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撒母耳記下第二十章短篇信息 目錄： 第二十章 示巴作亂(陳則信) 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(二十章)(劉銳光) 約押殺亞瑪撒(撒下廿1∼13) (臺北靈糧堂) 示巴亂平(撒下廿14∼26) (臺北靈糧堂) 勿嫉妒分爭(撒下廿1〜10) (臺北靈糧堂) 神的能力在人的軟弱上顯得完全(撒下廿11〜26) (臺北靈糧堂) 內憂兼內訌(撒下20章1至13節) (香港讀經會) 人心受唆擺(撒下20章14至26節) (香港讀經會) 示巴叛亂(十九41~二十26) (台北基督之家) 第二十章 示巴作亂(陳則信) 示巴的反叛（1~2節） 在大衛的一生中，至少有四次受到以色列眾人的大歡迎。但是時過境遷之後，他們若不是棄絕他，就是忘記他。押沙龍被撒旦利用，起來背叛，犯盡了傷天害理的大罪，這是有目共睹，竟無一人起來仗義執言，群眾反而跟隨他，並膏他為王。等到這悖逆之子被殺，大衛得以重返耶路撒冷，以色列人和猶大眾人又爭相擁戴，狂熱到為迎王而與無謂之爭。然而當爭論之聲尚未消失，他們竟因著一個無賴，（匪徒一詞之另釋）吹角向眾人說，『我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉，以色列人哪！你們各回各家去吧。』這些原本來歡迎大衛王的人，竟棄了大衛，轉去跟隨這個出自便雅憫，比基利家的無賴示巴。讀到這裡，怎能不使人生無限感慨。大衛有許多方面預表基督；當主愛肉身裡，在地上工作的時候，許多人因見祂所行的神跡和奇事，擁擠著跟隨祂；甚至要強迫祂作王。特別是末次進耶路撒冷時，歡呼之聲響徹雲霄，全城為之震動。但曾幾何時，這班群眾已經如同音消雲散了。主早就知道人心的不可靠，所以不將自己交托他們（約二24~25）。為此，我們這些跟隨主的人也當在受歡迎的時候不沾沾自喜，被棄絕的時候也不必灰心喪膽。感謝神，以色列人雖都離開大衛，但猶大從約旦河直到耶路撒冷，仍緊緊跟隨他們的王。但願我們用誠心跟隨祂。 禁閉宮妃（3節） 大衛將被汙的嬪妃禁閉，不親近他們，但養活他們，是聖潔的處置。他又吩咐亞瑪撒未能在王的限期內完成使命，失去制敵計先的有利地位。亞瑪撒後來喪生在約押之手，與他的耽延王命有關。但願我們能像作詩的那樣，『我急忙遵守你的命令，並不遲延。』（詩一一九篇60）在順服神的事上不可遲延，不給仇敵留下地步。遲延遵守神的命令，是一件極嚴重的事。 約押殺害亞瑪撒（4~13節） 約押先前曾施毒手，將尼珥的兒子押尼珥殺死，如今又殺害亞瑪撒。這兩個人都是大衛心目中，頂替約押任元帥的將才。約押追隨大衛多年，雖然他從未背叛，卻也並未從心裡遵從順服大衛。除了大衛在寶座上高過他之外，約押不願任何人淩駕在他之上。他被驕傲和嫉妒所轄制，要置高過他的人死於地。約押趁別人毫無防備之時，痛下毒手，押尼珥與亞瑪撒未及拔刀自衛，就已經喪生在他手中。約押一生最大的難處就是嫉妒。嫉妒是骨中的朽爛（箴十四30），是出於天然生命，是己的流露。只有天然生命受過徹底對付的，方能脫離牠的轄制。大衛甚不願約押在太平的時候，無緣無故殺害兩個比他更好的人，所以留命所羅門，必須對付這罪。 智慧之婦保全亞比拉城（14~22節） 示巴被約押率軍追趕，遁入亞比拉城。城被包圍，將要撞毀，幸有一聰明的婦人，憑她的智慧說服約押，又勸同城的人協力將示巴殺死，將他的首級交給約押。於是約押班師回耶路撒冷，亞比拉城得免被毀。這婦人對全城貢獻至大，竟未記其名，可見該城忘恩的光景。傳道書九章十四至十六節這樣說，『有一小城，其中的人數稀少。有一大君來攻擊，修築營壘，將城圍困，城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人紀念那窮人，……貧窮人的智慧被人藐視……。』感謝神我們的賞賜在祂那裡，雖然在地上無人紀念，在天上的紀念冊上卻巨細全載。所以我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候，就必收成。 恢復舊觀（23~26節） 大衛犯罪以後，從十二章起一直到本章末了止，他受神的管教，是經歷了許多艱難和痛苦，但是本章末了這一段的記載，卻和八章十五至十八節的記載很相似，可見以色列國和大衛的光景已經恢復舊觀，因為他受管教的時期已經過去。至於下一章的三年饑荒，神的話明說是因掃羅王的過錯，與大衛的犯罪完全無關。 神向跌倒的人是嚴厲的（羅十一22），但對於肯認罪悔改，並樂意接受管教的人，卻是滿有憐憫的。所以當我們受管教的時候，卻不可灰心或埋怨，必須忍耐並感恩，因神是富有慈愛憐憫的神。 讀希伯來十二章五至十一節，就知道神的管教是有幾個原則的。一、管教是眾子必須忍受的，受管教證明我們是神的兒子，並證明神已經赦免我們的罪。二、管教乃是暫時的，當神認為我們所受的管教已夠的時候，管教就必過去。三、受管教乃叫我們得益處，因受過管教的人，不敢再隨便犯罪，同時又叫我們在神的聖潔上有份。 大衛受管教以後，屬靈生命大有長進。他年老時，睡不得暖，所以臣僕要為他找一個美貌童女，好睡在他懷中，如同暖水袋以供取暖。所找來的童女極其美麗，但王卻沒有親近她（王上一1~4）。可見王已經治死肉體的邪情私欲，與犯罪前的大衛完全不同了。但願神的兒女在受管教期間，如同大衛學功課，就必在屬靈上大有長進。滿有聖潔的成分，阿們。——陳則信《默想撒母耳記下》 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 押沙龍的事所顯明的，不是押沙龍所帶來的歷史，乃是在押沙龍的事上所顯露出來的大衛的殘缺。如果我們不是真正的認識在亞當裏的人，也不是真正的渴慕在基督裏的救恩，你一定很難明白在大衛的歷史裏，為甚麼會有那麼多的複雜。我們曾經題到押沙龍的事件有很長的篇幅，比每一件歷史的事情都長。如果是從他背叛顯明的那一刻來開始計算，那就是從十五章一直到二十章，這六章的聖經都是記載着押沙龍的事件。 在押沙龍的事件裏，一面給我們看見神對付大衛。在對付的過程裏，一部份是因着管教，另一方面也是為了更深的造就，把大衛從他殘留的亞當生命中徹底的、完全的拯救出來。現在押沙龍已經戰死了，押沙龍本身的事情告一段落了，但是因着押沙龍所引出來的事還在繼續的往前去。我們可以說，因着押沙龍的事，神給大衛的管教已經結束了，但是神因着押沙龍的事件所給大衛的造就，現在才開始。我們來看，神怎麼繼續在大衛的身上顯露他的缺欠。 依舊受肉體感情捆綁 弟兄姊妹注意，約押把押沙龍殺了以後，他不讓人急忙的報信給大衛，因為他記得大衛在軍兵出發以前，一直告訴軍兵說，必須留下押沙龍的性命。約押沒有接受他這一個吩咐，因為約押知道若是押沙龍留下來，那以後還是再有禍患，所以他就把押沙龍殺了。正因為這樣，他不允許人急忙報信給大衛。但是這個信息總得要讓大衛知道，所以等到最末了的時候，那些軍兵都回來了，大衛就問報信的人，他說：『少年人押沙龍平安不平安？』弟兄姊妹你注意，在這一個時候，大衛心思裏所留意的不是軍兵傷亡的情況，好像軍兵的傷亡在他心思裏並沒有很重的地位，他所注意的乃是押沙龍平安不平安。我以前曾題過，按着律法上來說，押沙龍已經有幾個死罪了，但大衛在這一個時間所留心的衹是押沙龍的平安。 『王問古示人說，少年人押沙龍平安不平安？古示人回答說，願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。』(卅三節)大衛一聽到這個消息，你看他的反應是甚麼樣。他不再問其它的事，『他就心裏傷慟，向城門樓去哀哭，一面走一面說，我兒押沙龍阿，我兒押沙龍阿，我恨不得替你死。押沙龍阿，我兒，我兒。』你說是他裝出來的嗎？不是裝出來的，真實是這樣的。為甚麼會是這樣呢？因為是他的兒子。是不是？但大衛有很多兒子阿，暗嫩被殺了以後，大衛就很喜樂。為甚麼暗嫩被殺，大衛心裏就得了安慰？現在押沙龍被殺，大衛就感覺哀傷呢？所以我們看這個問題，就不單單是兒子的問題，乃是還有其它的因素在那裏，因此就造成大衛的心情非常的複雜。這樣複雜的心情，就讓他存留的自己被引出來。 所引出來的那存留的自己，就是人的感情的問題。我們一再題過，人的自己最末了被神挪走的是人的感情。或者說得更準確一點，最未了被拿走的，是人的驕傲。人的驕傲衹是人的感情裏的一種表現，現在大衛在這裏所顯露出來的，不是驕傲那一方面的感情，乃是他體貼自己的那一份感情。他體貼自己甚麼呢？在他自己的感覺裏，他看到押沙龍實在是一位他很捨不得的人。頭一件事情我們要留意，大衛非常欣賞押沙龍殺了暗嫩，那是大衛自己要作而不能作的事，押沙龍替他作了。這一件事給大衛有一個很深的感覺，押沙龍很知道他的心思。另一方面，他也非常欣賞押沙龍的才幹，也許在那時，大衛所有的兒子當中，最能顯出才華的就是押沙龍，因此他就很捨不得押沙龍。正因為這樣，肉體的感情就有了滋生的基礎。 在肉體的感情這個基礎上發展開來的時候，就引到了一個地步，親情遮蓋了神的計劃。弟兄姊妹，我們必須要留意這一點，大衛憑甚麼要求軍兵留下押沙龍的性命？如果從律法的角度來說，押沙龍不能活的，因為押沙龍所作的，不是衹有一件事抵觸了律法，而是好幾件事抵觸了律法。大的就是在這一件事發生的時候，他故意殺人，律法上定罪一定要死。背叛神所立的王，要替代神所選立的王來作王，這是第二件大事。污辱他父親的妻子，這是第三件大事。然後到末了，他還要殺掉大衛，這個在律法上來說，不僅是不孝，最重要的一件事，他是把神在以色列中的管理和治國完全的打掉。因為在這一個時候，雖然所羅門還沒有被立為王，但是神老早就已經宣告了是所羅門來接着大衛作王。 再看生命作王的實際過程 弟兄姊妹，你看看這幾件事情，都是大事，特別是最未了的那一件，就是頂撞神的計劃。那麼明顯的事，大衛竟然好像沒有看見。那是甚麼遮蔽了他的眼睛呢？肉體的感情。那也就是說，在大衛的裏面還是有肉體的影響。這是我們一直在說，大衛坐上了王位以後，神還一直在顯露他的缺欠。因為在一般人的領會中，包括我們自己在裏面，我們常常以為一位已經在生命當中作王的人，他就是完全成熟的。但是我們看到整個生命成長過程的時候，我們就曉得，生命可以顯出作王的事，但是並不等於生命已經完全的成熟。也許這樣說會更明確一點，我們曉得，在生命成長的過程裏，我們是經歷從局部的作王，到完全的作王。如果用大衛的經歷來說，就是他是從在希伯崙作王，然後到在耶路撒冷作王。 在希伯崙作王的時候，他管理的衹是猶大的這個部份。等到他在耶路撒冷作王的時候，他所管轄的就是整個以色列。那是從局部到完整。我們屬靈生命的成長也是這樣，我們在局部的作王而慢慢長成到完全的作王。局部的作王是作王，我們不能說局部作王不是作王。但是我們又不能說，局部作王就等於全部作王，生命的成長也是這樣。所以當那作王的生命能在我們身上顯出對我們的約束的時候，那時我們是已經走到局部作王的地步。但這個不是頂點，正如大衛坐上了寶座，他還是帶着不少的殘缺，神就藉着各種各樣的事，來顯露他的殘缺。現在我們來看大衛，為着押沙龍的緣故，大衛非常憂愁，憂愁到一個地步，把得勝回來的軍兵的喜樂都轉變為悲哀。他們進城的時候，不能像開城門那樣的氣派，好像都是羞羞愧愧，打敗了仗逃跑回來的一樣。 但是大衛好像沒有看見這種情況，他衹是看到押沙龍死了，這個情形充份顯露了大衛還是有他愚昧的時間。他體貼肉體的感情，而忘記了神的旨意和計劃，他沒有看到整個押沙龍的事件，乃是在人要對付神的計劃。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件事。我題一些具體的事實，題到在中國大陸上三自教會的問題。為甚麼要題這件事呢？因為最近我們接二連三的聽到很多很多的事情，在海外有不少有名望的基督教領袖，他們過去非常不能接受三自會，但最近一年來，他們很多人轉變過來，有些轉變成為可以接受三自；有些人進一步替三自講話。弟兄姊妹們，問題就出在這裏，這些弟兄姊妹們說，他們所以能接受三自會，『因為在三自會裏，有傳福音的機會。』又有一些說：『在三自會裏，還是有不少好的基督徒。』我絕對承認有這樣的事，但是不能因為這些事，而放棄對三自會的分別。 如果我們真認定了『三自會』這個東西，一直是在對付神的計劃，我們就不會因為裏面有一些個別的特殊因素，而把三自會整個的接過來。這情形跟大衛和押沙龍那時的情形，在原則上差不遠。大衛衹看見押沙龍給他感情上的滿足，而忘記了神的計劃要怎樣執行。他沒有看到押沙龍所作的事，乃是對付神的計劃，這個是很嚴肅的事。我們感謝主!當時還好有一位約押，約押就對大衛說：『你不能這樣，你如果是這樣，恐怕今天晚上就再沒有人會陪伴着你。他們拼了性命去保護你，你卻記念那位對付你的人，而忘記那些為你擺上性命的人。』大衛就給點醒，所以他就停止了為押沙龍哀傷，就到城門上招呼那些回來的軍兵。說到約押這個人，你也真很難說，他是好人還是不好，你說他好，他也實在有點好；你說他不好，他也滿多壞事。現在不說他，不過我先提出這個人就是了。現在大衛明明正正的在城門上來看那些為他爭戰的人。 舊生命的花樣 現在我們要注意一些事，押沙龍死了，以色列人沒有元首，他們馬上就想到大衛，他們就說：『大衛王曾經救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了，我們膏押沙龍治理我們，現在押沙龍死了，為甚麼我們不出一句話把王請回來。』弟兄姊妹注意，聖靈記錄這一段事有甚麼意義？乃是指出人在神面前常患的毛病。一般人，甚至是稱為神的子民，在作事的時候，從來沒有認清神的心意就作了決定，衹是覺得事情可以作，或者覺得事情該作就定規了。但是這些事合宜不合宜，神怎樣看那些事，人就不太理會。結果押沙龍起來說一些好聽的話，人就跟隨押沙龍。究竟押沙龍是不是神要興起他呢？這個就不管了，反正現在他說得好聽，他作得有氣魄，我們就跟隨他。現在押沙龍死了，他們就成了群龍無首，就又想起大衛來，『為甚麼我們不把王請回來？』 弟兄姊妹，這說出了甚麼事情？說出了人的愚昧無知，在他們所要作的事情上面，從來沒有想到神是不是要這樣作。神的許多兒女都是這樣，從來沒有去想神是不是要這樣作。退一步來說，現在有人發起作這件事情，但是神是不是要我這個人去作？許多時候我們就不計較這些，我們就看該不該作，結果我們就作了。哪裏曉得，神是要作那事，但神不是要我去作，神是要另外的弟兄去作，祂要別的弟兄姊妹們去作。但是我們覺得，既然是應該作的，我們就作，我們的心思就是那樣簡單。如果真的是那樣單純就非常好，好多時候，這種單純是從自己出發，從體貼人的熱心出發，結果就誤事了。現在你看到以色列人就是這種情形。因着人的愚昧，大衛的殘缺又被引出來了。弟兄姊妹們，我們細讀這一段押沙龍死掉以後，聖靈所記載的好像是零零碎碎的一段歷史，我們很容易就發覺，神是藉着這些零碎的事來顯露大衛的本相，讓大衛再學功課。 以色列人要接大衛回來，你看大衛暗暗的去作了一件事，他差人去見祭司撒督和亞比亞他，要他們向猶大的長老說：『以色列眾人已經有話要請王回宮，你們為甚麼落在他們的後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人的後頭請王回來？』(十三節)也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押作元帥，願神重重的降罰於我。』留意十四節，『如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心，猶大就打發人去請大衛回來。』我們要問的是，為甚麼猶大人遲遲不去請大衛回來？連想也沒有想到此事，是甚麼事情？這裏沒有說，聖經也沒有記載，但是你可以看見一件事，猶大支派跟大衛之間有了一些裂痕。那些裂痕是甚麼？ 我們不知道，也許他們不滿意約押，長久以來不滿意約押，或者是其他的原因，我們也不必去追究。無論如何，猶大支派對大衛好像並不像當初那樣熱衷，等到大衛這樣安排了一下，猶大眾人的心就被挽回。弟兄姊妹們，好多時候，我們也就是看看人間的光景，而忽略了仰望等候神。大衛在這裏作這一件事，按人來看，他作對了，因為他把猶大支派挽回。但事實上是不是對呢？因這樣的一個安排，猶大和以色列就埋下了一個分裂的種子，也造成亞瑪撒被約押謀殺，這是後來我們要看到的。我們看到這些結果，我們就看這事十分不美。 舊造不能信服神 弟兄姊妹就會問，『大衛為何不等在那裏讓猶大自己情願？』如果大衛的眼睛是看着神的寶座，他的確要在等着猶大情願。神從來沒有勉強人在祂面前一定要揀選祂，祂衹是把揀選祂或者不揀選祂的結果給人明白。但祂不勉強人一定要作一個揀選，就是要揀選神的自己，神也是在等人情願。現在大衛在這一件事上，沒有等候神的時間，他自己伸出手來，要成全神的事。弟兄姊妹們，一位心裏不揀選神的人，從來不會想到要為神作事。這樣的人，你推他他還不肯動呢！你要他去為神作工，他從來就沒有這樣想過。所以你可以看到，一位要為神作工的人，一定是一位心裏火熱的人。他心裏火熱，他就要為神作工，這一種軟弱絕對是出在要為神作工的人身上。他要為神作工，他就自己伸出手來，他要來幫神的忙，他要提早成就神所要作的事。 但是人那裏想到，從來神是重視人過於工作，神是從來要得着人過於得着工作。而我們的心思剛好相反，我們是重視工作過於重視人。所以弟兄姊妹你看，這樣的一種殘缺，絕對不會是出在那些不尋求主的人身上。這樣的殘缺，定規是出在心靈上向神火熱的人。所以你看大衛從前沒有作過這樣的事情，從前你看見大衛很懂得等候神，現在大衛是不是不再懂得等候神呢？不是，他也等候神，但是有一些大前提擺在那裏，他就忘記了要等候神。也許我們不是大衛，我們不會想到猶大支派來了會怎樣，不來又怎樣，有甚麼了不起。就是他不來，其它十一個支派歡迎我，那也就很夠了。我覺得大衛心裏所想的不是究竟是有多少人來歡迎我，他乃是想到，猶大支派非來不可，因為神是選立猶大支派來成就神的應許。 弟兄姊妹你記得雅各臨終前對十二支派的宣告，他說：『圭必不離開猶大。』就是說，猶大是掌權的支派。現在猶大支派不來，這件事情怎麼可以？我想大衛當時是從這個角度來想這個問題，雖然這樣去認識這個問題在前提上是對的，但是卻不能伸出人的手來成全這事。但是你說，他們若是不動，那怎麼辦呢？這就是一個等候神的考驗。如果大衛真的是從這一點上來看到猶大支派的遲延，他就該學習在主的面前安靜的等候，或者求神伸出神的手來，而不是自己伸出手來。為甚麼我們說，押沙龍死了以後所發生的事，是神給大衛更深的造就，現在我們就碰到頭一點。 更多顯露隱藏的己 現在我們要來看第二件事，現在王回來了，過約但河了，有一個人很快就跑出來迎接大衛，是誰呢？就是當日大衛離開耶路撒冷的時候，出來咒罵大衛的示每。他來到大衛那裏就俯伏下來，在那裏認罪了。他在那裏說：『我作了愚昧的事，求王不要與我計較，所以在約瑟全家當中，我頭一個來迎接王。我知道我錯了。』在這一個時候，如果沒有下面發生的事，你想大衛會怎樣來處置他呢？我必須要請弟兄姊妹留意，我們看示每所作的事情，你不要看見他是個人的情緒對付大衛，你必須要看到他當日對付大衛，咒罵大衛的事，跟押沙龍的背叛是同一個原則。弟兄姊妹你看看當日示每怎樣去咒罵大衛，示每咒罵說：『你這流人血的壞人哪，去罷去罷，你流掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍，現在你自取其禍，因為你是流人血的人。』(十六章七節) 弟兄姊妹你看，示每當日的咒罵，完全是站在對付神的計劃，和歪曲神的旨意的那一種心情裏去咒罵大衛。這樣對付神計劃的人，又該怎樣來處理？如果對押沙龍的處理是準確的，那示每所該接受的處理應當是一樣。但是大衛當時好像沒有給他處理，不是說大衛不知道要處理他，等到他臨死的時候，他吩咐所羅門要替他作一些他沒有作的事，其中就有處理示每。所以大衛在這個時候，他知道應該怎樣處理示每。但是你看看大衛卻好像表現得很大方，衹是聖靈沒有記錄大衛當時怎樣叫示每平平安安的回去，卻記載了一件事，這一件事就是關鍵。甚麼事呢？亞比篩就是約押的弟弟，他在那裏先說話，他說：『示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？』問題就出在這裏，亞比篩在這裏搶先說了這話的時候，叫大衛的自尊心受了損害。 弟兄姊妹們，你看，這是驕傲的一種表現，你沒有想到這一句話傷害了大衛的自尊，在下面看他怎麼說：『洗魯雅的兒子，我與你們有甚麼關涉，使你們今日與我作對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？』(廿三節)然後他就對示每說：『你必不死，你回去罷。』你看事情就出在那一句話裏，聖靈特意記錄這一段，就是要記錄那句話。『我豈不知道我今日是作以色列的王？』聖靈是要你來作王還是我作王，我還沒有說話，你就搶先說要對付他的話。弟兄姊妹你看到，大衛在經歷押沙龍造反的事上，我們可以說，他一面是裏面受了傷，但是另一面你也看見，這很叫他的自尊過不來。我的兒子不承認我作王，現在我的手下也沒有尊我為王，就替我出主意了，究竟是誰作王？弟兄姊妹，人的軟弱就出來了，難道我大衛不知道我作以色列的王，為甚麼要你來說話呢？ 事實上在以色列當中，要數很多人才輪到亞比篩，亞比篩竟然替王出主意，這就叫大衛的自己又被碰傷了，結果他又作了一件愚昧的事。弟兄姊妹們，你看到沒有，體貼人的感情，會遮蔽我們的眼睛看不見神的旨意，太過於體貼自己，也叫人看不見神的旨意。在押沙龍死了以後，神接連讓大衛出了兩件在原則上相同的事，都是人的殘缺的顯露。我們感謝主!神肯揭開我們的殘缺，那是神在我們身上極大的憐憫，因為祂定意要叫我們豐豐富富的進入祂的國度，祂不甘心我們帶着一些殘缺而進到祂的榮耀裏。所以在祂的榮耀還沒有顯出以前，祂是忍耐的在我們身上一點一滴的作工，一直把我們作到祂心滿意足。用我們熟悉的話來說，就是把我們真正『模成祂兒子的形像。』 照出人心中的隱情 我簡略的題以下兩件事情，這兩件事也是很有意思，我們把前頭那兩件事說得詳細了一點，那底下的就說簡單一點。從二十三節以後，聖靈又記載兩件事，頭一件是米非波設來迎接王。弟兄姊妹你曉得，米非波設因為瘸腿不能跟着王逃亡，他的僕人就欺騙大衛，結果大衛說，把他的產業完全的給了洗巴。現在米非波設來迎接王，大衛就問，『你為甚麼不跟我一起逃亡？』大衛以為米非波設真的是悖逆他。米非波設說：『我沒有辦法，因為我走不動。你看自從王出去以後，我連鬍子也不剃，腳趾也不剪，連衣服都不洗，我一直在等着王回來。衹是我的僕人欺哄了我，又說我毀謗了你。』米非波設又說：『我主，我全家都是在你面前蒙恩的，我豈敢向你背叛？』大衛在這一個時候說：『好啦！那就把你的產業從洗巴那裏拿一半回來。』 真是豈有此理，沒有這樣處理的。大衛這件事作得愚昧，但神卻叫他看見一位米非波設。米非波設當時說：『我主，我王，你平平安安的回宮我就安樂了，所有的一切就任憑洗巴拿去，我也沒有怨言。』弟兄姊妹，這一個人沒有以他屬地的所有為他的喜樂和他的滿足。在眼見來說，他是以王的平安為他心中所看為最重要。在屬靈的原則上，你可以這樣說，他是以神的旨意不受攔阻，作為他心裏的喜樂。大衛帶着他自己的愚昧，神卻讓他看見一位對的人。從米非波設的身上，我們實在看到，神藉着他來給大衛一些光照。這一點的光照也許還不能叫大衛的愚昧給照明。接着神又叫大衛看見另外一個人。先前神讓大衛注意兩個人，現在神又讓大衛看見另外兩個人，一位是米非波設，一位是底下題的巴西萊。 弟兄姊妹記得，巴西萊就是在約但河那邊迎接大衛，給大衛和跟隨大衛的人預備糧食的那一位老人家。現在王要回耶路撒冷，大衛就對他說：『你跟我一塊回耶路撒冷，你來與我一同享用王家的榮耀。』弟兄姊妹，你看巴西萊怎麼對大衛說？他說：『這一些生活上的榮華富貴，我都沒有放在心上，因為這些對我來說沒有甚麼意義。你說財富，我也不缺，你說地上的享用，我也是八十多歲的人，甚麼事情都見過，這些對我來說已經沒有甚麼意思。你能平平安安的回耶路撒冷就好，我衹願意安安靜靜的在本地度過我的餘生，我就滿足了。如果大衛王你真有一點甚麼心思要作，你可以把金罕帶去。』金罕本來就是巴西萊的僕人，『現在我把金罕也給了你，你把他帶去，你要怎樣待他就怎樣待他。』 大衛本來準備要賞賜給巴西萊，結果倒過頭來，巴西萊在大衛有難處的時候供應了大衛，在大衛平平安安的時候，也把一位輔助的人送給大衛。地上的榮耀和富足，他都沒有放在心上，他衹有一件事，就是仰望神的時間。弟兄姊妹們，這兩件事擺在一起，千萬不要以為就是歷史輕輕的記載，如果光是要記載歷史，怎麼可以衹用四個人，四件事情就能記載當時那樣大的經過？所以我們看到，神藉着這兩個人給大衛一些光照，讓他在生命裏更深的蒙光照，而追求更完全的成熟。我們感謝主!神沒有忘記祂所揀選的人，人可以帶着殘缺來度過他的年日，但是神卻要把人的殘缺挪走。在這裏我們看到，大衛果真是學到功課。所以我們看這些事情過了以後，馬上就接上大衛當時自己伸手出來處理事情所引出的後果。 猶大人跟以色列人就吵起來了，吵出來的結果引出又一次的小背叛。這次小背叛延長了神的子民在地上的困苦，當中也插進了約押刺殺了亞瑪撒的事，所以二十章的這一段我們不詳細的去看，我就這樣輕輕一點就是了。下次我們從二十一章開始，弟兄姊妹能看見二十章是押沙龍的餘波就夠了。但是有一點我一定要點一點的，押沙龍的事情到了二十章二十二節那裏完全結束以後，從二十三節到末了，我們看見大衛再次整頓他的政權主管，聖靈這樣記載一下，也有一個意思。神允許或者神興起的所有叫人受對付的難處，目的乃是要把屬祂的人帶進真正安息裏。我們感謝主！神在大衛的身上很細的作了工。如果跟從前大衛沒有作工時神在他身上所作的工來比較，弟兄姊妹現在可以看見，從前神在大衛身上所作的工，是比較粗枝大葉的，現在神所作的工是非常細緻。 我們感謝神！看到這個區別，就能領會我們生命要長大進到成熟，神是要把我們這個舊人釘死在十字架上，這是在地位上把我們從亞當裏轉移到基督裏。我們進到基督裏以後，神就一點一滴的在我們身上作工，把亞當所存留在我們身上的，一點一點的除掉，一直把我們帶進祂所要的聖潔沒有瑕疵的光景裏。所以從大衛的身上，我們看見在大衛作王以前和作王以後，神作工的手是不一樣的。感謝主！大衛經過神這樣細細的琢磨他，我們看二十二章的時候，你就看見大衛在這一方面已經很進步了。我們感謝主！祂從前怎樣在大衛身上作工，祂在我們身上更是這樣的作工。求主給我們一個敏銳的感覺，領會到神作工的手，這是我們在神面前所要向祂祈求的。 從撒母耳記下看對與錯(二十章)(劉銳光) 撒母耳記下二十章 叛變與內鬥 約押殺亞瑪撒(撒下廿1∼13) (臺北靈糧堂) 在押沙龍謀叛平定之初，有另一個叛逆興起，就是一個名叫「示巴」的匪徒，這帶給國家另一波災難，必須馬上加以平定。 一、示巴叛 示巴是便雅憫人，他吹角號召那些被猶大支派排斥的以色列支派――「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」（1節）於是以色列支派原本來迎接大衛的人，都跟隨示巴去了，猶大支派看似維護大衛，其實害了他。 大衛回到耶路撒冷，禁閉了從前留下看守宮殿的十個妃嬪，終身不與她們親近。她們當然是無辜的，但是大衛不能步押沙龍的後塵，再次混亂次序與倫常。 二、大衛要亞瑪撒追示巴 大衛要新立的元帥亞瑪撒去招聚猶大人追趕示巴，亞瑪撒耽延過了王所限的三日。於是大衛要舊將亞比篩追趕示巴，「免得他得了堅固城」（6節），糾結更大的勢力。此時約押的部眾、大衛的親兵等都跟著亞比篩，出去追趕示巴了。 三、約押殺亞瑪撒 現在約押再次面對他元帥之位元被威脅的對象亞瑪撒。早先當大衛另立押尼珥為元帥時，約押就曾不光明的謀殺了他；現在約押再次被廢，他當然不甘心，當他遇見代替他的亞瑪撒時，他就一面問安親嘴――「我兄弟，你好啊！」一面就用刀刺死他。 眾民追趕示巴經過時，都站住在亞瑪撒的屍體旁，約押部眾中有人站在亞瑪撒屍身旁對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」（11節）藉此混淆視聽。因為大家一心要追趕示巴，就越過了亞瑪撒的屍身繼續追趕。這是約押再次用不光明的手段奪回帥位，他輕棄領袖的要求反而殺了押沙龍，如今再次輕棄領袖的授權，奪回帥位，他最後死在自己的背逆之中。 默想 我是否對領袖的要求如同耳邊風，只做自己高興做的事？我是否視領袖的授權如無物，玩弄權勢？ 回應 親愛的主，你是受膏者，你自己說，子憑著自己不能做什麼，子看見父所做的，子就做。幫助我們在面對權柄時，小心謹慎，不要以為輕忽權柄可以僥倖逃脫，你的權柄其實帶著能力，讓我們敬重權柄，敬重授權，因為你保障屬你的權柄。阿們！ 示巴亂平(撒下廿14∼26) (臺北靈糧堂) 約押強奪回元帥的權柄後，他的確平定了示巴之亂，但這並不表示約押的行為是對的。這件事既不為大衛所喜悅，也不蒙神所悅納，神只是藉其手將政權還諸大衛。約押的成功是因為他選對邊，神揀選的是大衛，約押最後還是要吃其惡果。 一、約押圍困示巴 在追趕示巴的過程中，約押走遍以色列各支派，招聚人來跟隨他，這也是他的自保之策，讓大衛暫時不能動他。最後他們在亞比拉圍困示巴，築壘攻城。 二、聰明婦人除掉示巴 亞比拉被圍困的過程中，城中有一名機智的婦人呼叫約押，問他到底要什麼？約押說只要交出示巴，他立刻離去。婦人就去勸說眾人，把示巴的首級割下丟給約押。約押就鳴角收兵，回家去了。這時約押才「回耶路撒冷，到王那裡」（22節），他要看看他是否可以將功贖罪。 三、約押續作元帥 此時大衛當然不可能殺功臣，但他一生受制於約押，約押時而功高蓋主，時而不聽命令，雖是常勝將軍，然而卻是最讓領袖頭痛的人物。再加上他屢次用不光明的手段護衛自己的地位，其實是一個完全不敬畏耶和華的人。他雖一生跟隨大衛，事奉大衛，卻絲毫沒有學會屬靈的法則。我們知道在列王記上二章，約押推舉亞多尼雅作王失敗後，他逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角，但所羅門仍差人殺死他――「……耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥……押尼珥和猶大元帥……亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。」（王上二28∼35）這就是約押藐視神法則與領袖權柄的結果。 默想 我是否相信耶和華的法則是有功效的，祂的法則是普世的，但是特別對在主裡面服事教會，也服事這個世代的基督徒，更應該遵行在主的法則之中。不要效法這個世界，以世俗的法則行事，才是真正追求祂的國與祂的義。 回應 親愛的主，你是次序的主，當你賜人自由意志時，你也不隨便拿回，卻要我們主動順服你的權柄。你尊重你的授權，讓我們也學會尊重你的授權，你以你的恩膏來表明你的授權，讓我們不輕忽這個出於恩膏的授權。也幫助我們主動的進入你的權柄，與你一同恢復大地的次序。阿們！ 勿嫉妒分爭(撒下廿1〜10) (臺北靈糧堂) 一、又有背叛(1〜3節) 押沙龍背叛剛平，匪徒示巴又興起，號召以色列人背叛大衛，來跟隨他。為何人世間會有這樣多背叛的人及事呢？原來罪使人與神分裂，也使人與人分裂，各人站在自己的立場，與別人對立，當利害有衝突時，背叛爭戰就開始了；夫與妻，父母與子女，上司與部下，男人與女人，年長與年幼，有知與無知，富足與窮困…，始終站在對立的立場，矛盾衝突，一面反叛，另一面壓制，沒完沒了，永不止息；以色列人初次要求立王時，神藉先知撒母耳就告訴百姓了（撒上八11〜18）。 二、權位之爭(4〜10節) 大衛應許要立亞瑪撒代替約押作元帥，引起約押的嫉恨（撒下十九13），約押很知道大衛的心，也看透大衛的缺點，他多次勸告責備大衛，似有俟機奪取王位之心，現在趁追剿示巴，乘機殺掉了亞瑪撒。基督徒應順服神的安排，安份守己，不要輕視別人，也不要嫉妒別人，更不要損人利己，今生的地位，權利、名譽，金錢、榮耀都是虛浮的，要看得開，看得透「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌從上面召我來的獎賞。」（腓三14） 默想 我的肉體之中，沒有良善，只有敗壞。 回應 求主救我脫離地上事物敗壞的轄制，賜我恩惠追求天上的事。 神的能力在人的軟弱上顯得完全(撒下廿11〜26) (臺北靈糧堂) 一、擺開死亡，追敵致勝(11〜13節) 亞瑪撒的屍身臥在路上，約押帶領追尋示巴的軍隊，見屍身就都站住了，直到屍身挪到田間，用衣服遮蓋，軍隊才能繼續追趕敵人（12〜13節）。今天我們在當跑的路，撒但必搬一些屬死亡的人事物攔在路上，使我停頓，以致當跑的路，半途而廢，不能跑盡。「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六23） 二、軟弱的人立大功(14〜26節) 示巴逃到亞比拉，閉城不出，約押對城築壘，用錘撞城，使城塌陷，眼看城破，全城的人傷亡將到，城中有一聰明的婦人，在城上與約押對話，應許要將示巴殺掉，將首級丟給約押，婦人就憑她的智慧去勸眾人，他們殺了示巴，全城得救。婦人雅億計殺西西拉（士四22），有一婦用一塊上磨石打死了亞比米勒（士九53），婦人在屬靈的爭戰中，也能發揮致勝的功用。彼得前書四章7節說，女人較軟弱，軟弱的基督徒只要信靠神，也能在屬靈的戰爭中發生大作用。 默想 我當不看死亡，仰望生命。 回應 我帶著軟弱投靠主，甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 內憂兼內訌(撒下20章1至13節) (香港讀經會) 祈禱： 親愛的主啊，我願意靠著你，面對人生的一切風浪，求你帶領我。 1. 示巴的叛亂（1-2）：大衛雖然平定了押沙龍的叛變，但是國家政局還未完全平靜下來。當時，有一個名叫示巴的匪徒，他趁著以色列人與猶大人彼此爭論期間，聚眾煽動以色列人離開大衛，結果以色列人真的聯群結隊，轉投他的行列。至於猶大人，他們則選擇緊緊跟隨大衛，以行動來證明他們對大衛的忠誠。 2. 倫常的悲哀（3）：押沙龍依從亞希多弗的詭計，在宮殿的平頂上支搭帳棚，親近那些由大衛指派、留守於耶城宮殿內的妃嬪，違反了神要人聖潔的要求（參利18：8）。當大衛返回耶城後，便不再親近這些妃嬪，以免觸犯有關倫常關係的律法（參申24：4）。可歎的是，那些昔日受到大衛寵愛的妃嬪，如今只好孤單地在冷宮終老！ 3. 權力的鬥爭（4-13）：大衛在安撫猶大眾人時，曾宣告要立叛軍將領亞瑪撒為全軍的元帥，代替約押（19：13）。平亂有功的約押對此深深不忿是不難理解的。為了穩住自己在軍中的地位，他先下手為強，毫不理會有否破壞王的部署，以詭計刺殺亞瑪撒（8-10）。可歎的是，宮廷內權力的鬥爭，切實地反映出人內心的陰險與惡毒！ 當日神曾藉拿單預告大衛，因著大衛暗地裡與烏利亞的妻子拔示巴行淫，故此他將要受到懲罰，包括別人要在日光之下與他的妃嬪同寢（參12：11-12）。或許，大衛想不到的，是那個與自己妃嬪同寢的，竟是自己的親兒押沙龍，否則他必不會在逃難時把妃嬪留下。此外，大衛也可能想不到，約押竟然繼殺害押尼珥之後，再次違背王命，殺害亞瑪撒（參3：27、38），否則他必會把約押留在身旁，不讓約押輕舉妄動。 親愛的弟兄姊妹，你看到人的智慧在全知全能的神面前，是何等渺小嗎？我們豈可對神輕慢，不敬虔過活呢？我們又何苦犯罪得罪祂，以致被祂管教，面臨報應呢？求主幫助我們，使我們得力過警醒的敬虔生活，榮耀祂的聖名！請默想以下經文：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶17：9-10） 人心受唆擺(撒下20章14至26節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你保守我，我願意倚靠你，堅守真理，不作糊塗人。 1. 智慧化危機：示巴聚集了以色列各支派的人，要他們跟隨他對抗大衛，後來，他受到約押的大軍追捕，逃進亞比拉城，並且被圍攻。亞比拉城的人起初很可能受到示巴的唆擺，因此他們堅持不開城門讓約押大軍進入，也不願意把示巴交出。然而，隨著約押派人衝擊城門，他們知道自己難以抵禦約押大軍，到時示巴必束手就擒，而他們也將要受到懲罰。 在緊張關頭，有一個聰明的婦人，為要使亞比拉城的人脫險，便去遊說約押。她告訴約押，亞比拉城的人素來是和平忠厚的，他們在以色列人中常擔任公證人，因此她請約押不要毀壞這城。約押的回應是，如果他們願意交出示巴，他便率眾離城而去。結果那婦人憑她的智慧，勸服眾人殺了示巴，然後把示巴的首級交給約押。最終，這個正確的做法讓亞比拉城的危機得以解決。 2. 漸失去人心：大衛曾與以色列人出生入死，戰勝四圍仇敵，是一位受以色列人景仰的君王。但自從烏利亞被殺一事後，大衛的家中便不斷出現禍患。漸漸地，以色列人對大衛的景仰一日不如一日，甚至大衛的親兒押沙龍竟能輕易地聯絡眾支派，叫他們支持他篡位稱王。如今亞比拉城的人又在示巴的唆使下，與大衛對抗。由此可見，大衛為要滿足短暫的罪中之樂，付上了重大的代價。當他失去了神的支持與同在，便失去了神所賜的福氣，還遭遇連番挫折。大衛放縱情欲、犯罪得罪神，帶來的後果是何等的可怕！ 當亞比拉城的人正糊塗地保護示巴，並協助他對抗約押大軍時，假如那個城中的婦人自卑，認定自己只是一個無名的小人物，因而沒有揚聲遊說約押和眾人的話，這個素來以公證處事揚名的亞比拉城，便會因為錯信叛徒示巴，而成為了大衛王的仇敵。以約押的兇狠性情，他必會為了斬草除根而把亞比拉城毀滅。然而，那個婦人卻是憑著過人的智慧和勇氣，最終為全城的人解困。這叫我們看到，當人遇到難處時，應當憑著神所賜的智慧勇往直前，不要退縮，這樣神必會為我們開創出路，轉危為安。親愛的弟兄姊妹，當你面對各樣危機時，會否剛強勇敢地承擔責任？還是你會退縮卸責，令主名蒙羞呢？ 示巴叛亂(十九41~二十26) (台北基督之家) 分享： 俗話說：「天下本無事，庸人自擾之。」原本迎接大衛回國是一件歡喜快樂、諸事圓滿的結局；卻不想以色列人（指北方眾支派）以猶大支派沒有事前與其商議迎回大衛王的安排，而向猶大人發怒。更遺憾的是，猶大人也不懂得用和睦的話語應答，來化解紛爭，反而用更強硬的態度回復；這一來一往就使得示巴得著了挑撥的嫌隙，也種下了未來南北分裂的伏筆。 示巴的叛亂很快就被平靖，想見此人在以色列中，並沒有深遠的影響力和號召力；但是為什麼當時居然能夠煽動北方眾支派離開大衛？其實南北分裂的關鍵不在示巴，而在於南北支派間的嫌隙；如果南北支派間沒有嫌隙，示巴根本就不能作什麼。同樣的道理：雖然魔鬼最擅長的工作就是挑撥分化、見縫插針；但是如果我們彼此之間是同心同德、同氣連枝，魔鬼再利害也找不著下手的機會。只可惜，基督徒常常看不見這一層的屬靈爭戰，總是製造機會給魔鬼工作；以致於整體教會的力量，不斷的被分化、被分裂。 因此，保羅勉勵腓立比教會說：「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1~5）親愛的弟兄姊妹，我們要常常自我勉勵，成為使人和睦的人，促成教會整體有一樣的心思意念，有相同的愛心盼望。 回應：親愛的主耶穌！求禰造就我的口舌常說建造的話，使教會同心同德、和睦合一；求禰幫助我們的教會也成為臺灣教會合一的催化者，再也不給魔鬼工作的機會。阿們！ 禱讀：腓利比書二章1~2節 2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 |