原則。這裏題到三十七個人，上次已經題醒弟兄姊妹們回去要留意，有一位我們以為非常重要的人，卻沒有被題出來，為甚麼？那個人是誰？是約押。約押是大衛的元帥，但是在他的勇士的記錄裏，卻沒有約押，這是甚麼原因呢？聖經沒有明明的說，我也不敢說我所領會的一定是對，我是按着屬靈的原則來看這一件事，可能是對的，也可能是不對的，但最低限度可以給我們作一個參考。 忠心行神的旨意 弟兄姊妹你看，這裏題到三十七個人，這三十七個人都是始終跟隨着大衛。也就是說，他們不管是大衛作王以前戰死了，或者是大衛作王以後戰死了，或者在大衛作王以後還繼續活着。在這三十七個人當中有一個共同的事實，他們一直是忠心的扶持大衛。領會這一點，我們就看到約押的問題。我們讀到列王記，我們曉得大衛臨終的時候告訴所羅門說，不能容讓約押白頭下陰間，因為他殺了兩位以色列人的元帥。如果我們衹是看那兩件事，我們大概還沒有辦法肯定約押是不蒙紀念。但是我們讀這一段話的時候，我們留意到有一點，乃是這一些人從開始到末了，他們始終如一的跟隨着大衛。 如果說跟着大衛，那事情還沒有說得夠清楚，應該說他們藉着跟隨大衛，始終沒有偏離神的旨意。這才是那一個問題。弟兄姊妹看到列王記，我們就看到在大衛的晚年，約押卻是夥從其他幾個人，可以說是當時有權勢的大祭司，兩位都是大祭司，他們一共三個人，他們拒絕所羅門，他們擁戴亞多尼亞。這一件事，就是約押致命的地方。約押不是不知道神揀選所羅門，如果別人說不知道，我們也許可以相信。若是說約押不知道，這事就很難叫人相信。他末了所作的事就是拒絕所羅門。也就是說，他是拒絕神的旨意，拒絕神在創世以前所定規的計劃其中的一點，而這一點又是非常重要的一點。 因此在國度的這一個小影下去看的時候，約押本來是勇士，他也實在是勇士。在大衛建國的過程裏，他也實在立了很多的功。但是他沒有辦法維持這一點心思到底，在最末了的一程，他偏離了神的旨意。因此，從國度這一個光來看的時候，他的勇敢是不能完全被記念，因為他把勇敢用錯了，用到神的旨意以外去了。在我個人的評估裏，約押不明明的蒙記念，這點該是一個很可能的原因。因為除了這一個，再沒有辦法找到別的原因說約押不蒙記念。所以我不敢百份之一百說，一定就是這樣，但我個人覺得這個可能性是非常高。 因此約押在這裏不蒙特別記念的事，又給我們一個很嚴肅的題醒，叫我們在揀選主，跟隨主的事上，要很慎重很嚴肅的不偏左右。現在我們就看蒙記錄下來的那些勇士，我們不是看他們的事蹟，如果衹看他們的事蹟，就沒有多大的意義。我們要看的是在他們的所作裏，帶出了一些甚麼屬靈的原則是和國度的建立有關的。我們可以用一句話來說，他們所作的是顯明一個非常明顯的配搭的實際。我們從三十七個人裏，看到當時他們配搭的實在的情形。這一個配搭在建立國度的事上很重要，在當時是建立大衛的國，以後是建立主的國。 配搭是成就神的旨意的重要環節 我們來看看，究竟那配搭的實際顯明在哪一些事上。頭一件事弟兄姊妹要注意，這些勇士給點名的時候，先點三位，然後就再點三十一位。當這樣點頭三位的時候，就說到這頭三位勇士是最厲害的勇士。題到另外三位的時候，也說他們是非常的勇士，但是不及前面那三位。這很有意思，在這裏我要插下去說一點點，說到頭三位勇士，三個人的名字就說得很清楚，說到第二批三位勇士的名字的時候，衹題到兩個人的名字，那第三位是誰？會不會是約押？你說可能嗎？因為不提名字就隱藏着的應該是約押嗎？不是約押還有誰呢？ 弟兄姊妹，如果我們細心一點讀經文， 這絕對不可能是約押，怎麼知道呢？弟兄姊妹留意十八節，『洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩是這三位勇士的首領。』那後三位勇士，作首領的是亞比篩。這話就告訴我們，約押不在這三個人裏面，因為約押不是在亞比篩的手下，亞比篩是在約押手下。但是說到這三個人的時候，亞比篩是首領，顯然約押不在其中。這樣看起來，頭三位勇士是不得了的勇士，第二批的三位勇士也是很有名氣的勇士，但是不及前面那三位。後面說的那三十一位衹是題到他們的名字，沒有述說他們有甚麼特別的表現。也就是說，其他那三十一位勇士是又比第二批的那三位勇士差了一點。 我們姑且這樣說，正因為這三十七個人排在一起，也說出他們所作的是為大衛建立了國度。因此，頭一件事給我們看到了，那就是大小的配搭，強弱的配搭。當然這裏所說的弱，不是一般的弱，衹是跟前面的相比，這些人是比較弱了一點。但是感謝神!在國度的建立上面，需要許多同心的弟兄，不能缺少一些恩賜不太明顯的弟兄。光有一位大弟兄，國度建立不起來。如果全是恩賜不太明顯的弟兄，國度也顯明不出來。若是恩賜大的和恩賜小的弟兄姊妹們配搭起來，國度的原則就顯明出來了。因為這是配搭，配搭是彼此作補滿。一位有最大恩賜的人，不管他的恩賜大到一個甚麼程度，他不可能有完全的恩賜，所以他必須有別的肢體來給他補滿。 也許他所缺的就是一點點，另一個恩賜不太明顯的弟兄，他就是有那麼一點點，配搭起來，就叫那弟兄的缺欠給補滿。在這一個記錄裏，我們很清楚的看到配搭的實際。第二，我們有一個錯覺，以為與大衛一同得國的這些人都是以色列人。這是我們的錯覺。雖然我們對烏利亞這個人有點印象，但是在我們的觀念裏，還是沒有辦法能碰到在大衛建立國度的事上有外邦人。我們以為都是以色列人為看大衛成就大事，事實上不是。弟兄姊妹們，你細細讀下去，除了赫人烏利亞以外，你能看到還有誰是外邦人？三十七節有一位亞捫人。弟兄姊妹們，雖然外邦人在大衛得國的事上所佔的比例不大，但是已經足夠代表了神所要顯明的事實。 主的國度是以色列和外邦人一同來顯明的。我們感謝讚美神！我們繼續注意的時候，我們就看到，藉着大衛得國的經過，神已經顯明外邦人在國度裏是不能缺少的。第三，十二支派的人都有份在其中，不單單是猶大支派，並且包括利未人，利未人本來是在這些事上都是免役的。但是我們看到，利未人也給包括在這裏面，大衛後三位勇士的第二名，就是比拿雅，比拿雅就是利未人，不僅是利未人，同時也是祭司。這就說出甚麼呢？這說出了祭司跟百姓一同配搭。用基督教的話來講，聖品人跟平信徒一同配搭。當然我們並不接受這樣的分別，但是基督教有這樣的分別，衹是他們卻沒有配搭，摸侍奉的都是聖品人，平信徒是不能碰侍奉的事。感謝神!在大衛得國的歷史裏，神給我們看見，祭司和百姓一同配搭。 配搭的目的 配搭的目的是甚麼？這是我們一直要說出來的，配搭的目的乃是為了建立國度。在當日來說，乃是建立神所要得的國。弟兄姊妹，這個是非常重要的一點。如果沒有配搭的目的，所有合作的關係都能叫作配搭。但是聖經裏題到配搭的問題的時候，不是說一般的合作，乃是指着所有的配搭是朝着一個明顯的目的。在今天來說，乃是建立基督的身體。而建立基督的身體的目的，乃是要引進國度。因此我們藉着配搭建立基督的身體還是為着國度。這一點是非常重要的一點。弟兄姊妹，我們常常聽到許多信主的人說：『我們要愛主，我們要侍奉主。』這樣的勸勉是對的。但碰到實際的時候，甚麼叫作侍奉主？怎樣才能是愛主呢？ 是不是衹有一些熱心，衹有一些工作的熱情，那就是表達了服侍和愛主呢？顯然我們讀神的話的時候，神的話就給了我們一個答案，很清楚的說：『不是』。主說：『你要是愛主，你就必須要跟隨祂的話，也揀選祂的旨意』。如果你有侍奉的心，不衹是滿足人工作的熱情，人所作的必須要摸到神的目的。弟兄姊妹，我們實在需要主給我們很明確的看見配搭的目的。我們讀腓立比書的時候，我們發覺腓立比教會出了一個很大的難處，那就是他們當中不同心。不同心乃是兩位姊妹引發的，這兩位姊妹也許是在恩賜上的衝突而引發的，或者是因着弟兄姊妹們對她們的愛戴的程度而引發的。但是不管是甚麼原因引發的，引發這些難處就是錯。 即便原因是很對，如果造成了教會整體的難處，那也就錯了。問題出在甚麼地方呢？就是服侍的目標不清楚，服侍的態度不明確。我服侍是為了叫人奉承我，我服侍乃是要顯露我自己的才幹，我服侍乃是為了爭取地位。弟兄姊妹，這樣是沒有辦法配搭的。你可以工作在一起，但你沒有配搭。因為每一個人心裏所想要的不一樣，他們就沒有辦法配搭。就算我們完全脫離不要自己所想要的，但是我們的所要，如果不是神的所要，還是摸不到配搭。因為配搭乃是彰顯神的豐富，神的能力，完成神的旨意。這個是第四點。 忠心的跟隨主 第五點更寶貝，我們已經題到，這三十七個人有戰死的，有存活的，但是不管是戰死或是存活，他們都一同蒙記念。他們蒙記念，不是因為他們能成功，如果他們成了仁，還是一樣被紀念。成功被紀念，成仁也被紀念。我們感謝神!神不是看我們在祂面前所作的有沒有作成功，祂衹是看我們在祂面前向着祂的忠心，一直維持到我們的氣息停止的那一天。感謝讚美神!如果神要根據人的成功來記念他，我們也許有很多人不蒙記念，因為主的國度沒有來以前，我們都先離世而去了。但是感謝神!哥林多前書第十五章最末了記着，『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』 感謝神!祂不是記念我們工作的成績，而是記念我們為着祂的勞苦。如果主是要因着功績而記念人，我們有些時候就會感覺很淒慘，因為好像我們作來作去，沒有甚麼好的成績出來。感謝神！祂所記念的是，人為着祂的旨意而擺上的勞苦。很久以前曾經跟弟兄姊妹題過一件事，以前內地會在雲南少數民族地區傳福音，早先去的宣教士都死在那個地區，而一個人都沒有信主。一直等到第四對夫婦到那邊去的時候，主的工作就大大的顯出來。在苗族的地區裏，差不多是整個村落，整個村落的人來歸主。從人看來，這第四對夫婦，他們的服侍是很成功，開頭那三對就無善可陳。但是錯了，沒有頭三對的擺上，就沒有第四對的成功。 頭三對是用生命在那裏撒下了福音的種子，雖然你沒有看見那些種子發芽，開花，結果，一直等到第四對夫婦到那裏的時候，才看見果效。感謝神!神記念我們的勞苦，在祂旨意裏的勞苦，因着祂的旨意和神兒女們配搭而不發怨言。不久前，有弟兄姊妹從雲南那邊回來，他們再提起在雲南苗族破黎族的地區裏，哪些弟兄姊妹們還是那樣的單純，雖然他們在這些年間經過好多好多的艱難，但他們的心向着主還是非常單純和活躍。你要是看到他們的光景，你就沒有辦法不回想，從前一直在那裏傳福音的那幾對宣教士。感謝主！戰死的和存活的一同蒙記念。還有，你看到在這三十七個人裏，有幾個人有點事蹟記錄下來，但也是不太詳細，衹是記錄下他們所作的當中一件兩件。 絕大部份都沒有題到他們作了甚麼事，那也就是說，他們所作的根本就沒有在歷史上留下來。但是感謝主!他們所作的雖是沒有留下來，但是他們的名字卻留了下來。把這些名字留下來，與其說是大衛對他們的記念，(我們絕對不能說衹是大衛對他們的記念)，這實實在在是聖靈的記念。你看第八節就知道，『大衛的勇士名字記在下面』，是大衛記的嗎？是誰記的呢？當然有一個人記下來，是誰叫他記的呢？是大衛叫他嗎？看語氣不可能是大衛，因為如果是大衛，大概那個記錄該是『大衛王的勇士』，不會衹是『大衛』這兩個字，一字之差發表的意思就完全不一樣。我們很明確知道這是聖靈的記錄，不要說聖經都是神所默示的這一件事實，我們從語氣上面，也能體會得到是聖靈的記錄。 感謝神!他們所作的沒有給記錄下來，他們的名字卻是被記錄下來，記錄到甚麼時候呢？記錄到永遠。我實在相信是到永遠，到了新天新地的日子，這些人的名字還是被數算的。到現在已經過了幾千年，我們跟他們也沒有關係，有他們與沒有他們，好像跟我們不發生甚麼直接的關係。但是我們讀到這個地方，我們就知道，這些人是蒙記念的。如果你相信這一本聖經在新天新地的時候還存留，我是相信它一定存留，因為神的話語安定在天，永遠不會過去。這樣你就看到了他們是一直蒙記念下來。我們感謝讚美神！這是在配搭的實際裏所給我們體會到的。當然除了這六點，我們還可以把剛才所說到的約押那一點也放上去，為甚麼呢？因為你看見你一進到配搭，你就應當知道在配搭裏直到神的旨意成就。 給得勝衝昏了 好！我們現在來看看二十四章，我想今晚可以把撒母耳記下看完。這是大衛最末了的一次，在神面前學了功課，也可以說是大衛最末了的一次愚昧，仍然是說出他作王的生命還沒有到達絕頂的成熟。但他還是一位活在生命完整裏的人，就因着他這樣活在生命的管理裏，神就藉着對他的愚昧的管理，而把他帶到進入神託付給他的職事裏。我不是說，如果大衛沒有這次愚昧，神就不能領他進入神託付給他的職事。但是因着他這一次的愚昧，也許讓神提早了把他領進所要完成的職事。大衛這一次出的毛病是出在甚麼事上呢？我們如果光是這樣讀是不太清楚的，我們覺得大衛作這事沒有甚麼過不去的，那是神自己刺激大衛。因為在這裏是這樣說：『耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。』 弟兄姊妹你看，是神先對他發怒，然後他就受激動去作數點的事。這明明是神的責任，不是大衛的責任。如果我們這樣讀的話，我們實在讀不出道理來。因為這裏所記載的，不是整個事情的過程。我們知道，神自己宣告說，『祂不輕易發怒。』但是現在神是發怒了，按這裏的記錄是神發怒在先。我們就要問，神為甚麼要發怒？神既然是不輕易發怒的神，祂為甚麼發怒？如果我們不追問這一點，我們就胡裏胡塗的讀下去，所以我們必須要追問這一點。怎麼追問呢？這裏沒有說，我們也不能胡亂的猜。感謝神!神要叫我們明白的事，祂絕不會隱藏，祂在這裏不說，祂就在別處說。我們現在來看看歷代志上第二十一章第一節，『撒但起來攻擊以色列人，激動了大衛數點他們。』 原來那件事情有一個隱藏的原因，是撒但先激動大衛，而大衛就接受了這一個誘惑，這就是神發怒的原因。撒但送一個甚麼念頭給他呢？兩個地方都沒有講，但看這裏，當他要這樣作的時候，約押和一些他的手下，勸他不要作，大衛不肯聽。我們要注意他們勸大衛的時候，說的是甚麼話。我們看看撒母耳記下第二十四章第三節，『約押對王說，無論百姓多少，願耶和華你的神再增加百倍，使我主我王親眼得見，我主我王何必喜悅行這事呢？』大衛要作這一件事，底下的人都覺得不大對，但是大衛沒有聽。所以這裏說：『但王的命令勝過約押和眾軍長。』為甚麼大衛會有那麼強烈的意思要數點百姓？我們看下面的時候就可以知道。 大衛作王以後，經過許許多多的爭戰，每一個爭戰都以得勝為結果，現在可以說是國泰民安了。撒但就送他一個念頭，『你看你多有本事，你看看現在你所能指揮的人有多少？這樣壯大的氣勢，從前沒有出現過，以後恐怕也不會再有出現。大衛你真是好，你真是有本事。』我們用屬靈的話來講，撒但在他裏面挑動了他的驕傲，挑動了他欣賞自己的尊容，怎麼能表現自己的尊容呢？來罷，數點民眾。用現在人的作法來說，進行閱兵大典。用現在人的話來講，進行演習。都是為了顯明我所能的，我所有的，就把人裏面的欣賞自己和驕傲的東西都引出來。弟兄姊妹們注意，以色列的尊嚴，不是大衛作出來的，而是神作的。 現在大衛作這一件事，我們說得清楚一點就是他的驕傲跑出來，欣賞自己。你若是看得嚴肅一點，你能不能說，大衛作這一件事就是偷竊神的榮耀，把神的榮耀作為他自己的榮耀？因着這一件事，作是作好了，但是神的怒氣也發作了。神的怒氣發作以前，大衛自己也感覺不對了。因為聖靈在他裏面作工，所以作完這事以後，他心裏就自責，他就向神禱告認罪了。『神啊，我行了這事實在得罪了祢，求祢除掉僕人的罪孽，祢僕人所作的，非常非常的愚昧。』(十節)感謝神!你看到這仍是一位生命作王的人，這一次不是先知來責備他，是他自己裏面告訴他。這是生命作王的一個表現。他認識了自己的愚昧的時候，他也在神面前認罪悔改，神赦免不赦免？神赦免沒有問題，但神卻不能不對付他的愚昧。 因為他這一個愚昧，不是他一個人的，雖然在底下你看見是他一個人把整個愚昧的責任都承攬過來，但是我們要追問的，為甚麼當時約押和眾軍長都勸大衛不要作這事，而大衛那麼堅決非作不可？因為這一件事不僅是在大衛的心思裏暗暗的發動，也在許多以色列百姓的心思裏發動了。用今天的話來講，大衛作那事是有民意的基礎，所以大衛才那麼堅決說：『非作不可』。你怎麼知道？我們看最末了的那一節，當時在神面前認罪祈求的，不僅是大衛一個人。我們留意，『如此耶和華垂聽國民所求。』(廿五節)弟兄姊妹你看到，因為當時在以色列也發生同樣的情形，所以神要讓他們學這一個功課，廢棄神的旨意和道路，定規是帶來人受虧損。 神嚴厲的管教 大衛悔改認罪以後，神就派遣先知去告訴他說：『我可以赦免你，但我不可以不罰你，現在有三個災，我要給你和以色列人，你自己去選一個。頭一件是你國中有七年的饑荒。第二件是你在敵人面前逃跑，被追趕三個月。第三，在民中有瘟疫三天。』弟兄姊妹你看看，第一個懲治是對付他自以為自己豐足。第二個災害乃是對付他以為自己是常勝的，他以為自己了不起，現在就在敵人面前被追趕三個月，你還驕傲得出來嗎？然後就是三天的瘟疫，你要用許多人來顯明你的威勢，現在就要你死掉很多的人。這三個難處真的是很難，你叫大衛怎麼選擇？感謝主!一位真實活在生命裏的人，他知道該怎樣作。 所以他來到神的面前，他說：『神啊，我很為難，三個我都不願意選，但是我不能不選其中的一個。我不知道我該怎麼選，我還是把決定的權柄交回給你。過去我不信任祢，所以我要數點民數來叫我自己有把握。現在我信任祢，祢以為那一件好就作那一件。』很寶貝的大衛說了一句話，他說：『我寧願落在耶和華的手裏，不願意落在人的手裏。』這就是說：『神啊，祢看怎麼好就怎麼好，我寧願受祢很多很多的對付，我也不願意在人面前被人擺弄。』很重要的一點，你看到大衛裏面需要神。『神啊，祢自己決定罷！不要叫我任意揀選。祢怎麼說就怎麼作。』神說：『那好，就給你第三個災』。 那一下，以色列就死掉了七萬人，雖然在一百三十萬人當中，死掉了七萬人，數字不算太多，但是七萬人的死亡也叫人心寒。雖然不能說遍地都是死屍，但是你總是覺得少了很多人。事實上還沒有到三天，神就主動的停止，因為祂看見大衛和以色列民很真誠的悔改。所以祂就叫人告訴大衛，『你去亞勞拿的禾場上。』先知迦得是這樣告訴他，『神現在在那裏，神叫你到那裏去。』他就去了，他到了那裏，就向神禱告說：『神啊，是我一個人的愚昧，這些百姓都是無辜的，我作了這件事，祢要追討就追討在我和我家身上。』這禱告也是很摸到神的心意。當時神就藉着迦得告訴他，『你到亞勞拿的禾場那裏，為耶和華築一個壇，在那裏獻祭。』大衛就去了。 在管教中接受職事的啟示 到了那裏的時候，就看到亞勞拿在禾場上。他就說：『我要買你這塊禾場，我要為耶和華建一個壇，使民間的瘟疫停止。』亞勞拿就說：『你要用這個地方你就拿罷！我這裏還有牛可以給你作燔祭，還有一些木製的工具，你也可以拿去當柴燒，我不要你付錢。』大衛說：『不成，我一定要付代價，我要按着價值來買，我不用白得之物來尋求神。』結果大衛就用了五十舍客勒銀子買了那個禾場和牛，在那裏獻祭。獻燔祭，也獻平安祭，這樣瘟疫就停止了。弟兄姊妹們，這裏很有意思，你曉得這一塊地，當時好像衹是為着停止瘟疫。 弟兄姊妹千萬不要忽略，這一塊地是神指明你要在那裏築一個壇，在那裏獻祭。就是說，這個壇所在的地，就是神為他們指定之地。這個亞勞拿禾場就是以後建造聖殿的地址，是大衛買了過來的。我們要看完整的事實，我們必須要多看一點，看那裏呢？看歷代志下第三章，看完這裏就可以結束。歷代志下第三章第一節，『所羅門就在耶路撒冷和耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。』弟兄姊妹們，你留意到這裏，你就看到了，這一個地方就是阿珥楠禾場。 但是問題就來了，撒母耳記下說是亞勞拿，但是歷代志下就說，那是阿珥楠禾場，究竟是怎麼樣的？我們就要再看一點點，歷代志上第二十二章，從十九節開始，一直到末了大衛到了那個亞勞拿禾場，他不僅是看到了亞勞拿，他也看到了阿珥楠。阿珥楠跟亞勞拿不是同一個人，弟兄姊妹千萬不要把他看成一個人。大衛到了那裏，他遇見這兩個人，大衛就從亞勞拿那裏買了牛，大衛在阿珥楠那裏買了那塊地。大衛用五十舍客勒的銀子付給亞勞拿，但是大衛付給阿珥楠的是六百舍客勒金子。 所以是兩位不同的人，但是牽連到同一件事。關於這一件事，我們留意二十八節，『那時大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裏獻祭。摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇，都在基遍的高處，衹是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。大衛說，這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。』這就是一個完整的事實，大衛在這裏向亞勞拿和阿珥楠買了地、禾場和牛，在那裏獻祭。大衛也就指定那地方就是以後建造聖殿的地方。他怎麼知道神要那個地方？ 乃是根據神藉着先知迦得告訴他說：『你在那個地方修壇、建壇、獻祭。』是神所指定的地方，這跟申命記上面所題及的，完全符合。題到亞勞拿跟阿珥楠，究竟他們是何許人？三個地方都說到耶布斯人，弟兄姊妹記得，耶布斯人應該是以色列人進迦南的時候要滅掉的，以色列人沒有把他們滅掉，他們就存留下來。現在神建造聖殿的時候，就用着耶布斯人的地。弟兄姊妹們，你們回去想想這裏面究竟是怎麼一回事？我們衹能說，神的作為不管在甚麼時候顯出來，都是顯明恩典，是越過人的所配。亞勞拿跟阿珥楠是甚麼人？ 根據猶太人拉比存留下來的話，他們是兩兄弟，他們就居住在現在所謂聖殿山的那一塊大地上面，一個是住在這一頭，一個是住在那一頭。當時大衛就向他們兄弟倆把整塊地買下來。按着拉比所存留下來所說的，這一頭，他們說就是亞伯拉罕當年獻以撒的那地點摩利亞山。在另一端，就是各各他，就是主釘十字架之地。釘十字架跟獻以撒都是在同一個地點。當時大衛選定這一個地方，是在神的管理底下，顯明了這一件事。說得更有趣味一點，阿珥楠跟亞勞拿是兄弟倆，他們彼此相愛，阿珥楠家裏人口很多，亞勞拿家裏人就不太多。 他們好多年下來，等到收割的時候，阿珥楠就想到我家裏人口多，神賞賜給我的很豐富，我弟弟亞勞拿，他家裏人口很少，他每年的收成不能算是很多，我應該送一些給他。但是他又不讓他弟弟知道，所以到了收成的時候，晚上，他就把一些麥子挑到他弟弟的禾場上倒在那裏。但是那位作弟弟的也想，我家裏人口少，哥哥家裏人口多，需用上也要多些，我應該給他多送一點糧食。他也不願意他哥哥知道，就選在晚上也挑了一些麥子倒在他哥哥的禾場上。兄弟倆都以為別人不知道，他們也就這樣作了好多年，但是他們心裏都想到，明明昨天我拿了好些送到哥哥那裏，怎麼現在早晨我所有的沒有減少？ 那位作哥哥的也是發覺這樣的事，他們不明白為甚麼？有一年，碰巧他們都選在同一個晚上把東西送給對方，他們在路上剛好碰頭，當然這個謎底就打開了。這個拉比存留下來的歷史，很明確的在那裏說出弟兄相愛。現在，在甚麼地方來建築神的聖殿？當然，在歷史上有獻以撒的預表，以後有主被釘十字架的事實，而在這一塊土地上面，又是發生弟兄相愛的事。聖殿就是建築在弟兄相愛的基礎上，今天的教會在實際的建造裏面，也是建造在弟兄相愛上。我們感謝主!大衛最末了作了一件事，他為耶和華預備建造聖殿的材料。材料已經預備很多了，就是還差那麼一塊地。最末了，神用着他，把地也預備了。大衛在預備建殿的事上，他的職事完成了。 他在神面前的服侍走到這裏也就是完結了。雖然他沒有馬上去世，但是到這裏，他的職事算是完結了。所以，保羅在使徒行傳第十二章卅六節那裏題到，『大衛遵行了神的旨意，就睡了。』另一方面說：『大衛按着神的旨意，服侍了那一代的人就睡了。』現在大衛作完了神給他的託付，很快他就要睡了。如果我們繼續往前讀列王記上，在第一章你就看到，大衛就死了。不過我裏面的感覺，下星期開始，我們不往前讀列王記，我回過頭來和弟兄姊妹讀利未記，盼望弟兄姊妹能在舊約的基礎上，對屬靈的認識可以更充實一點。那麼我們對新約裏的事就更能瞭解，我想今天晚上就這樣結束了撒母耳記下。 從撒母耳記下看對與錯(二十四章)(劉銳光) 撒母耳記下二十四章 大衛晚年的錯與對 人一生常會做錯事，做神不喜歡的事，這是人性的軟弱。聖經把大衛晚年做錯的事寫出來，無非是把這個道理向人證明，叫人認識自己。亦希望人能像大衛一樣，面對錯誤，補救錯誤。 二．買地築壇 - 彌補過失 (v.18-25) 撒母耳記下查讀(二十四10~14)(馮耀榮) 我願落在耶和華的手裡 內容簡介 讀經： 撒母耳記下廿四10-14 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的什是愚昧。大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：你去告訴大衛，說耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。於是迦得來見大衛，對他說：你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。大衛對迦得說：我什為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。 大衛是一個亡命之徒，《撒母耳記上》記載他長期被掃羅追殺，《撒母耳記下》也記載他晚年被兒子押沙龍追擊。《撒母耳記下》最後一章又提及他可以選擇被追趕三個月，但他並沒有作這個選擇。大衛並沒有選取其餘兩個災禍，他只特別要求不要再落在人的手裡，這表明在三個選擇中，他最害怕的竟是他最有經驗的事情。大衛是一個生還者，沒有一個聖經人物比大衛更懂得在逃命中反敗為勝。熟能生巧，我們會有這錯覺，大衛應該不會懼怕再次被人追趕，何況這只不過是區區三個月，一段不算長的日子。 長期的壓力固然可以鍛煉人堅忍的意志，讓人不再懼怕重複的挑戰。不過長期的壓力也會使人精神崩潰，大衛這次本能的反應，立即拒絕再被人追趕，而沒有認真衡量另外兩個選擇的害處，證明了多頑強的大衛也到了崩潰的邊緣。 思想： 聖經描繪的大衛，是最堅強的鬥士，戰無不勝，難有對手。但他也有脆弱的心靈，不願落在人的手裡，只願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。大衛往往能跳出自己的長處和訓練，正視自己的脆弱而仰賴神的憐憫，這是每一基督徒終身要學習的功課。 大衛數點人數(撒下廿四1∼9) (臺北靈糧堂) 《撒母耳記》已近尾聲，這是最後一個記載，是大衛一生中的第二個污點，但我們同樣看見因著大衛真實的悔改，神將咒詛轉變為祝福，而建殿的地點也因此出現了。 一、神激動大衛 這段經文的開始讓人有些不解――「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛」（1節），為什麼神要激動大衛數點人數呢？與本段平行的經文――《歷代志上》有不同的說法――「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」（代上廿一1）為什麼會有如此不同的說法？基本上解經家提醒我們，一旦以色列人得罪耶和華，就落在撒但的攻擊之下，而撒但的攻擊又往往落在領袖身上，因為攻擊領袖，就會使他做出錯誤的決定，而領袖錯誤的決定，就足以帶來整個群體最大的失誤。現在，撒但攻擊大衛，大衛的錯誤決定是「數點以色列人和猶大人。」（1節） 二、約押勸阻大衛 於是大衛吩咐元帥約押――「走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」（2節）數點人數有什麼錯呢？《民數記》不是兩次數點人數嗎？但我們知道大衛現在的心態不對。一直以來，神要大衛只打必要的仗，就是為保衛應許之地而戰。大衛雖然是戰士，卻不是一個窮兵黷武之人。君王最大的危機之一，就是為了宣赫自己的威名，而好戰連連，窮兵黷武。因此申命記第十七章，君王的三不可中，其中一項就是「不可為自己加添馬匹」（申十七16），免得君王好戰。 因此即便好鬥如約押，他也勸阻大衛――「無論百姓多少，願耶和華――你的神再加增百倍……我主我王何必喜悅行這事呢？」（3節）但是大衛好像迷了心竅，執意數點。事實上這個數點，就是數點軍隊，於是約押和眾軍長只好去數點百姓的數目。 三、約押回報大衛總數 他們走遍全地，經過九個月零二十天，終於回到耶路撒冷，回報百姓的總數：「以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。」（9節）這也就是軍隊的總數，大衛是要顯耀軍威呢？還是想打一些不必要的仗來擴張自己的勢力呢？無論如何，這樣的心態不蒙耶和華所悅納。 默想 我是否好大喜功，常想做不必要的擴展，使得大家民不聊生？或者沾沾自喜，時常紀念自己的功勞？《箴言》說：「吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」（箴廿五27）我是否能謙卑自持，做適度的發展？ 回應 親愛的主，你要我們經歷得勝，卻不是要我們好勝，幫助我能持兩用中，既不退縮，也不好高騖遠，有能力做出準確的評估，何時進取，何時暫守，免得跟隨我們的人疲於奔命，卻得不到當得的回報。阿們！ 大衛築壇于亞勞拿禾場(撒下廿四10∼25) (臺北靈糧堂) 大衛一生有兩個污點，一是拔示巴事件，一是數點百姓，這二件事都是領袖的大忌。領袖最怕的就是因誇耀自己的成功而濫用權柄，因為結果就是整個群體要一起付上代價。 一、三樣災由大衛選擇 大衛畢竟是合神心意的人，他很快就發現事情不對了，也許是他失去神的同在，也許聖靈在他心中責備他――「大衛……心中自責，禱告……說：『我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」（10節）於是神差先知迦得，來告訴大衛――「有三樣災，隨你選擇一樣」，其一是「國中有七年的饑荒」，其二是「在你敵人面前逃跑，被追趕三個月」，其三則是「國中有三日的瘟疫」（12∼13節）。大衛思考之後，他說：「我願落在耶和華的手裡……我不願落在人的手裡。」（14節）因為他知道神有豐盛的憐憫，人卻可能毫無憐憫，加害過份。 二、耶和華後悔不降災 於是三日的瘟疫臨到以色列人――「從但直到別是巴，民間死了七萬人」（15節）。大衛看見百姓的痛苦，深切自責――「我犯了罪……但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」（17節）因此當天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華就後悔，不降這災了。 三、大衛築壇獻祭蒙悅納 先知迦得再次來見大衛，要他「在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇」（18節）。亞勞拿的禾場在《歷代志》中被稱為「阿珥楠的禾場」（代上廿一15）。在野史上，阿珥楠和亞勞拿是兩兄弟，他們是當地原住者――耶布斯人。二兄弟分家後仍以友愛相待，弟弟顧念哥哥人口較多，因此每夜挑一擔麥子給哥哥；哥哥則顧念弟弟年幼，也在夜晚挑一擔麥子給弟弟。直到一晚，兄弟在路上相遇，不禁相擁而泣，因此這個禾場是兄弟相愛的記號。不過要強調的是，這只是野史，參考而已。 大衛買了亞勞拿的禾場，在其上為耶和華築一座壇，獻上燔祭和平安祭――「耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」（25節）《歷代志》告訴我們――「大衛說：『這就是耶和華神的殿』」（代上廿二1），「所羅門就在……耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方……開工建造耶和華的殿。」（代下三1）這裡就是日後所羅門建殿之地，也是當年亞伯拉罕獻以撒之地，似乎這地是神悅納人獻祭的地點，日後彌賽亞基督，也是在此獻上自己，完成贖罪大功。 《撒母耳記》雖然結束，大衛的生平並未結束，《列王記》記載著他如何讓兒子所羅門登基（王上一），自己的老年則專注于未來建殿的工程。他雖不能親自建殿，卻親手繪製由聖靈啟示的聖殿圖型，分配利未人的服事，以及呼籲眾人為建殿奉獻（代上廿二∼廿九章）。大衛壽終時的評語是――「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，作王共四十年：在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了，他兒子所羅門接續他作王。」（代上廿九26∼28）這真是一個一生跟隨神的領袖的最佳寫照。 跨越時空，在新約保羅的口中，大衛的一生被描述為――「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。」（徒十三36）又是何等的觸動人心，激勵著後來的人繼續「按神的旨意服事那一世的人」。 最後，我們看到，膏抹大衛的神，遵守祂與大衛所立的約，讓他的子孫彌賽亞受膏者基督耶穌「坐在大衛的寶座上掌權直到永遠」！信實的神與祂所揀選之人的永恆關係，回蕩在神與大衛的生命之間，也回蕩在歷史的長廊，歷久彌新。 默想 我是否羡慕大衛與主的親密關係？我是否渴望被主膏抹，一生活在主的旨意中，服事我所處的這個世代？我是否可以像大衛一樣，一生經歷主的信實，知道即便自己是軟弱的，但主仍是可信的，就再次被堅固，也成為主可以信託的人？ 回應 親愛的主，你是從亙古到永遠的主，所有的列祖與先賢經歷了你的應許與信實，服事了那個世代就睡了。有一天，我也會結束地上的日子，幫助我在地上的每一天，都尋求你的面，愛慕你的同在，追求你的膏抹，奮勇得勝，將你的國度與掌權帶到地上。即便自己軟弱，也信靠你的剛強，重新站立起來，奔跑一生的路徑，直到見你的面，可以向你交帳：我已經服事了這個世代。阿們！ 不越權守本分不驕傲-大衛第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (臺北靈糧堂) 大衛第一次犯罪是放縱肉體情欲、犯姦淫，第二次犯罪是越權，要數點百姓的人數；掃羅與大衛都在神面前犯了越權的罪，這不是偶然的巧合，乃是有深厚的歷史根源。創世紀三章5節，蛇曾對女人說，「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」，「你們便如神」，人要如神，人要代替神，人要作神，是撒但放在人心深處，最大最深的野心；掃羅及大衛都犯了，歷時歷代的君王及執政掌權者也都犯了，大衛要數點人數多少，犯了三樣罪： 第一，「耶和華…曉諭摩西說，『你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。』」（民一1〜2），數算總人口的人數是神的權柄，不是人間君王的權柄。 第二，神應許亞伯拉罕要使他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙（參創廿二17），大衛對神的應許疑惑。 第三，大衛要數點人數多少，是要以人多誇耀，榮耀自己。 方今末日，教會重形式，不重內容；人數少的教會自卑，對人數多的教會嫉妒、譭謗；人數多的教會驕傲，對人數少的教會輕視排拒，這些都是罪！ 默想 守本分，不自滿，「願神再加增百倍」（撒下廿四3）。 回應 求主使我在人的本位上謙卑，虛心的跟隨你，服事人。 人心自責是悔改的起頭(撒下廿四10) (臺北靈糧堂) 大衛究竟是屬靈的人，雖然也會偶然犯罪，但事後立刻就有自責之心；人若沒有靈性，只有責怪別人，不會責怪自己；人有靈性才有自責，這是聖靈的工作，「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）大衛有兩次自責，第一次，「大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟。」（撒廿四4〜5）值得注意的是大衛並未殺害掃羅，僅僅割下他的衣襟而已，聖靈立刻感動他，使他不平安。有自責的人，不敢再進一步去犯罪；只有靈性健康的人，才會有這敏銳的反應。若靈性長期生病、麻木不仁，聖靈加倍感動，他也不會有感覺，不會起反應，不會有自責。這一次犯了越權，數點人數的罪，神差先知迦得來責備大衛以前，他己經自責了，並向神認罪了，「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚眛」。再屬靈的人，也會犯罪，但會很快自責、悔改、認罪，把你的注意力，從外在環境中的人事物身上收回來，專心注意主放在你心中的感動，「又要叫基督的平安在你們心作主」（西三15）。 默想 我是否心靈麻木到對聖靈感動，沒有反應？ 回應 求主使我向世界麻木，向你敏銳。 選擇神不選擇人(撒下廿四11〜18) (臺北靈糧堂) 一、痛苦的選擇(11〜14節) 神差先知迦得去見大衛，提出三樣罪的刑罰，要他選擇一樣。第一，國中有七年的饑荒；第二，被敵人追趕三個月；第三，在國中有三日的瘟疫。大衛面臨痛苦的選擇，他衡量比較這三樣不同的災禍，都是痛苦，不能判斷，沒有一樣痛苦比較少些，他回答先知，只作了原則性的選擇，「…我甚為難！我願落在耶和華的手，因為祂有豐盛的憐憫，我不願落在人的手。」這個不好中的好，他選擇神，不選擇人，這是基督徒應終身堅持把握的原則；無論環境如何，我只選擇神，「…無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20） 二、神怒降災(15〜17節) 神降瘟疫，使以色列人死了七萬；大衛數點，盼望人多，結果一百卅萬隻剩下一百廿三萬，人數反而減少；神在天使要毀滅全城時，神後悔了，大衛求神不降災與百姓，降災與他及他的家；神在忿怒中仍有慈愛，大衛在罪中，仍有愛百姓的心。 三、築壇獻祭(18〜25節) 災後大衛在亞勞拿的禾場，為神築一座壇，向神獻祭，代表要尊神為大；人要長治久安，不在乎人，乃在乎神；不在乎殿，乃在乎人的心。 默想 我的每一天及終身都在選擇中渡過。 回應 求主使我選擇那上好的福份，就是主耶穌自己。 驕傲心作祟(撒下24章1至14節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是我生命的主，我的一舉一動，以至我的生死，全在乎你。 1. 強令核民數（1-9）：一個國家的領袖為了備戰或備糧而去數點國民數目，這是一件正常的事。事實上，耶和華也曾吩咐摩西等人數點百姓的數目（參民1：1-3，26：1-2）。然而，大衛今次在國泰民安時數點民數，既沒有先尋求神的同意，也不聽取約押與眾軍長的意見，這是由於他內心的驕傲，驅使他借著數點民數來炫耀自己治國的輝煌成果。他這樣做並不是為了牧民治國的真實需要，而且是不合乎神的心意的，為此他要受到神的懲罰。 2. 醒覺感自責（10-14）：歷代志作者在記述本段經文所發生的事件時，指出大衛是受了撒但的「激動」（參代上21：1），而撒母耳記作者則表明，大衛是被耶和華「激動」的（1）。這說明了撒但透過此事來試探大衛，但它在事前已得到神的同意，這就像撒但試探義人約伯時，先得到了神的許可一樣（伯1：9-12，2：4-6）。 當時，撒但必是在神面前指控以色列人的罪行，而神也認為他們的罪行可惡，因此要懲罰他們，並容許撒但試探他們的王大衛，從而把他們受罰的輕重程度，全系在大衛身上。倘若大衛能勝過試探，神便不嚴懲以色列人；倘若大衛在驕傲跌倒後不知悔改，神便會挑起禍根，嚴懲以色列人其他的罪；而倘若大衛跌倒後願意知罪悔改，神則會轉意以較輕的懲罰來對待以色列人（參10-16）。 撒母耳記作者在本段經文的表述，是舊約時代的聖徒宣示神主權的一個常用手法。借著這種表述手法，聖經作者要指出神是掌管一切的主宰，祂的榮耀和權能高過一切（包括任何人、以至撒但），而且世上任何事都是得到神的允准才可以發生的。 或許，當大衛執意要數點民數時，他忘記了不論民數有多少，其實全都是出於神的恩典。親愛的弟兄姊妹，你是否真的知道自己正活在神的恩典中？當你生活順境時，你會樂於數算主恩，還是自覺了不起呢？當你遇到逆境時，你又能否倚靠神尋求出路？求主保守我們，叫我們以不驕不傲的態度活在祂的恩典中。 豐盛的憐憫(撒下24章15至25節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，我敬拜你、讚美你，因你有豐盛的憐憫，又有永遠的慈愛。 1. 願承擔過錯（15-17）：大衛數點民數後，心中自責，知道自己犯罪得罪神，於是禱告求赦免。神藉先知迦得告訴他，他可以從三樣災禍中選擇一樣，作為懲罰。大衛說他「願落在耶和華的手裡」，而「不願落在人的手裡」，因為他知道神「有豐盛的憐憫」（14）。這提醒我們，屬神的人在犯罪後雖然可以向神認罪求赦免，卻仍免不了神的管教和懲罰，因此，我們實在應該警醒行道，不要輕忽放縱行惡，免受神的懲治。 另一方面，大衛對迦得的回應，表明了他深深認識神的性情。他知道神有憐憫恩慈，會給人回轉的生機，而不會對人趕盡殺絕。縱然如此，人絕不應濫用神豐富的恩慈、寬容、忍耐，而應以痛悔的心領受神的恩慈，謙卑悔改。我們千萬不要任由自己的心變得剛硬，否則我們只會越來越不願悔改，引來神的震怒（參羅2：4-5）。 當大衛看到「滅民的天使」（17）時，他再次向神禱告認罪，並表示願意一力承擔罪責。大衛的禱告打動了神的心，結果，神轉意不再降災。大衛的行動和神的回應，再一次證明公義的神是有憐憫和恩慈的。 2. 築壇求平安（18-25）：神命大衛在他看到天使的那個禾場築一座壇，向神獻祭禱告，使瘟疫止住。大衛順服神，他先花了五十舍客勒銀子，買了那禾場以及獻作燔祭（表示全人奉獻）和平安祭（表示全心感恩）的牛，又花了六百舍客勒金子，買了和那禾場相連之地（參代上21：22、25），並命定于那地興建聖殿（參代上21：31）。 大衛在犯罪後勇於承認責任，承擔代價，這是一個勇者當有的表現。今天，很多人在生活中都慣於推卸責任，掩飾過犯，不肯改過，然而，能坦誠認罪，勇敢承擔責任的人，才是可敬可佩的。撒母耳記作者以大衛築壇獻祭和認罪蒙赦作為本書的結束，為的是提醒讀者，神因掃羅死不認錯而厭棄他；反之，神因大衛知錯認罪而悅納他。親愛的弟兄姊妹，你有否在神面前勇敢認罪，承擔應負的責任呢？求主幫助我們，叫我們重視向祂祈禱，並獻上自己為活祭的機會（參羅12：1-2），又常常以頌贊、行善和捐輸為祭獻給神（參來13：15-16），作一個知罪認罪，又勇於改正的人。 數點軍兵與悔改築壇(二十四1~25) (台北基督之家) 分享： 本段經文中數點兵力的記載，與歷代志上二十一章有些出入 : 此處是說「神激動大衛數點」，代上則說是「撒旦激動大衛數點」。我們讀來覺得矛盾，但是按照希伯來人的觀念，神有絕對主權，若不是神允許，撒旦什麼都不能作。所以雖然是撒旦激動大衛，但因為必須有神許可，故仍可說是神激動大衛，對希伯來人來說並不矛盾。 大衛因為要滿足自己的驕傲，所以數點兵力。這在神看來，是項非常嚴重的罪，因此剎時間死了七萬人，請我們不要忘記前面所讀過的，掃羅王正是因為驕傲、僭越職分而被神厭棄。然而，本段經文的重點並不是「數點兵力」的問題，乃是要我們注意大衛真實的悔改：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」大衛悔改築壇獻祭的所在，就是後來所羅門建造聖殿的所在。（代下三1） 親愛的弟兄姊妹，這段經文敘事乃是要告訴我們，敬拜神（聖殿）的基礎就是建立在「真實的悔改」上；神的榮耀彰顯（聖殿）的基礎，也必須奠定於「真實的悔改」上。基督徒屬靈的追求，不可能越過「真實的悔改」而得著什麼超然的經歷；不論病得醫治、運用恩賜、屬靈能力，都是透過「真實悔改」向「十字架」支取的恩典。因此，何時基督徒真實的悔改，神的榮耀就何時彰顯在教會中。今日教會不死不活的光景，正是因為基督徒沒有過真實悔改的生活。基督徒扎扎實實的事奉，就是自己「真實的悔改」，並且帶領、幫助人過「真實的悔改」的生活。 回應：親愛的主耶穌！求禰教導我，在生活中落實悔改的真理；求禰在教會中工作，幫助牧者、長執、同工、弟兄姊妹，將事奉建立在「真實悔改」的根基上。阿們！ 禱讀 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。 |