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撒母耳記下第十八章短篇信息 目錄： 第十八章 押沙龍之死(陳則信) 勝過撒但的詭計(十七至十八章)(王國顯) 不孝父母的人看看(王明道) 從撒母耳記下看對與錯(十八章)(劉銳光) 押沙龍敗亡(撒下十八1∼18) (臺北靈糧堂) 我兒押沙龍(撒下十八19∼33) (臺北靈糧堂) 勿靠自己(撒下十八1〜18) (臺北靈糧堂) 傳福音報喜信(撒下十八19〜33) (臺北靈糧堂) 斬草狠除根(撒下18章1至18節) (香港讀經會) 強爭取出頭(撒下18章19至33節) (香港讀經會) 押沙龍陣亡(十八1~18) (台北基督之家) 大衛慟失押沙龍(十八19~十九8) (台北基督之家) 第十八章 押沙龍之死(陳則信) 大萬預備應戰（1~5節） 押沙龍突如其來的造反，幾使大衛有逃避不及之危險。到了十八章，總算鬆了口氣。於是大衛能點數跟隨他的群眾，同時又加以整編，按數點跟隨者並加以整編，這不過是應付押沙龍的進攻。應付進攻，不過是治標的辦法，除去叛亂的禍根，才是治本之道，不然的話，一亂未平，一亂定規再起。二十章示巴之事件，就證明這預料的不錯，根基若毀壞，義人還能作什麼呢？ 當軍隊整編之後，士兵正要上前線的時候，王吩咐眾將及士兵說：『你們要為我的緣故，寬待那少年人押沙龍。』（5節）噢！這話是根據什麼原則來說呢？按押沙龍反叛乃一件大罪，他所要殺死的及痛恨的乃其父親，他所要推翻的乃是神的過度，如果他的計謀得逞，其影響之大，實不堪設想。像這樣禍國殃民的大罪，怎能為大衛個人的緣故，就輕易了事呢？ 讀申命記二十一章二十一節的話，人有了頑梗悖逆之子，作父親的應該帶他到長老和眾人面前，讓眾人用石頭將他打死。押沙龍所犯的罪不只是殺哥哥，縱火燒毀農田，且是強姦亂倫，如今竟叛王，意圖殺死其父，奪取其國，擅登王位，這事天下的第一大罪人，是死有餘辜的。如果大衛秉公治國，早應繩之以法，如今時間擴大到這地步，他仍不知應按摩西的律法辦理，竟要以私情來寬待押沙龍，這真是令人聽了不知何所適從。 按神的話說：『公義使邦國高舉。』（箴十四34）『除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。』（箴二十五5）如今正是應當把押沙龍除滅的時候，而大衛竟吩咐人要寬待押沙龍，這事怎麼說呢？『公義和公平是你寶座的根基。』（詩八十九14）以色列國不至於敗亡，大衛的王位不至於倒臺，實在是出於神的憐憫。 大衛請求將士寬待押沙龍，其理由乃是『為我的緣故』，這完全是出於父子的私情。大衛竟然忘記了，他是一國之君，應該帶領眾人，一切都是為主，為國，那麼許多問題，就不至於發生了。 今日許多國家的難處，就是執政者只知為我，為我，而不知為國，為民。今日許多教會的難處，也是因作領袖和作長著的，只知為己愛己，而不知捨命為主，其實治國治會，原則都是一樣的。 押沙龍兵敗（6~18節） 兩軍一經交鋒，押沙龍的軍隊果然不堪一擊，兵敗有如山倒，一下子已潰不成軍。押沙龍肚子遁逃，偶然經過一顆大樹之下，他的頭髮被樹枝纏住，就懸掛起來，他所騎的驢也離開他了。其結果若不是餓死，就是被野獸咬死，這奇妙的遭遇，實在有神的手暗中在管理，不然的話，押沙龍若是逃脫這一死難，以色列國還不知要到合時才得太平。 當押沙龍吊在樹下時，剛好有兵丁看見，他立刻報告給約押，約押知道後立刻率十個少年人，將押沙龍殺死，這實在有一件英勇果斷的舉動，為以色列除去無窮之後患。 或說約押將押沙龍殺死，豈不是違背了大衛的命令，不服大衛的權柄麼？按大衛當時所吩咐的話，乃『為我的緣故，寬待那少年人』，此話有另譯為「為我的緣故，輕輕處置」，大衛心裡亦清楚知道，押沙龍是犯了滔天大罪，不過盼望將士為他的緣故輕輕處置而已，但約押則大公無私，施以極刑，究竟這是對或不對呢？ 以大衛和押沙龍父子之情來說，當然是應該輕輕處置，然而他今日所犯的罪，乃是叛國害民，既亂倫而有要殺其父，人間是沒有罪比這個更大的。如果這樣的罪可以輕輕處置，其他的罪將如何處理呢？刑法若不按律法，怎能說是秉公行義，怎能收以警後尤之效呢？將律法置於人情之下，其國危矣。約押憑律法行事，實在是代表神來執行權柄。 今日有一種歪風，有人主張基督徒要順服權柄，教會中要服代表的權柄，即使權柄錯了，也要學習順服。按一國大使，如果不照本國元首的授權，竟和外國簽訂合約，這大使是應該立即撤職查辦的。如今所謂的屬靈權柄，他自己不按著神的道行事，反而學著丟特腓將持守真道者逐出教會之外，像這樣的權柄，還有順服的價值嗎？自己不服神的權柄，反而要別人服他的權柄，我看這是魔鬼的作風。 大衛的哀哭（19~33節） 大衛得到報告，知道押沙龍已死，但大衛不敢用一句話責備約押，因他深知押沙龍所犯之罪，如果是別人的兒子，早已被處死了。他也知道用權柄包庇自己的兒子是不對的，所以他不敢有一點怨言。但以情感來說，誰聽見兒子死了而不哀傷呢？他控制不了自己的情感，『王就心裡傷痛，上城樓去哀哭，一面走，一面說，我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊，我恨不得替你死。押沙龍啊，我兒，我兒。』（33節） 君王是一國的最高領袖，行事為人理應以神的榮耀為前提，以遵行神的旨意為準則。但要認識神的旨意，又必需以清明的心思來領會，以極其安靜的心境來接受，一個活在情感裡的人，他的情緒就很容易影響他的思想，叫他判斷失去準確。此時大衛傷痛哀哭，實在是叫他陷入另一危機裡面。（讀下一章便知道清楚），噢，作君王者，必須學以意志和理智來控制情感。 當亞倫的兩個兒子，因獻上凡火而死在耶和華面前，摩西吩咐他們不可蓬頭散髮，不可撕裂衣裳，這是要他們學習用高度的意志和心思的力量約束自己的悲哀。事奉神的人必需要學習這功課。——陳則信《默想撒母耳記下》 勝過撒但的詭計(十七至十八章)(王國顯) 15勝過撒但的詭計 (十七至十八章) 大衛因為愚昧造出一個破口，引出了一連串神的對付。弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事，讓我們都能看見，新約裏面題醒我們不要給魔鬼留地步是怎麼一回事。當然大衛這一次引出的難處就不是留地步的問題，而是進到犯罪的事實。但是我們都知道，犯罪以前定規是有事物留下了地步，如果不給魔鬼留地步，人就沒有可能進到犯罪的實際。所以我們可以肯定的這樣說，在犯罪以前，一定是人先給魔鬼留了地步，對於許多的事，我們不要單單從究竟是罪，或者不是罪的這一個點上來決定我們的腳步，我們必須更往前挪移一點，要看有沒有給魔鬼留下了地步。我們看大衛所經歷過的事，一直到現在，都是在神不住的對付和拆毀底下。神當時宣告幾方面的對付，現在都一一出現了。 看清撒但的抵擋 弟兄姊妹，我們要留意另外的一件事，我們常常聽見說，當神作工的時候，撒但也跟着在那裏作工。我們一般領會這一句話，都是從正面去看的，神怎樣顯明祂的工作，撒但就跟着來破壞神所要作的。這是很清楚的，但是我們必須要留意，撒但跟着神的工作而工作，並不是衹有這一面，還有另外的一面。我們看大衛的事，到現在我們可以轉向這一個方向來注意。我先題給弟兄姊妹留意，神在那裏顯明祂的工作，撒但就來阻擋神的工作。當神在管教祂的子民的時候，撒但也在那裏伸出手來，加重神給的對付的程度。 或者說得清楚一點，當神在對付神兒女的時候，神是有一定的界線的，因為神一切的對付，是為了把神的兒女挽回到祂的面前。但是當神藉着對付來挽回神兒女的時候，撒但就伸出手來，把神所帶出的那些對付往前推一下。也就是說，當神到了祂要把人帶回祂面前的時候，撒但就擋在那裏，不讓人回轉。不僅是不讓人回轉，並且還把人往前推一下。我們常常聽見這樣的話，我們要追求愛主的時候，撒但就攔阻我們，不叫我們愛主。我們不要愛主的時候，撒但就會把我們繼續拘留在不愛主的光景裏，並且加深那程度。 我們從這一點來開始看大衛的歷史，我們就看得很清楚。大衛被押沙龍追趕是神的定意，但是神量出來的界線，衹是讓大衛被追趕，神不允許大衛受任何的損害。弟兄姊妹們，我們看到十六章末了的時候，就看到一些事情發生了。因為這些事不僅是大衛被追趕，並且是要大衛的命。若是我們看到這一點，我們就看到這時所發生的事已經變了質，開頭那一段是神的管教，現在開始是撒但的手加進去。為甚麼撒但的手要加進去呢？我們必須要先找出這一個主題來，然後我們看下去，才能夠看得更清楚。 弟兄姊妹們，我們讀這一長段歷史的時候，盼望主給我們永遠記住，這一段歷史的主角是大衛。雖然在這些事發生的時候，好像有好些人物出現，代替了大衛的地位。比方說，最近我們讀的這一段，你就看見押沙龍好像代替了大衛。外面好像是押沙龍代替大衛，我們卻不能忽略大衛，我們仍然把押沙龍看作一個配角，我們要注意這一點，因為那主角永遠是大衛。為甚麼是大衛呢？因為神要用着大衛在這一段時間裏，來成就神託付給大衛的兩個職事，一個是建立國度，一個是預備建聖殿。這兩件事是神在那一個時候要藉着大衛帶出來的。 正因為是大衛帶着這兩個那麼大的職事，就算大衛沒有出毛病而神也沒有管教大衛，撒但已經要想辦法來對付大衛。何況現在大衛出了毛病，神也管教他，更給撒但一個好機會來對付大衛。所以事情發展到現在，神管教大衛這一件事就變成複雜了。複雜在甚麼地方呢？撒但的手加進去。撒但的手要作甚麼呢？要除掉大衛。因為除掉大衛，神國度的建立就要中斷，建造聖殿的事也受一點的阻攔。雖然撒但也明明的曉得，牠不能阻擋神的旨意的執行，但是牠還是要盡牠的所能去攔阻神手中所要作的工。弟兄姊妹，我們抓到這一點，我們就來看這段歷史的發展。 除掉大衛的陰謀 十六章的末了，弟兄姊妹，我們注意有一個人，那人叫亞希多弗。這一個人有很多計謀的。他的計謀都是衹求成功，不擇手段，所以他所出的計謀都是非常的陰險。這一個人從前是跟隨過大衛，也曾幫助過大衛的。但是希奇得很，現在押沙龍背叛的時候，他來幫助押沙龍，他要把大衛置於死地，他要把大衛弄到灰頭土臉。他就設了一個計謀，叫押沙龍去玷污大衛的一些妃嬪，來惹動大衛的怒氣。照他的說法就是，這樣就讓以色列人知道大衛並不好，所以就更幫助你去對付大衛。我們就要來注意這一個人。弟兄姊妹們，注意這個人的時候，不要把他代替大衛的地位。 我們要問的是，為甚麼這一個人那麼恨大衛？他是幫助大衛的，但是現在所有的表現都是恨透大衛，巴不得大衛死掉。當然是他這個人本身有問題，但是我們不能不注意，背後推動他去作這些事的撒但。雖然聖經沒有記載撒但的工作，但是我們從原則上看見撒但的手在這裏。這一個人是非常自負的，因為他認為他一切的思想是最高的，他想出的辦法是最好的，任何一個人接受他的想法，那個人非成功不可。他就是這樣的一個人，所以這裏說：『那時，亞希多弗所出的主意，好像人問神的話一樣。』
(十六章廿三節)你就看到他自己是把他個人看作如同神一樣。但是問題碰到了一位大衛，雖然他曾經給大衛出過好些主意，衹是我們有理由相信，大衛並不完全聽從他的主意。 你們看過去大衛所作的，他碰到最大最艱難的事的時候，他絕對不會忘記拿着以弗得去求問神。他作一切的定規都是尋求神，領會了神的意思，然後就定規下來。所以他就知道，在大衛的心思裏並沒有把他看作神。也就是說，他在大衛的跟前，能給大衛的影響並不是很大。所以他心裏面就有了一點氣，他氣大衛好像有眼無珠，不會欣賞他這一個人材，裏面也有股怨氣。因此，押沙龍背叛的時候，他就轉過來跟隨押沙龍，甚至要把大衛殺掉。在十七章你就看到，他出的主意就是說要殺掉大衛。結果神藉着大衛安排在那裏有另外一個人破壞了他這個計謀，他就很不得意。 弟兄姊妹翻到十七章那裏，看看亞希多弗的結局。『亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢歸回本城，到了家，留下遺言便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。』(十七章廿三節)用人的話來講，他實在有一點懷材不過的感覺，有本事，但沒有人欣賞。他覺得這樣倒不如死掉算了，他就去吊死了。但是你看清楚，這個人是很精明的，表面上好像是懷材不過，實際上是看見他自己的結局沒有好下場。大衛一天活着，大衛一定能復國。如果大衛能復國，他就定規不能活。與其給大衛羞辱他，倒不如自己吊死好，這是亞希多弗的下場。 撒但計謀的焦點 但我不是注意他的下場，我是注意他的動作。弟兄姊妹你留意，這一個人的動作衹有一件事，就是把大衛置於死地。你很難想像，一位曾經輔助大衛的人，要把大衛置於死地。你很難想像，大衛的兒子押沙龍會要把自己的父親置於死地。但是在這兩個人的身上所顯出這樣的動作，明明是衝着大衛而去的。為甚麼衝着大衛而去呢？當然從人來看，大衛死了，那個國位就可以讓押沙龍得着。但是問題在這裏，大衛的國權不是從人那裏來的，人要除去大衛，那就是要除掉神的旨意。我們若是瞭解到這個關係的時候，我們就懂得，這事不是出於人，這個主意的背後是仇敵的一個陰謀，為了阻擋神永遠旨意的成就。 我願意弟兄姊妹們能非常準確的抓牢這一點，如果大衛真的被除掉，那就不是所羅門作王。眼前所見的就是神應許所羅門作王，但所羅門卻不能作王，這是眼前的。從永遠來看，如果大衛被殺了，所羅門不能作王，弟兄姊妹們就看到有一件事不能成就，是甚麼事不能成就呢？不是國度的建立，也不是聖殿的建造，雖然這兩件事都是大事，但是還有一件事比這兩件事更大的。甚麼事呢？弟兄姊妹你有沒有想到，基督的顯出就斷了線索。弟兄姊妹看到這一點嗎？我們看到這一點的時候，你就看到這一個動作不是人的動作，這一個動作乃是撒但的動作。 牠要阻斷神永遠旨意的執行，如同以色列人在埃及要被除滅的光景是一樣，又像猶大被擄的時間，就是以斯帖記所記載的那一段歷史，猶大人所遭遇的事一樣。我們讀舊約歷史的時候，你必須看到這一點，好多好多次，撒但的手伸出來，就是要阻斷神永遠旨意執行的環節。如果我們看到這一件屬靈的事實，這些實際發生的歷史，它們本身的意義就沒有甚麼很重要，重要的乃是那些歷史所帶出來的神的旨意受阻擋。我們看到這段歷史已經在神的管理底下開始發生變化，在這事以前單純是神的管教，從這事開始，撒但的手加了進來，整個的歷史混和着神的管教和撒但的對付。 神的管教與撒但的插手 我們往下去看的時候，就很清楚的分辨出這兩方面的事，我們一直看下去的時候，你仍然可以看見神管教的手，同時你也看見撒但的手。在這樣的情形裏，我們就不能單注意那表面的事態是怎麼發生，我們要從表面的事態裏看到背後是誰在發動？這部份是神的工作還是撒但的工作？如果是神的工作，神工作的目的是甚麼？如果當中混合着撒但的摻雜，那摻雜的目的又是甚麼？所以我們往下去的時候，就要注意這一點。現在，我們回過頭來看押沙龍。押沙龍到了這個時候，整個形勢已經可以說是成功了，差不多整個以色列都已經跟隨他，他作王的事應該是沒有難處了，進入了耶路撒冷，他已經坐上王的寶座。 他繼續在追趕大衛，大衛好像完全沒有還手的能力，所以押沙龍作王是作定了。但是問題在這裏，押沙龍從一開始，他的地位就在神面前錯了，他可以給他父親為難，但是他卻不能搶奪他父親的王位。不是說大衛的王位永久要留在大衛的手上，但是神並沒有安排押沙龍來接替大衛作王。所以在押沙龍所作的事上，雖然從一面來看，神是用着他的背叛來管教大衛，但是押沙龍本身也犯了兩個大錯誤。這兩個大錯誤就造成押沙龍落在撒但的手裏，成了撒但對付神的工具。我們看看押沙龍犯了兩個甚麼大錯誤。頭一件事，押沙龍一切的所作，都跟律法發生了抵觸。弟兄姊妹，這律法不是人間的律法，這律法是指着神在西乃山傳給摩西的誠命和典章，這律法乃是神在祂的百姓中間實際執行管理的根據。 現在，你看見押沙龍所作的事，跟律法明明是抵觸的。他跟大衛的妃嬪同寢，這就等於跟他的母親同寢。大衛的妃嬪在輩份上面來說，是他的母親的輩份，我們讀到利未記的時候，你就讀到，『你不可以和你母親同寢，掀開你父親的衣襟。』這是頭一件事。這樣的人按照律法的定規是要出事的，所以押沙龍在神的光裏，他已經死了一次。還有他定意要殺大衛，那就是殺父親。這事是太清楚了。在律法上，這又是該死的。這對押沙龍來說是第二個死刑。如果我們再往回去看，雖然暗嫩是該死的，但是押沙龍這樣的殺暗嫩，那是叫作故意殺人，在律法上面又是該死的，第三個死刑已經在押沙龍身上出現了。這些都是在人的眼前看得見的。 但是更嚴重的是另外一件事，他不僅是抵觸神的律法，他也在對付神的計劃。對付神的計劃這一點，剛才我們輕輕題過了，他要殺掉大衛，代替大衛作王，這就影響了神的永遠的計劃的執行，直接在那裏對付神，直接站在以神為敵的地位上。所以我們看到押沙龍這樣的光景，你就看見押沙龍所發表出來的不單單是他個人的心思，乃是同時發表撒但在人心裏的催動。所以押沙龍往下的事就變本加厲了，就變得更厲害了。起初衹是準備推倒大衛，以後他根本就是要殺掉大衛，而且還要摧毀猶大。弟兄姊妹們，這事在神的永遠的計劃裏，確是太大的事。 神及時給的安慰 現在，我們要來注意一些事，因為我們看到這些事的時候，我們要留意兩方面。第一，乃是神在人身上作工的時候，撒但也有牠假冒的工作摻雜在其中。我們看到，押沙龍的事，對大衛來說，不單是神的管教，同時也是撒但的攻擊。這兩種情形都混合在一起。另一方面我們要留意的，從第十八章二十七節開始，你看到大衛在以色列那裏，就是在約但河的西邊，一直被追趕到一個地步，沒有容身之處。但是到了他過了約但河，到了約但河東，你就看見一個非常有意思的事，甚麼事呢？在約但河東，大衛沒有遭遇到對付，卻是接受了非常非常需要的接待。 在接待大衛的人中間，叫我們看出很不平常的事。甚麼事情呢？不僅是在河東的以色列人歡迎大衛，連帶約但河東的外邦人，也來給大衛安慰。這些外邦人在聖經裏特別給記載下來的是亞捫人。弟兄姊妹記得，前不久大衛跟亞捫不是發生過爭戰嗎？如果站在民族的立場，或是站在國家的立場上，亞捫人對大衛來說，那不單是不能歡迎他，並且一定還要在他落難的時候，給他更多的難看。但是弟兄姊妹你看到，那一些亞捫人出來歡迎大衛，為大衛和跟隨他的人預備糧食。然後你又看見，在那邊的以色列人，他們也同樣的接待大衛，為大衛和跟隨他的人帶來許多的糧食。 不僅是糧食，並且是帶來安慰和同情，帶來對他們的想念，他們說你們在曠野當中一定是饑渴困乏了，這是安慰的心情的表達。弟兄姊妹們，在這些事上面，我們看到甚麼呢？大衛現在是在神的懲治當中，但是在神的懲治裏，我們仍然看見，神並沒有停止讓他去享用神。在受懲治的過程中，神沒有讓大衛的裏面黑暗。神藉着環境來甦醒大衛，來恢復大衛。神藉着這些人，外邦人跟河東的以色列人，來向大衛顯明一件事，他仍舊沒有給神忘記。特別是那些亞捫人也在其中，這事牽涉到將來神的國不是單有以色列人，也同時有外邦人。我們看到一個非常明顯的對照，在上面你看見神在對付大衛的時候，撒但也摻雜在其中，要叫大衛沒有路可走。但在另一方面你又看到，神在管教大衛的時候，神沒有放棄大衛，神仍然在那裏看顧大衛，神仍然讓大衛享用神的自己。 分辨仇敵的摻雜 感謝主!若是我們把大衛這一段的經歷，拿到我們的身上來的時候，那是非常有用。弟兄姊妹，我們承認，我們要揀選神的時候，我們揀選的道路並不那麼順暢的讓我們一步一步的往前，我們常常會碰到一些阻擋。有些阻擋純粹是仇敵的阻擋，但是也有一些阻礙是我們自己的愚昧引動了神的管教。在神管教我們的時候，撒但也把牠摻雜的東西送進來。我想弟兄姊妹們會經歷過這些，有些時候我們軟弱，神允許我們軟弱，乃是叫我們從軟弱當中領會我們不能離開神。可是當我們落在軟弱當中的時候，常常有一些心思意念出來，像『你這個人沒有盼望了，雖然神是憐憫人的神，但是神憐憫別人，不會憐憫你。因為別人比你強，別人願意尋找神，你是不會尋找神，所以神不會憐憫你。就算你要去尋找神，神說你看你那麼長久的軟弱，我也不要你。』 感謝神!祂從來不會說這樣的話，神從來不會說：『我不要你』。甚麼人會說神不要我們？衹有撒但會說。弟兄姊妹們，我們要是回顧我們跟隨主的路上，是不是曾經碰上這樣的光景？若是我們碰上這種光景，我們懂得撒但的摻雜。我們領會到撒但有摻雜在其中，我們必須要學會把一切從仇敵來的東西分別出來，把所有從仇敵來的東西拒絕出去。我們保守自己在神管教的底下沒有怨言，因為是我們得罪神，神管教我們，我們沒有話講。但是我們不能允許在神管教我們的時候，讓仇敵插進牠的手來。我們必須靠着主的憐憫，拒絕那一些從仇敵來的。同時我們對神不失望，因為我們深深的知道，神是一直記念我們，神沒有一刻忘記我們，盡管神在管教我們，祂也沒有忘記我們。 主的話是何等的安慰了我們，『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩呢？即或有忘記的，我也不會忘記你。』這是神對那些落在管教裏面的百姓說的話，不是向那些得勝的兒女說的話。這是神對那些背叛的兒女們所說的話，神的兒女雖然背叛神，但是神說，婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，如果有忘記的，我也不忘記你。我們感謝讚美主，我們看大衛的事情，到了這一個很複雜的光景底下的時候，主卻是叫我們在那些複雜的環境，看到屬靈的事的正面和負面。正面的給我們看見神的管教，負面的叫我們看見仇敵的摻雜。我們就怕我們沒有留意這些事情，而中了仇敵的欺騙。 體貼肉體的就是死 我們感謝主!十六和十七章，是這樣從簡單的管教進入了複雜的屬靈的爭戰。到了十八章，弟兄姊妹注意歷史的發展，大衛到了約但河東，他就有充分的時間來整頓他的軍兵，然後就開始發動反攻。用人的話來講，在十八章裏，押沙龍的事情就告一段落，因為大衛的軍兵，分成三隊去迎戰的時候，押沙龍就在戰場上被殺了。押沙龍是他的頭髮纏住在樹枝上面，他就懸掛在那裏。結果他就被殺了。押沙龍一死，押沙龍的事就告一段落。押沙龍死了以後，我們就看到歷史的發展就回復到很單純的神的對付上面。 沒有人的摻雜，沒有撒但的工作摻雜在神所作的工裏。但是押沙龍的死，我們要給他一個結論，押沙龍為甚麼會死呢？當然我們都瞭解，因為他悖逆神的旨意，他忽略了神的旨意。弟兄姊妹，你看看前面押沙龍的事，押沙龍沒有兒子，但押沙龍這一個人卻是非常非常的有野心。他還沒有死以前，我們留意，在第十八章的記載，事情是發生在十八章以前的。弟兄姊妹，你注意第十八章十八節，『押沙龍活着的時候。在王谷立了一根石柱，因他說，我沒有兒子為我留名，他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。』 你就看見押沙龍這個人是如何的了。當然，他沒有把大衛趕出耶路撒冷的時候，他不可能立這根石柱。他把大衛趕出耶路撒冷以後，他就立了這根石柱。我在耶路撒冷也看到了這高高的一根石柱，在這裏說立在王谷，實際是在欣嫩子谷附近。他為甚麼要立這根柱子呢？他說：『我現在可以作王了，但是我沒有兒子，我的王位不曉得要傳給誰，以後誰來作王，我也不知道，但是我的名字卻不能被人忘記，我必須要留名在人間。』怎麼個留法呢？就立一根押沙龍柱。弟兄姊妹你看到了，這個押沙龍是一位非常顯露自己的人，他要作王，但神沒有這樣的安排，但是他還是要作王。 所以你看到在押沙龍裏面，他根本就沒有神的地位，所以他才膽敢去悖逆，對付並抗拒神的旨意。另外從人那一方面來看，弟兄姊妹可以看到一件事，那是押沙龍的外表。也難怪他那樣的把自己看得那麼重要。我們翻回去看十四章的二十五節到二十六節，『以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂，毫無瑕疵。他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次，所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。』啊！天下第一美男子，特別是在那一把頭髮上面，這是他可以自豪的。押沙龍就想着，他外表是這樣，實際也是這樣。押沙龍死在甚麼場合呢？死在誰的手裏呢？ 外面看來是被約押殺的，實際上是死在他自己的頭髮上面。他誇耀他自己的頭髮，結果頭髮就要了他的命。弟兄姊妹們，這是《紅樓夢》這本小說上的一句話，『聰明反被聰明誤』，我們套過來說：『自負反被自負誤』。我們回到哥林多前書第一章那裏去，你就看見神老早就指出了，十字架在人眼中被看為愚拙，神就叫那些聰明人中了自己聰明的詭計，神就用着那給人看為愚拙的十字架來作拯救人的方法。人以為這是愚拙的事，神說這是唯一的救法。你要是維持你自己自以為聰明，那你就沒有得着救贖的可能。你真是要得着救贖，你必須放下你自以為是的聰明。弟兄姊妹們，這是押沙龍的結局。我們感謝神!我們上一次不是題到了嗎？大衛的前半生，有一個外面的掃羅；下半生有一個裏面的押沙龍。 在屬靈的表明上，兩個都是舊造人的肉體，一個肉體是顯在外面，一個肉體是顯在人的生命裏，雖然在它們的親屬關係上有這樣的表明，但是肉體的原則，不管它是外面的或是裏面的，都是一樣高舉自己，信任自己，比神有地位，不讓神有地位。結果都是體貼肉體的就是死。不管是甚麼人，體貼肉體的結局就是死。唯有體貼聖靈的，才是生命和平安。押沙龍死了，押沙龍背叛的事就算是過去了，神對大衛在這一件事上的管教，也可以說是過去了。但是神對大衛的造就還不停在這裏，因為押沙龍的事，又顯露出了大衛隱藏在他裏面那肉體的感情，還沒有完全的給破碎。所以神在押沙龍死了以後，繼續讓大衛接受拆毀。下一次我們再看大衛在這一事件裏繼續接受神的拆毀。 不孝父母的人看看(王明道) 不孝父母的人看看 王明道 “押沙龍偶然遇見大衛的僕人，押沙龍騎着騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來；所騎的騾子便離去了。有個人看見，就告訴約押說，‘我看見押沙龍掛在橡樹上了。’約押對報信的人說，‘你既看見他，為甚麼不將他打死落到地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。’那人對約押說，‘我就是得你的一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子。因為我們聽王囑咐你和亞比篩並以太說，你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。我若要為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵，原來無論何事都瞞不過王。’約押說，‘我不能與他流連。’約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活着，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。”（撒下一八：9-15） 在聖經中所記載死得最慘的幾個人當中，有一個就算押沙龍了。請想生龍活虎般的一個青年人，忽然頭髮被繞在樹枝上，所騎的騾子又跑開了，他腳不着地被掛在樹枝上，這是多麼痛苦的一件事。在這種情形中他必是滿心渴望有他部下的一個人從這裏經過，把他救下來。過一些時候，果然有人來了。不過來的人並不是他的部下，乃是他的敵人－－約押和給他拿兵器的十個少年人。押沙龍看見約押到他這裏來，便知道他的盡頭已經來到了。但他現在頭髮繞在樹上，身體懸在空中，想抵抗無法抵抗，要逃脫不能逃脫。除了等候約押來殺他以外，是一點辦法也沒有。我們可以設想一下押沙龍當時的心情如何了。約押越走越近，押沙龍的恐懼和悲痛也越加增多，乃至約押走到押沙龍的面前，那最悲慘的一幕也就揭開了－－“約押手拿三杆短槍。趁押沙龍在橡樹上還活着，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年圍繞押沙龍，將他殺死。”請想一想頭髮繞在樹上，身體懸在空中，活活的被人用短槍刺入心中。這要苦痛到甚麼地步！這要悲慘到甚麼地步！身為王的兒子，面貌又長得異常俊美（撒下一四：25），前程遠大，地位尊高，這樣貴重的一位青年人，竟能遇了這樣的一種後果，那能不令人扼腕長嘆呢！ 我們為押沙龍惋惜麼？我們覺得押沙龍死得太悲慘麼？容我們念念下面的一段記載，再想一想押沙龍的遭遇究竟可惜不可惜。 “亞希多弗又對押沙龍說，‘求他准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你，你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你，這樣也都平安無事了。’押沙龍和以色列的長老，都以這話為美。”（撒下一七：1-4） 身為人子，不知道對生身父母盡孝，反倒舉兵謀叛，奪取父親的王位，以致使父親逃避出走，亡命流離，押沙龍的心狠到甚麼地步！押沙龍的罪大到甚麼地步！押沙龍行惡到這種地步，還以為不足，他竟接納亞希多弗的計謀，必要把他的父親置於死地然後甘心。這種存心大約連蛇蠍也不會比他毒罷，當亞希多弗對押沙龍自告奮勇，請求押沙龍容他帶一萬二千人去殺害大衛的時候，押沙龍假使稍有人心，他就當說，“我的父親已經逃跑出亡了，無論如何，他是我生身的父親，總不可傷害他的性命。別的事我都可以允許你們，只有我父親的性命，你們決不可傷害絲毫。”誰想到這萬惡滔天的逆子竟會以亞希多弗的話為美。忍心害理背義無良心到這種地步，末後害父親不成，反倒害了自己。押沙龍死得這樣悽慘，究竟可惜不可惜呢？這個人若不當這樣死，還有誰應當這樣死呢？聖經上記載陣亡的人還有幾個，但其中沒有一個死得像押沙龍這樣悲慘可憐。神真是輕慢不得的啊！ 讀者中間有沒有不孝敬父母的呢？雖然今日不會找着許多完全像押沙龍一樣舉兵謀叛，蓄意殺戮父親的逆子，可是真能按着神的命令孝敬父母的人究竟有幾個呢？不是有許多人使自己的父母傷心難過，終日以淚洗面麼？不是有許多人使自己的父母因自己的劣行惡蹟擔驚受怕，掛慮憂愁麼？不是有許多人對父母常常疾言厲色，大聲叱喝，像對待奴僕牛馬一樣麼？不是有許多人重財物，輕忽父母，為爭奪金錢財產，使父母痛苦飲泣麼？不是有許多人聽從妻子朋友的挑撥，與父母生疏，對父母起惡感麼？不是有許多人與自己的弟兄姊妹分爭不和，使父母心如刀割麼？不是有許多人對父母任意侮罵麼？不是有許多人自己和自己的妻子兒女吃喝享用，養尊處優，卻使自己的父母敝衣粗食，勞碌疲憊麼？不是有許多人放任自己的兒女，輕慢凌虐自己的父母麼？不是有許多說謊言，行欺詐，瞞哄自己的父母麼？不是有許多人希冀得父母的財產，盼望父母快些死去麼？不是有許多人為了自己的利益，不惜戕害父母麼？不是有許多人把父母氣得生了病，喪了命麼？這一切的行為加在朋友鄰舍身上尚且不可，何況加在生養自己，撫育自己，愛護自己的父母身上呢？世上的人類中待我們恩情最重最深的，還有誰超過我們的父母呢？為我們受苦勞碌，費心費力，流淚出汗，擔驚受怕最多的，不是我們的父母麼？為我們的緣故多次吃不飽，睡不足，多次縮衣節食，忍飢受凍的，不是我們的父母麼？愛護我們過於愛護自己的性命，甘心犧牲自己的好處，為我們待我們的恩情像天高，父母對我們的愛心如地厚。我們不能用他們的愛我們的心去愛他們，已經虧負他們很多了。如今不但不那樣愛他們，反倒以怨報德，用這種忘恩負義的態度和心情對待他們，忍心殘暴到了甚麼地步！請問這種人當受的刑罰該有多重呢？ 不孝父母的人就是背叛神的，因為神吩咐我們要孝敬父母。一個不孝敬父母的人就是一個不忠不信的人，因為連那愛他最深，待他最好的父母，他尚且不知道孝敬，待別人更不會好了。不孝父母的人不可任用。不孝父母的人不可結交。不孝父母的當受咒詛。不孝父母的人的眼睛被烏鴉啄出來，為鷹雛所吃（箴三○：17）。不孝父母的人應當被懸掛在橡樹上，活活的被人用槍刺死。押沙龍遭遇這種悲慘的結局固然是罪有應得。我們中間那些不孝父母的人能夠安安然然的活到今天，並不是我們應當活着，也不是我們配活着，乃是神特別寬容我們，恩待我們，等待我們悔改。如果我們看見了押沙龍的結局仍然不知道醒悟悔改，說不定甚麼時候我們也許會像押沙龍一樣的受了神的咒詛。 世界上充滿了罪惡和悖逆神的事，不孝父母也是其中的一樣。有知識的和沒有知識的；富的和貧的；貴的和賤的；城市的和鄉間的；男的和女的；老的和幼的；教會外邊和教會裏面的，如果你想尋找幾個遵着神的命令孝敬父母的人，簡直像早晨的星辰那樣稀少，像吉光的片羽那樣珍貴。如果有一個人愛他的父母能趕上他的父母愛他的心十分之一二。這個人簡直就是世間難得的大孝子。只看看一件事，就不希奇世上受神咒詛的人這樣多，悲慘痛心的事這樣層出不窮了。 神知道我們的心剛硬，也知道我們最會忘恩負義，所以他三令五申的他告誡我們，叫我們孝敬我們的父母，他把孝敬父母的人所要得的福告訴我們，同時他也把那不孝的兒子所遭遇的悲慘的結局記在聖經上，使我們生在後來世代的信徒讀了以後，心中可以大受警戒，再不敢忤逆不孝，恐怕自己也遭遇神的咒詛。讀者，無論甚麼時候，你要對父母存不孝的心意，說不孝的話語，有不孝的行為，請你舉目看看那頭髮繞在橡樹上，身體懸在半空中，心被三杆短槍所刺透的，那個忤逆不孝的青年押沙龍。 約押手拿三杆短槍。趁押沙龍在橡樹上還活着，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年圍繞押沙龍，將他殺死。”請想一想頭髮繞在樹上，身體懸在空中，活活的被人用短槍刺入心中。這要苦痛到甚麼地步！這要悲慘到甚麼地步！身為王的兒子，面貌又長得異常俊美（撒下一四：25），前程遠大，地位尊高，這樣貴重的一位青年人，竟能遇了這樣的一種後果，那能不令人扼腕長嘆呢！ 我們為押沙龍惋惜麼？我們覺得押沙龍死得太悲慘麼？容我們念念下面的一段記載，再想一想押沙龍的遭遇究竟可惜不可惜。 “亞希多弗又對押沙龍說，‘求他准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你，你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你，這樣也都平安無事了。’押沙龍和以色列的長老，都以這話為美。”（撒下一七：1-4） 身為人子，不知道對生身父母盡孝，反倒舉兵謀叛，奪取父親的王位，以致使父親逃避出走，亡命流離，押沙龍的心狠到甚麼地步！押沙龍的罪大到甚麼地步！押沙龍行惡到這種地步，還以為不足，他竟接納亞希多弗的計謀，必要把他的父親置於死地然後甘心。這種存心大約連蛇蠍也不會比他毒罷，當亞希多弗對押沙龍自告奮勇，請求押沙龍容他帶一萬二千人去殺害大衛的時候，押沙龍假使稍有人心，他就當說，“我的父親已經逃跑出亡了，無論如何，他是我生身的父親，總不可傷害他的性命。別的事我都可以允許你們，只有我父親的性命，你們決不可傷害絲毫。”誰想到這萬惡滔天的逆子竟會以亞希多弗的話為美。忍心害理背義無良心到這種地步，末後害父親不成，反倒害了自己。押沙龍死得這樣悽慘，究竟可惜不可惜呢？這個人若不當這樣死，還有誰應當這樣死呢？聖經上記載陣亡的人還有幾個，但其中沒有一個死得像押沙龍這樣悲慘可憐。神真是輕慢不得的啊！ 讀者中間有沒有不孝敬父母的呢？雖然今日不會找着許多完全像押沙龍一樣舉兵謀叛，蓄意殺戮父親的逆子，可是真能按着神的命令孝敬父母的人究竟有幾個呢？不是有許多人使自己的父母傷心難過，終日以淚洗面麼？不是有許多人使自己的父母因自己的劣行惡蹟擔驚受怕，掛慮憂愁麼？不是有許多人對父母常常疾言厲色，大聲叱喝，像對待奴僕牛馬一樣麼？不是有許多人重財物，輕忽父母，為爭奪金錢財產，使父母痛苦飲泣麼？不是有許多人聽從妻子朋友的挑撥，與父母生疏，對父母起惡感麼？不是有許多人與自己的弟兄姊妹分爭不和，使父母心如刀割麼？不是有許多人對父母任意侮罵麼？不是有許多人自己和自己的妻子兒女吃喝享用，養尊處優，卻使自己的父母敝衣粗食，勞碌疲憊麼？不是有許多人放任自己的兒女，輕慢凌虐自己的父母麼？不是有許多說謊言，行欺詐，瞞哄自己的父母麼？不是有許多人希冀得父母的財產，盼望父母快些死去麼？不是有許多人為了自己的利益，不惜戕害父母麼？不是有許多人把父母氣得生了病，喪了命麼？這一切的行為加在朋友鄰舍身上尚且不可，何況加在生養自己，撫育自己，愛護自己的父母身上呢？世上的人類中待我們恩情最重最深的，還有誰超過我們的父母呢？為我們受苦勞碌，費心費力，流淚出汗，擔驚受怕最多的，不是我們的父母麼？為我們的緣故多次吃不飽，睡不足，多次縮衣節食，忍飢受凍的，不是我們的父母麼？愛護我們過於愛護自己的性命，甘心犧牲自己的好處，為我們待我們的恩情像天高，父母對我們的愛心如地厚。我們不能用他們的愛我們的心去愛他們，已經虧負他們很多了。如今不但不那樣愛他們，反倒以怨報德，用這種忘恩負義的態度和心情對待他們，忍心殘暴到了甚麼地步！請問這種人當受的刑罰該有多重呢？ 不孝父母的人就是背叛神的，因為神吩咐我們要孝敬父母。一個不孝敬父母的人就是一個不忠不信的人，因為連那愛他最深，待他最好的父母，他尚且不知道孝敬，待別人更不會好了。不孝父母的人不可任用。不孝父母的人不可結交。不孝父母的當受咒詛。不孝父母的人的眼睛被烏鴉啄出來，為鷹雛所吃（箴三○：17）。不孝父母的人應當被懸掛在橡樹上，活活的被人用槍刺死。押沙龍遭遇這種悲慘的結局固然是罪有應得。我們中間那些不孝父母的人能夠安安然然的活到今天，並不是我們應當活着，也不是我們配活着，乃是神特別寬容我們，恩待我們，等待我們悔改。如果我們看見了押沙龍的結局仍然不知道醒悟悔改，說不定甚麼時候我們也許會像押沙龍一樣的受了神的咒詛。 世界上充滿了罪惡和悖逆神的事，不孝父母也是其中的一樣。有知識的和沒有知識的；富的和貧的；貴的和賤的；城市的和鄉間的；男的和女的；老的和幼的；教會外邊和教會裏面的，如果你想尋找幾個遵着神的命令孝敬父母的人，簡直像早晨的星辰那樣稀少，像吉光的片羽那樣珍貴。如果有一個人愛他的父母能趕上他的父母愛他的心十分之一二。這個人簡直就是世間難得的大孝子。只看看一件事，就不希奇世上受神咒詛的人這樣多，悲慘痛心的事這樣層出不窮了。 神知道我們的心剛硬，也知道我們最會忘恩負義，所以他三令五申的他告誡我們，叫我們孝敬我們的父母，他把孝敬父母的人所要得的福告訴我們，同時他也把那不孝的兒子所遭遇的悲慘的結局記在聖經上，使我們生在後來世代的信徒讀了以後，心中可以大受警戒，再不敢忤逆不孝，恐怕自己也遭遇神的咒詛。讀者，無論甚麼時候，你要對父母存不孝的心意，說不孝的話語，有不孝的行為，請你舉目看看那頭髮繞在橡樹上，身體懸在半空中，心被三杆短槍所刺透的，那個忤逆不孝的青年押沙龍。 從撒母耳記下看對與錯(十八章)(劉銳光) 撒母耳記下十八章 押沙龍的結局 押沙龍死了，這是他做錯事的結局。錯誤的抉擇，帶來沉痛的結果，這是必然的道理。 二．押沙龍的死 (v.5-18) 三．大衛聞訊 (v.19-33) 押沙龍敗亡(撒下十八1∼18) (臺北靈糧堂) 神的手介入在這場不合祂心意的叛變中，無論人用什麼方法營作，最終的結果由神決定。 一、大衛要人寬待押沙龍 大衛重新整頓軍旅，除了他的親兵，大部份的軍隊現在應已集結，因此大衛重新分配了「千夫長、百夫長」（1節），共分為三隊，一隊在約押手下，一隊在亞比篩手下，一隊在乙太手下。軍隊要求大衛不要與他們一同出戰，以確保王的安全與軍隊的士氣――「若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裡預備幫助我們。」（3節）這真是一支老練的軍隊。而當軍隊出發時，大衛當眾人的面囑咐三個領袖――「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍」（5節）。這真是父親的心，與押沙龍的趕盡殺絕全然不同。 二、押沙龍潰敗 在戰爭中，兩方「在以法蓮樹林裡交戰」，跟隨押沙龍的以色列人敗在大衛的僕人面前，同時因為是在樹林裡打仗，「死于樹林的比死於刀劍的更多」（8節），而押沙龍本身也死在這樹林之中。 三、約押刺死押沙龍 接下來，就是押沙龍的結局。原本讓押沙龍最引為傲的濃密頭髮，現在成為他的網羅。當他騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過時，「他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。」（9節）當別人看見的時候，就去告訴約押說，約押曾將他由基述帶回，卻被他恩將仇報燒毀麥田（參撒下十四23，30）。押沙龍其實是毀在他自己的手上，毀於他的驕傲，也毀於他的暴行。 於是約押前來親自對付押沙龍，他以三杆短槍，刺透了他的心。最後約押吹角，鳴金收兵，因為他們所要對付的人已經死了，其他的人就不必再追了。 默想 我是否因著自己的驕傲而失敗？我是否因著對別人的暴躁而反害己身？當別人對我趕盡殺絕時，我是否仍為他人存留餘地，如同大衛對押沙龍一般？ 回應 親愛的主，你看重謙卑的人，抵擋驕傲的人。你說你從遠處看出驕傲的人（詩一三八6），當我們活在驕傲中的時候，你實在看在眼中，也實在厭惡我們，求主幫助我們能夠在你面前真正謙卑下來，不以自以為是的態度惹你的怒氣，能夠真正蒙你悅納。阿們！ 我兒押沙龍(撒下十八19∼33) (臺北靈糧堂) 當押沙龍死了，大衛的危機就算是解除了，但這件事對大衛而言，又意味著他的兒子死去了。百姓要如何告知大衛，大衛又將如何面對此事呢？ 一、亞希瑪斯前去報信 祭司撒督的兒子「亞希瑪斯」自從前來傳遞信息之後，就與大衛的軍隊在一起，現在他渴望能向王報好信息，因此他要求「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」（19節）但是約押知道這信息對大衛而言的意義，因此對他說：「你今日不可去報信……因為今日王的兒子死了……。」（20節）但是亞希瑪斯堅持要去報信，約押只得容讓他去，他跑得比報信的使者還快，向王呼叫說「平安了！」（28節）但是他完全不知道押沙龍的死訊，因此只得等候正式的報信者來報。 二、古示人前來報信 終於約押正式打發的報信人古示人（Cushite）來到，報信說：「耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」（31節）然而王在意的還是――「押沙龍平安不平安？」（29，32節）報信的古示人回答說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」（32節）意思就是押沙龍死了。 三、王為押沙龍哀慟 於是大衛非常傷慟，對他而言，兒子的死對他打擊非常的大，因為他再一次想到是因為自己的罪，導致全家的破口。因此他走上城門樓去，一面走，一面哀哭――「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」（33節）這真是一個父親的心，即便兒子背叛，他仍然愛他的兒子。押沙龍愚眛之處即在此，因為父親對他只是管教，心卻從未背離他。當他背離父親，不但使父親傷痛，更使自己與父親的祝福隔絕。 默想 我是否敬重那些為我們，或為我們所處環境負責任的人？是否能尊重那些曾祝福我們的人，而不以自己錯誤或狹窄的思維來傷害他們，挑戰他們？ 回應 親愛的主，你教導我們敬重權柄，承認權柄，幫助我們看出這件事的重要性；不但我們自己懂得尊重長輩、前輩，也教導這個世代與下一個世代的人，這是蒙福之途，不以自己一時的眼光或自以為是，輕看別人過去的努力，與他們為我們的付出。阿們！ 勿靠自己(撒下十八1〜18) (臺北靈糧堂) 一、從逃避到反攻(1〜8節) 大衛因敬畏神，受掃羅迫害，他只逃難，沒有反擊；現在受押沙龍叛逆，他也逃難，但到了一個地步，他重組兵力，開始反攻。他對兩次逃難，態度不同，我們也應如此，主耶穌對神加給他十字架的苦難默然承受，但對法利賽人及文士的指責，卻加以反駁。兩軍初次接戰，押沙龍敗，陣亡的有二萬人，且死於環境的比死於刀劍的更多，這是神的作為，「…他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞。」（徒五38） 二、人屬世的長處是人靈性的致命傷(9〜18節) 押沙龍滿身都有世俗的長處，他心中也充滿了優越感，尤以頭髮重厚自誇，但在戰爭時，頭髮被樹枝繞住，懸掛在半空中，英雄無用武之地，被約押用短槍刺透他的心死亡；他屬世的長處，成為他的致命傷。基督徒千萬不要依靠自己的面貌、身材、學問、地位、金錢、聰明、技巧，甚至屬靈的恩賜，這些事物會把我們繞住，懸在半空中，上不沾天，下不著地，成為靈性的致命傷，要單單依靠聖靈，「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠我的靈方能成事。」（亞四6） 默想 當忍耐的忍耐，當反擊的(如分辨福音)要反擊。 回應 求主使我在多次失敗中醒悟，不再依靠自己，要依靠神。 傳福音報喜信(撒下十八19〜33) (臺北靈糧堂) 一、亞希瑪斯－報消息的人(18〜30節) 亞希瑪斯是一個值得注意的人，他本是大衛暗中設立向王傳遞情報的人（撒下十五35〜36）；用在今天基督徒身上，是代禱的人：現在又是主動去報好消息的人，用在今天基督徒身上，是傳福音的人；他有迫切的心，要把消息報告給人，約押不能攔阻，他跑得比先出發的古示人更快，福音是主流血捨命、死而復活完成的(參約廿4)，是基督徒去傳揚的，是教會同心合意興旺的，若「沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅十14） 二、罪中之苦(31〜33節) 大衛犯罪，罪中之樂是暫時的，罪中之苦是長期的，他先後死了三個兒子，罪使人身體痛苦，但更大更深的痛苦，卻是內心的折磨，他確定押沙龍已死，「王就心傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」他心極度傷痛，並充滿無奈，罪經過撒但的包裝，外表是美麗的，面裝的卻是極毒的毒藥，基督徒要有屬靈的眼光看透，要對罪懼怕、厭惡、遠避它！ 默想 我是否隨時隨地，利用機會傳福音，作見證？ 回應 求主使我寧可和神的百姓同受苦難，也不願暫時享受罪中之樂。 斬草狠除根(撒下18章1至18節) (香港讀經會) 祈禱： 恩慈的主啊，我願意在你面前，作一個待人有恩的聖徒。 1. 兵分三路戰（1-5）：大衛是個富經驗的戰士，雖然他要躲避押沙龍的追殺，但仍有智慧地指揮軍兵，又把他們分為三隊，配合戰術挨次出戰。他們的人數雖然遠比押沙龍的軍兵來得少，但聖經作者稱他們為「大衛的僕人」（7、9），可見他們對大衛忠心不二，願意奮勇作戰。另一方面，雖然押沙龍對大衛毫無親情可言，但大衛卻仍深愛押沙龍，不願他有任何損傷，因此大衛在交待戰術時，特別囑咐三軍統領，要寬待這個忤逆的兒子。 2. 報應追上來（6-18）：追隨押沙龍的以色列人在大衛的僕人面前落敗，而且陣亡人數高達二萬人。其實，爭戰之道，不在乎人多人少，乃在乎軍心合一，彼此配合，聽從指揮，而最重要的，更是倚靠神的同在，這樣，即使敵方人多勢眾，也不用懼怕了（參撒上17：47）。 在人看來，也許押沙龍是「偶然」遇見大衛的僕人，並且被橡樹的密枝繞住自己濃密的頭髮（9，另參14：26），因而被懸掛起來，加上他的坐騎又走開了，這才給約押有刺死他的機會。然而，神對惡人的審判和報應，又豈是偶然的呢？約押公然違抗大衛的吩咐，把押沙龍殺掉，是因為他有仇必報的品性再次作祟。當年他曾力勸大衛讓押沙龍重回耶路撒冷，可是後來押沙龍竟恩將仇報，放火燒毀他的田地，威逼他再次出面向大衛求情（參14：28-33）。如今押沙龍不單背叛大衛，更一直加以追剿，意圖趕盡殺絕。曾替押沙龍說項的約押，無奈地背上了為虎作倀的汙名，於是他懷恨在心，決意斬草除根，以免大衛因心軟而不懲治押沙龍，引致無窮後患。 押沙龍一生尋求顯赫的名聲，例如他豎立石柱，為要讓自己流芳百世（18）。但到頭來，他卻要在死後被埋于石堆中遺臭萬年（17），這豈不十分諷刺嗎？親愛的弟兄姊妹，今天的經文提醒我們，神是輕慢不得的，作惡的必得主的報應。求主叫我們謹守遵行主道，行事為人腳踏實地，成為一個討主喜悅的人。 強爭取出頭(撒下18章19至33節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你使我明白你的心意，關注你所關注的事物。 1. 急於報喜訊（19-30）：亞希瑪斯急於向大衛報捷，卻被約押勸阻。約押提醒他，今次向大衛報信並不會像平日一樣，可得王的賞賜，因今次所報告的是押沙龍的死訊！約押知道，大衛深愛押沙龍，他關心兒子的生死過於戰爭的勝敗，不然他又豈會在大軍出發前，囑咐三軍統領寬待押沙龍？因此，儘管亞希瑪斯報喜（大衛一方得勝）不報憂（押沙龍被殺），大衛也絕不會把喜訊放在心上，他關注的只是押沙龍的平安。 亞希瑪斯有爭取表現的野心，他為求立功，不惜冒險。從前他曾留在敵方作間諜，並因冒死通風報信給大衛而立過大功（15：27-28，17：17-21）。今次他不肯放過再次表現自己的機會，連番央求約押允准他作報信的使者，還後來居上，趕過比他早出發報信的古示人。善於跑步的他，發力趕過古示人，先向大衛王報信。不料大衛王竟沒有將他所報的捷訊放在心上，反而劈頭就問押沙龍的安危，結果，他因不敢直言而含糊其詞，自討沒趣地站在一邊。 2. 喪子感悲痛（31-33）：大衛聽到押沙龍戰死沙場的消息後，表現得十分哀慟，他一面走一面哭，並發出極大的感歎（33）。他的表現反映了為父的慈愛心腸。對大衛來說，押沙龍雖有各樣的不是，甚至弒兄叛己，但他始終是自己的親兒！加上晚年喪子是一件悲痛萬分的事，因此他不願接受，甚至寧願由自己代替兒子，可見他愛子之心是何等迫切！ 亞希瑪斯的表現，會否給我們似曾相識之感？今日，有不少人為要邀功，總喜歡報喜不報憂，例如在報告業績時避重就輕，把不利的消息含混帶過便算。我們會否是這一類人？這一類人有何問題？ 此外，在大衛身上，我們尚且看到人間的父愛是這樣的偉大，更何況父神對主耶穌永恆的情愛呢！當父神目睹其獨生愛子為背負世人的罪而被釘在十架上，受人侮辱，被人唾棄，身心靈承受極大痛苦，試問祂的心又豈不大大傷痛？父神為愛卑微的世人，竟犧牲自己愛子的性命，試想祂對你我的愛又是何等的熱切呢？讓我們今天一同向父神感恩，謝謝祂施恩給我們，差派祂的獨生愛子為我們犧牲。 押沙龍陣亡(十八1~18) (台北基督之家) 分享： 終於，難以避免的兄弟相殘之戰上演了，押沙龍的軍隊大敗，死傷甚多；在護國勤王的軍隊出發前，大衛諄諄囑咐約押等將領要善待押沙龍，不過約押卻完全沒有考慮大衛的感受，反而親手殺了押沙龍。約押的作法當然是永絕後患了，不過也可能因為此事，約押與大衛之間產生了芥蒂，甚至大衛要以亞瑪撒來替換約押作元帥。（撒下十九13）經文中記載押沙龍之死，也頗有屬靈的意味；因為押沙龍生前是以頭髮綿密、厚重、俊美著稱，結果這一頭令他驕傲的頭髮也成為他的致命傷，當他的頭髮被橡樹密枝繞住之後，他就只能夠束手就死，毫無還擊之力了。 正如押沙龍的遭遇一樣，我們的優點常常同時也是我們的缺點，我們引以為自豪的、驕傲的才幹、天賦，常常不自覺的居然變成了我們的致命傷！這難道是「優點」「天賦才幹」的錯嗎？難道是神錯將一些優點安放在我們身上？當然不是，問題出在我們；因為我們常常忘記：「自己的才幹、天賦、優點其實都來自神，並沒有什麼好自傲的；人之所以能夠成功，總有其得天獨厚的一面，並無可誇之處。」可是，墮落之後的人卻常常因為自己有些與眾不同而沾沾自喜，甚至驕傲自誇。 「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）「惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。」（箴二十一4）「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然聯手，他必不免受罰。」（箴十六5）屬神的人尤其要切記，千萬不要自恃神的恩典而心高氣傲，反成了神所憎惡的人。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我是一個容易驕傲的人，常忘記自己的與眾不同全是出於禰的恩典。求禰賜給我一顆謙卑的心、溫柔的靈，使我常討禰的喜悅。阿們！ 禱讀：箴言十八章12節 大衛慟失押沙龍(十八19~十九8) (台北基督之家) 分享： 大衛的確是個性情中人，他深愛神，也深深的疼愛子女，只可惜愛子女卻不管教，就變成溺愛，變成放縱、沒有規矩。從管教的角度來看，暗嫩、押沙龍之死，大衛都必須負大部分的責任。因為大衛的喪子之痛，本來勤王之軍的得勝歡樂，剎那間就被哀傷的烏雲遮蓋；聖經形容軍隊「暗暗的進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般」，這將對軍隊的向心力造成很大傷害。約押對大衛的勸說帶著威脅的口吻，不過大衛也聽得出來，是有幾分道理，於是暫時收斂悲痛情緒，出到城門口去穩定軍心。 基督教是個強調愛的宗教，於是有些基督徒父母就以為「愛」就是任其「為所欲為」；甚至有些父母以為約束兒女的行為，會扼殺了他們的潛力和創造力。其實，聖經的教導正好相反。箴言三章十一節說：「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作：懲治），也不可厭煩他的責備」箴言十三章二十四節說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」換句話說，不管教兒女不是愛兒女，而是恨兒女；真正愛兒女的人，是會常在兒女身邊，隨時管教。 今天有許多基督徒受了世界潮流的影響，夫婦二人將兒女交給褓母、或祖父母、安親班，拼命的賺錢；以為那是為兒女積財，沒想到卻因此沒有盡到作父母的應盡的責任—隨時管教兒女，剝奪了兒女品格教育的機會。大衛失去兒女的悲痛，實在足夠成為我們的借鏡了。 回應：親愛的主耶穌！我們要為基督徒父母禱告，求禰幫助每一個作父母的，都盡責管教好兒女的品格，並且將信仰承傳下去。阿們！ 禱讀：箴言三章11節 |