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撒母耳記下第十四章短篇信息 目錄： 第十四章
人工的和好(陳則信) 不在生命中製造破口(十三至十四章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(十四章)(劉銳光) 撒母耳記下查讀(十四23~24)(馮耀榮) 撒母耳記下查讀(十四25~26)(馮耀榮) 大衛思念押沙龍(撒下十四1~24) (臺北靈糧堂) 大衛赦押沙龍(撒下十四25∼33) (臺北靈糧堂) 愛心聯絡全德(撒下十四1〜24) (臺北靈糧堂) 分辨來源(撒下十四25〜33) (臺北靈糧堂) 又愛又痛心(撒下14章1至24節) (香港讀經會) 不甘於平凡(撒下14章25至33節) (香港讀經會) 約押計使押沙龍返回(十四1~24) (台北基督之家) 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 第十四章 人工的和好(陳則信) 初讀本章，往往會感覺敘事煩絮；然而聖經是神所默示的，其中的話如同銀子在泥爐中煉過七次，句句純淨，豈有一句不具價值的話！當聖靈的光還沒有來的時候，安見經文如同浩瀚的沙漠，可是眼睛一蒙開啟的時候，就喜見其中所藏的金鎖。 和好的重要 自從始祖犯罪以後，人就與神隔絕，與神為仇敵，神人之間的和好，成為最基本，最重要的問題。本章所記載的，約押承擔了促成大衛與押沙龍之間和好的善行，襯托出神藉大衛的後裔，耶穌基督的救贖，使全人類與祂和好的超絕。 押沙龍殺死哥哥之後，逃亡到基述。他在大衛面前具有雙重身份，第一，以兒子來說，他是悖逆之子。第二，以國民來說，他殺了人，為最遁逃，是待罪的逃犯。因此他與大衛之間的關係中斷，不能有交通。他的命運是從以色列中被剪除，就是永遠的沒有指望。 押沙龍逃到基述三年之久，大衛雖想念他，卻沒有叫他回家。因罪的問題尚未解決，交通就不能恢復，等到約押用計使他回家以後，有兩年之久，大衛還是不讓押沙龍見他的面。大衛如此作，是因為他持守一個原則，罪的問題必須先解決，然後才見面和好。因為神的國是在乎公義，和平……（羅十四17）。神公義的要求若得不著滿足，神與人之間就無法相安，神和人的關係就不能建立。大衛與押沙龍之間的關係，牠的代表性就是神與人之間尚未和好。 約押在這故事中，所扮演的角色，是要在大衛與押沙龍兩造之間，締造和平。他煞費苦心，找到了一個能言的婦人，假裝寡婦，虛構一段故事，用意在引發大衛的情感，使他召押沙龍回家。這方法果然生效，於是押沙龍就得以從基述回到本國本家。 約押的用心固然無可厚非，但他所用的方法，則絕不能牽強附會，以為是預表新約中主耶穌作神和人中間的中保。因為在性質上完全不能相比。 第一，主耶穌在神人之間成就了和平，是建立在真是的根基上。主說，我是真理（即真實），我的道路就是真理。主在說話時常用『我實實在在的告訴你們』，這說出凡祂所說的，沒有一句是虛構的，這與約押所作的全然不同。 第二，約押只是體貼大衛思子心切，要滿足他在感情上的需要，完全忽略了 還有公義的要求。但主耶穌作中保，用自己的血滿足了公義律法的要求，使神能在公義的地位上赦免人的罪，人也能靠著祂的血，坦然進到神面前，向神敬拜，與神交通。 這章聖經中，有一段話，提到押沙龍的儀錶，『以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂，毫無瑕疵。他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次，所剪下來的，按王的枰稱一稱，重二百舍客勒。』以押沙龍的外表來說，他很像犯罪前的天使長，很像以西結書中所描寫的基路伯（結二十八13~15）。他俊美得毫無瑕疵，像基路伯那般全然美麗。押沙龍因他的俊美而自傲，也像基路伯之因美麗而心中高傲。在大衛歷史中，聖經用許多篇幅記載押沙龍的叛逆，自必具有預表的意義，也許是以此說明，將來撒旦要如何與基督為仇為敵。神造亞當，以他作基督的預像，撒旦挑選了押沙龍，似乎是以他作敵基督的預影。如同賣耶穌的猶大配稱為魔鬼一樣（約六70）。押沙龍一生的工作可以用五個字來總結「與大衛為敵」。他是背叛之子，可怒之子，最終成為滅亡之子。 這章聖經的結尾，給我們看見，約押想辦法所成就的和好，只是虛有其表的和好，不是真實的和好。經上說，『基督和比列有什麼相合呢？』（林後六15）『押沙龍來見王，在王面前俯伏與地，王就與押沙龍親嘴。』押沙龍見王時的俯伏與地，只是傳統的禮貌，他的心並沒有服下來，所以口裡也無認罪的表示。這和回家的浪子，從心裡向父親認罪大有區別，『父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子……』其味道是完全不同。大衛雖然也與押沙龍親嘴，但與父親和歸來的浪子，『連連的親嘴』，也難相比。罪的阻隔既未除去，自然無法在心靈上有深的契合。 感謝神，祂在基督裡收納了我們這些浪子，赦免了我們的罪。我們如今在神面前，已經坦然無懼，並且可以『呼叫阿爸，父』（加四6）。這是何等有福！——陳則信《默想撒母耳記下》 不在生命中製造破口(十三至十四章)(王國顯) 13不在生命中製造破口 (十三至十四章) 撒母耳記下的主角是大衛，在大衛的周圍有許多的配角，這些配角都是幫助大衛來成全神的旨意。這些配角有些是對的，有些是不太對的，他們的事也許佔了相當的篇幅，雖然佔的篇幅很多，但是那位主角仍然要放在大衛的身上。現在我們就碰到神在大衛身上作工的一件事，神要把大衛帶到毫無玷污皺紋等類的病這個地步，所以神不以大衛已經學到了功課為滿足，也不因他已經坐上了寶座，生命有相當的老練而滿足，所以神追討他的缺欠比追討一般人更嚴肅。當然這也是主給我們所看見的，『多給誰就向誰多要，多託誰就向誰多取』這一個原則。因着烏利亞的事，大衛聽見了神向他宣告一個很嚴重的咒詛，這個咒詛有好些內容，第一，他的孩子一定要死；第二，刀劍必不離開他的家；第三，他怎麼污辱別人的妻子，他的妻子也在光天化日之下受污辱。頭一個宣告神已經作成。 犯罪的苦果開始顯露 從十三章開始，好像那位主要的人物，暫時從大衛轉移到押沙龍身上。押沙龍是大衛的兒子，是一位滿有才幹的兒子。但是這一位兒子就成了大衛的網羅。這事是怎麼發生的呢？這事是神的那一個咒詛藉着押沙龍顯明出來。押沙龍有一位妹妹，長得非常的漂亮，當然她是大衛的女兒。大衛另外有一位兒子叫暗嫩，這一位暗嫩偷偷地愛上了他的妹妹，但是按着法律上的定規，這事是不可能發生的。但是暗嫩非要得着他的妹妹不可，所以他聽從了一位堂哥哥的獻計，玷污了他的妹妹，然後又把她丟棄。這事給押沙龍知道了，押沙龍不動聲色的放在心裏。 過了兩年，他就對大衛提出一個請求，他說，他要剪羊毛，也許那一年他的羊的毛長得很豐盛，所以他就要請客。他要請王去，也請王的眾子去，也請王的大臣去。我們不知道當時大衛心裏怎麼想，他沒有答應去，但是押沙龍就苦苦的請求。他說：『王不去，就讓兄弟們去罷。』結果大衛就答應了，其實這事大衛大概心裏是知道的，所以他不肯去。尤其是押沙龍提出的那個請求，特別指明哥哥暗嫩一定要去。這事有點古怪，也許大衛心裏面是知道的，但是他沒有堅決的拒絕押沙龍的請求，就讓他的兒子們都到押沙龍那邊去，事情就是這樣的經過，這是起頭。 有一個問題是我們要留意的，暗嫩玷污了他妹妹，大衛知道了就很惱怒。但大衛就是發怒而已，他沒有去處理這事。為甚麼大衛不處理這事呢？也許我們會想，大衛馬上就想到神的懲治來了。當然，這個是神的懲治。但是大衛如果在神面前真正有一個無虧的良心，他就不能光是停止在發怒這一個階段，他要有所動作。如果大衛在這個時候有所動作，也許押沙龍的事就不會發生也說不定。但是大衛沒有作任何的處理，為甚麼他沒有作任何的處理？因為他自己的良心上有控告。弟兄姊妹們，我們要留意一個問題，許多的時候，因着我們自己的無知，沒有把神赦免的恩典很徹底的接過來。 大衛在神面前為了拔示巴的事悔改了以後，神有沒有赦免他呢？我們看十二章的時候，我們明明的看見先知拿單已經宣告了，赦免沒有難處，但懲治是免不了。赦免就是不把他放在死地，懲治是在他還活的時候，要讓他接受一些管教和鞭打。神赦免是沒有問題，但是他要承擔他錯誤的責任。要是他真知道神的赦免是徹底的，他就不該留下一點的陰影。雖然我從前作過愚昧的事，但是我知道是我不對，我是錯了，所以我在神面前接受神的對付，這樣接受了神的對付，這樣在神面前徹底的悔改了，就不該留下陰影。 我們承認，一個生命還沒有到了完全徹底成熟的人，你要他不留下陰影，這個恐怕是很難很難的，我們總會留下好些的陰影。但是你說，如果陰影一定會留下，那還有甚麼好講？弟兄姊妹們，如果我們懂得活在神的光裏，甚麼時候那些陰影帶給我們一些控告，我們的反應應當是立刻回到主的寶血底下，回到神赦免的恩典的確實上，這樣，仇敵所用着的控告的理由就不能成立。衹是大衛在這一點上就過不來，當然這個衹是一方面。 體貼肉體使事件惡化 我們繼續看下去，你可以看到把大衛纏得脫不了身的主要原因是在那裏，乃是在體貼肉體的感情。兩個情形併在一起的時候，大衛就好像抬不起頭來了，在處理這一件事情的時候就伸不出手來。一面是自己裏面有一個黑影，另一面就想到這事是發生在自己的兒女身上，怎麼好去處理？如果按着律法來說，把暗嫩殺掉，在公義這一點來說，他就作對了。這就像我們的主在福音書裏所說的，『如果是一隻眼叫你跌倒，你就把那隻眼睛挖出來；如果是一隻手叫你跌倒，你就把那隻手砍下來。』生命如果完全長成的時候，對這個問題應當就是這樣作處理，眼睛要挖出來，手就砍下來。 我們承認我們都是生命不夠成熟的人，所以我們很少有那麼絕對的心思，來對付一些直接牽涉到我們個人的肉身或個人感情上的事。大衛在這裏也是這樣，兒子總是有一定的親情，要是把暗嫩殺掉，那就沒有了一個兒子。這是一個人的肉體感情上的掙扎，這掙扎加上大衛裏面的黑影，大衛就沒有辦法抬頭，也沒有辦法伸手。但是有一個問題在這裏，神是輕慢不得的，你不對付，神就對付。你不伸手，神就伸手。所以下面我們就看到了，因為大衛在這裏留下一點的地步，底下神就伸出手來。也許弟兄姊妹也會想，如果大衛在這裏作了，就沒有押沙龍的事發生，神所宣告的咒詛就不得成就。 弟兄姊妹，我們必須要留意一個次序的問題，是否為了要成就神的咒詛，所以就非有押沙龍的事不可？當然在我們人這邊來看，沒有押沙龍就不能成就神的咒詛。這一種想法，正如好些人說，如果沒有賣主的猶大，主耶穌就根本不會釘十字架。不釘十字架，神的救恩就成就不了，所以猶大還是成就神的旨意。這衹是看見一個表面的現象，沒有注意到神所宣告的一些事，神所安排的事都是根據神在預知裏所定規出來的。在神永遠的鑒察裏，事情還沒有發生，祂已經看到那些事情要怎樣發生。在神的鑒察裏，祂看見大衛沒有辦法能脫出這樣的控告，和肉體感情的纏累，所以神就按着祂的鑒察來宣告祂的咒詛。 我們必須要先注意次序的問題，如果我們不注意神作工的次序的問題，我們就給這種現象來困擾我們自己。神是輕慢不得的，神也是絕對的。我們錯已經錯了，但是我們回轉要回轉得絕對，不該是拖泥帶水的回轉。大衛在尋求赦免的事上是很絕對，但是他在接受赦免的恩典上不夠絕對，所以就顯露出他生命上的缺欠，這就是那些皺紋和玷污的病。神要把這些都抹掉，所以神就伸出手來。押沙龍也就因着妹妹被辱的緣故，他就暗暗的在心裏籌劃如何來報復他哥哥所作的醜事，所以就藉着剪羊毛的這一個理由，把他的兄弟們都請來，就在筵席上把暗嫩殺掉。他殺了暗嫩，眾王子就趕忙的逃命回耶路撒冷，他自己也開始過逃亡的生活。 現在我們看見刀劍不離開大衛的家的咒詛應驗了。弟兄姊妹們，也許你會說：『如果沒有押沙龍，真的是不可能應驗這個咒詛的。』但是我們要注意，如果大衛真的是沒有留下一點的地步，神當然也不會在深處看見他所留的地步。我們怎麼能知道？你們看三十七節，『押沙龍就逃到基述王亞米忽的兒子達買那裏去了，大衛天天為他兒子悲哀。』為那一位兒子悲哀呢？不是為暗嫩悲哀，乃是為着又一位兒子流亡在外。我們看到這情形，大衛也是相當愛押沙龍的，這事叫大衛很為難，因為押沙龍一出去，就出去了三年。在一般的情形來說，他這個逃亡是永遠不能回來。你說，大衛就為他兒子悲哀，大概是因為暗嫩死了。不是的，他衹是為了逃亡在外的押沙龍悲哀。 他知道暗嫩是罪有應得，我們看三十九節就看到了，『暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏就切切想念押沙龍。』你說古怪不古怪？兒子死掉了，他就得了安慰。怎麼可能？我們要看到，暗嫩早就該死，該受處理，大衛自己沒有去處理，因為他良心上受控告，他伸不出手來。現在押沙龍把這事作了，他覺得一個心事作完了，所以就得了安慰。弟兄姊妹，你看到這一句話的時候，你就曉得剛才我們所交通到大衛心裏的悲哀不是沒有根據的。他想念押沙龍，又顯露出大衛在體貼肉體的感情上，還沒有完全脫得出來。因為他也知道，押沙龍是不能回來的，如果押沙龍回來的時候，他的結果也是一死。因為他是故意殺人的，他連進逃城的資格都沒有，所以押沙龍衹能一生流浪在外面。 押沙龍也知道這一點，所以他也不敢留在以色列的境界內，他一跑就跑到基述王的兒子那裏去。基述是在甚麼地方呢？弟兄姊妹翻後面的地圖，你會看到基述是在以色列的北邊，那就是現在的敘利亞的地方。押沙龍自己很知道，留在以色列，他是沒有能活下去的指望，他衹能死在那裏，所以他逃到一個以色列的律法管不到的地方。大衛也知道這事，但是他實在是想念押沙龍，我不知道會不會他有意要讓押沙龍來接替他作王，我想大衛不敢，但是在感情上，他實在願意讓押沙龍作王。為甚麼他不敢呢？他應當記得，神老早就宣告了是所羅門接替他作王，是所羅門來為他完成建造聖殿的心願，所以他不敢。但是在感情上，他實在覺得押沙龍是一位人材，所以他心裏有很多的想念。就是因為這樣體貼肉體的感情，就種下了接二連三的難處，也就更明確應驗了神第二個咒詛，『刀劍永不離開你的家。』 人的手越幫越忙 我們稍微岔出去揣摩一些事。神告訴大衛說：『你是戰士，你流了很多人的血，所以你不能為我建造聖殿。』當然這是一個非常明顯的原因，但是有沒有可能神隱藏着另外一個原因沒有說出來？就是說出大衛還是不夠完全體貼神的心意，你還是太多的體貼肉體的感情，所以在建造聖殿的事上，你還是不要摸好。我們感謝讚美神!我們不知道我們的事，但是神完全知道我們的事情。神沒有明明的向大衛說一些事，但是通過在大衛身上所發生的事情，神顯明了大衛在神眼中的缺欠。所以我們就留意，大衛不是不想押沙龍回來，而是他不能讓押沙龍回來，因為他讓押沙龍回來，押沙龍是不能活命的，衹是他實在也很掛念着押沙龍。 當然你說，他是父親嘛，怎麼能不想念兒子？是，可以不忘記兒子，但是不能因為兒子而惹動神的怒氣。所以體貼肉體的感情就顯明出來，也看在約押的眼裏，約押知道這事，他就想，為王解決這個難處罷！但是那裏曉得，這樣的幫忙實際是把押沙龍要回來，他衹是想到我怎麼解決王的感情上的難處，卻沒有想到，他實際是在為王增加難處。約押也知道，他不能直接跟王說話，因為不僅是大衛知道押沙龍連進逃城的資格都沒有，約押也一樣的知道，但是怎麼能把押沙龍要回來呢？衹有用私人的感情惹動人的常情。他就找到一位婦人，教導她去向大街怎麼怎麼說。要用人的理先來把大衛套牢，然後就翻過來說：『王啊，你為甚麼不讓你的兒子回來？』 弟兄姊妹們，如果大衛在神面前真實的沒有玷污皺紋等類的病，他知道這事是不能作的。因為約押教導那婦人的話，不能適用在押沙龍的身上。我們要留意這一件事，因為約押教導那婦人講的話，是他們兄弟打架而打死人，他並沒有故意殺人，你沒有辦法說他是故意殺人，但是押沙龍是故意殺人。如果按着那個婦人所講的，殺了兄弟的那位兒子是可以到逃城去的，但押沙龍是沒有資格到逃城去的，分別就是在這裏。但是因為人的感情把大衛套牢了，大衛好像說：『如果我這樣處理他這位兒子，我也可以同樣處理我的兒子。』但是他知道不知道不可以這樣作呢？大衛也實在是知道的。弟兄姊妹你就問我說，你怎麼知道？你也不是大衛，死無對證，你說他有，他也不能起來說：『我沒有』。但是弟兄姊妹，你讀下去你就知道，等到押沙龍回來了，大衛也沒有追究他。 但是有一件事大衛是知道的，我不能見他的面。為甚麼？你既然允許他回來，你為甚麼不能讓他見你的面？弟兄姊妹，你看到了，大衛的心裏還是有理虧的感覺，如果他真是被帶到沒有玷污皺紋等類的病的地步，為了保持他兒子的性命，他就絕對不能答應說他可以回來。因着體貼肉體的感情，王叫他回來，但又不叫他來見王。為甚麼不讓他見呢？王見押沙龍而不處理他，那就說不過去。這點大衛是知道的，所以大衛在這事上不是無知而作的，卻是因着體貼肉體的緣故，有知而不能執行。所以你一直看到，大衛最大的那一個難處，一直在纏着他，叫他不能進到完全沒有玷污皺紋等類的病的光景，乃是體貼肉體的感情。 準確的活在感情裏 弟兄姊妹們，我們要注意，羅馬書第八章很清楚的告訴我們一件屬靈的事實。那裏說：『體貼肉體的就是死，唯有體貼生命的才是平安。』唯有體貼神的，才是生命平安。但是我們沒有辦法不承認，在我們這些人身上，最難脫離的就是肉體的感情。在我們追求屬靈成長的過程裏，幾乎最後脫落的就是肉體的感情。弟兄姊妹，我們交通到這裏的時候，我必須要說得更清楚一點，也許你們要問，神是不是要我們作個沒有感情的人？絕對不是。神是要我們作一個感情豐富的人，但是那一個感情的對象必須要準確，所有感情上的豐富都要放在神的身上。神教導我們，要愛我們的兒女。 神教導我們，要愛我們的父母。神也教導我們，要愛我們周圍的人，連仇敵我們也該愛。如果沒有感情，怎麼去愛呢？若是沒有感情，你說，我愛，愛在甚麼地方呢？我們顯然看見，神巴不得我們都是感情非常豐富，豐富到一個地步，能把神放在我們周圍的人，都在我們愛的範圍裏。但是這樣的愛從哪裏得着呢？在我們人自己的生命裏，沒有這樣大的愛。你要愛，你必須接上愛的源頭，你支取愛的源頭裏所有的，你才能發表你該愛的。因此，弟兄姊妹就瞭解到，一面是我們的主要我們愛人，另一面你又看見，『愛父母，妻子，兒女，田地，財產，房屋過於愛我的，不配作我的門徒。』 不是你不能愛你所有的，你必須要愛你所有的，是神給你的，你必須要去愛。但是有一個界線，你不能把這一些代替了神的位置。你如果把這一些代替了神的位置，那我們的地位就站錯了。你就會發覺，你要愛就愛不來了。你衹能愛你所想愛的，你不能再愛你所不想愛的。神為着我們活得對，所以主的話就說得那麼清楚，『如果你愛這一些過於愛我的，不配作我的門徒。』現在大衛就是來到這樣的掙扎裏，他不是不知道該把神放在首位，但是他又捨不得兒女私情，結果就種下了以後一連串的大難處。 留地步就是製造破口 押沙龍回來了，兩年都沒有見王的面，他就覺得受不了。是不是真的他感覺受不了呢？不是的，弟兄姊妹你千萬不要以為押沙龍不能見王使他感覺受不了，你曉得押沙龍的心思裏所想的，決不是見王不見王的問題，乃是他要把他的父親的王位拿到手。因為他心思裏一直記掛看王沒有處理暗嫩，在他心裏就暗暗的瞧不起王，他覺得像他這樣有才幹的人是應該來代替王。但是怎麼能有機會來作成這件事呢？現在他回來了，王不見他，別人看在眼裏，也會有一個感覺，王對這個人另眼相看。是怎麼另眼相看呢？是把他抬舉呢？還是把他軟禁呢？不能說是軟禁，因為押沙龍可以隨意行走，但就是不能見王。 用近代的話來說，就會比較容易領會，雖然那時沒有這種制度，但是那個效果是和這種制度一樣。在香港來說，這叫守行為。在中國大陸來說，就是交給群眾管制。在美國，就是一定時間，你要到警察局去報到。效果就是這麼一回事，這樣一來，押沙龍還有甚麼條件去推翻大衛？所以押沙龍又把約押拖下來，使約押說服了大衛，讓押沙龍去見王的面。這樣一來，難處就開始出現，刀劍必不離開你的家的事就越來越明顯。大衛允許押沙龍回來，已經是一個破口，他再讓押沙龍來見他的面，又把那個破口弄得更大。破口一大了，難處就跟着來了。 押沙龍回來以後，他就觀看那個形勢，慢慢的對他自己有點好處了，他就慢慢的一面擴充他自己的力量，一面就在那裏收買人心。弟兄姊妹，你讀過一遍就知道他當時是怎麼作。他這些暗暗的工夫作得差不多的時候，押沙龍就對大衛說：『我想去希伯崙，求你允許我去希伯崙。』希伯崙離開耶路撒冷並不太遠，如果押沙龍留在耶路撒冷，他是作反不起來的，因為他雖然收買了很多人心，但是那些人心都是在其他的地方，在耶路撒冷擁護大衛的力量還是很大的，所以押沙龍就要求到希伯崙去。大衛就給他去，結果一去，問題就出來了。 他一到了希伯崙，馬上就在整個以色列地召集了他所收買的，所聯絡上的那些人起來造反，甚至把大衛一些很親信的人都扯了過去，就引出這一連串的大難處。弟兄姊妹，我們看到這裏的時候，我再一次要題那一句話，『神是輕慢不得的。』如果我們在神的光中所看見的，我們不把自己留在神的光裏，神就會自己伸出手來，把我們留在光中。但是神伸手要把我們留在光中，那個問題就很複雜了。弟兄姊妹們，我們實在需要主的憐憫，叫我們多看主，少看我們自己。 恩典催促人脫離罪 但是又引發另外的問題，這些問題不僅是在大衛的生命的歷史裏叫人發生困惑，也同樣發生在我們承受救恩的人心思裏，這也是羅馬書上所提出來的問題。你看大衛的時候，大衛的確是有許多的缺欠，也犯了一些的罪。但是你看到大衛在神面前所蒙的赦免和神繼續的憐憫，我們就會想到，這樣我們是不是可以繼續犯罪而顯出神的恩典？有人會這樣想的。也有人會這樣想，既然你們是蒙恩得救了，你得救了就可以繼續犯罪，你看看大衛的歷史，大衛有一些比較嚴重的罪，還是他作王以後才犯的，神的赦免也把他完全的包容過來。這是不是人能藉着恩典繼續活在罪裏，來叫恩典顯得更豐富呢？ 這是一個問題的兩面，就是羅馬書第六章上的那個問題的兩面。一面就是說，我們可以留在罪中，叫恩典顯多。另一面就是說，既然蒙恩，我們繼續犯罪也無所謂。但是羅馬書給我們看到一個很嚴肅的事，神給的恩典不僅是一個赦免的恩典，也是一個救我們脫離罪的恩典。所以羅馬書第六章的頭一個比方，就是拿受浸這事來說明，我們接受主，不僅是接受一個赦免的恩典，同時也是接受一個與主同活的恩典。我們也曉得，我們蒙恩得救以後，主住在我們裏面作我們的生命，這一個生命是限制我們再進行犯罪。 所以絕對不可能有人得救了就一直犯罪，犯了罪，神也赦免，那樣就叫神的恩典顯得更豐富。所以保羅在這裏說，這是那些毀謗我們的人說的。我們感謝主!我們要看見一個生命的成長，一面是生命的本身阻擋我們進入罪，另一面就是我們越過生命的禁止的時候，神就伸出手來對付我們，要把我們帶回生命的光中，繼續的往前。我們看大衛的歷史，從生命的現象去看，我們就看到是這麼一回事。不僅是在大衛的身上是這樣，在我們的身上也是一樣。我還是說那一句話，『神是輕慢不得的。』但願主把我們常擺在祂的光中。 從撒母耳記下看對與錯(十四章)(劉銳光) 撒母耳記下十四章 准押沙龍歸 押沙龍殺了暗嫩而被流放國外，但到底他是大衛的愛子，父子情深，大衛心中掛念兒子。約押善辨人意，知道這事，就設計使他們父子團聚。約押用心良苦，但這事卻暴露了罔顧律法，並因而種下了下一次的家中禍患。 二. 父子相見
(v.21-33) 撒母耳記下查讀(十四23~24)(馮耀榮) 不要見我的面 內容簡介 讀經： 撒母耳記下十四23-24 於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。王說：使他回自己家裡去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。 押沙龍為被玷辱的親妹報仇，殺害了長兄暗嫩。逃走三年後，大衛的元帥約押知道王心裡想念兒子，就在他巧妙的推動下，押沙龍獲准回耶路撒冷。不過大衛卻拒絕見他，種下了更深的怨恨，促成了後來的叛變篡位。身為父親的大衛犯了多重的過失，無論對暗嫩，或對押沙龍，都沒有懲處，只表露了憤怒和不滿的情緒。後來約押和他所差派的一位聰明婦人努力挽回大衛和押沙龍的關係（十四20），大衛允准了卻沒有全心全意的與押沙龍複和。大衛處理與兒子們的關係，不如處理其他人事那樣精明。 撒母耳為犯罪的掃羅悲傷，也曾不願意再見他的面。這種表面拒絕，內心卻悲傷掛念的矛盾情緒，也出現在大衛與押沙龍的關係上。撒母耳是偉大的先知，大衛是偉大的君王，不過他們如同我們平凡人一樣，都會被矛盾的心情所困擾。 思想： 人與人之間的情感關係微妙複雜，若果對方在自己心裡所占的位置不重要，就不會刻意堅持不見面的。撒母耳和大衛辦事能力都是很優勝的，不過在處理自己所看重的人的關係上，卻常常充滿矛盾的情緒，相信這也是我們很多人的寫照。 撒母耳記下查讀(十四25~26)(馮耀榮) 從腳底到頭頂毫無暇疵 內容簡介 讀經： 撒母耳記下十四25-26 以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無暇疵。他的頭髮什重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。 聖經中外貌俊美的人不少，而「毫無暇疵的」人卻少有的。聖經作者罕有地從腳底到頭頂去視察一個人，指出以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美。不但外貌受人稱讚，他勤奮地為百姓判斷是非，暗中得了以色列人的心（十五6）。押沙龍才貌雙全，假若心存正直，或許有機會合法繼承王位的。可惜他驕傲自恃，終踏上自毀之路。諷刺的是，他最終是被他看重的頭髮害死。 押沙龍雖然意外地被樹枝繞住，被人乘機殺害，其實他是一個處事非常小心有耐性的人。他為了報仇，用了很長年日等候機會，去殺害暗嫩和背叛大衛。若果他能聽取謀士亞希多弗的建議，趕急去追殺大衛，或許就能成功取代父親王位了。戶篩看准他謹慎小心的個性，而勸他招聚更多兵馬才出擊，令他白白失去這千載難逢的機會，所以押沙龍是死於自己的優點與長處。 思想： 跟隨押沙龍背叛大衛的亞希多弗，同樣是才幹非凡的人，可惜兩位自恃自傲的人最後都死於非命。看見這些聰明能幹之人的失敗，我們要更要學習謙卑與良善。 大衛思念押沙龍(撒下十四1~24) (臺北靈糧堂) 因著大衛念子心切，卻不知當如何處理，約押想出一個辦法來勸王召押沙龍回來。 一、約押找提哥亞婦人 約押所找的這個婦人，可能是一個在提哥亞知名的表演者，因為她的故事並不是真的，她也不同于拿單當時對大衛的指責，這個故事並不出於神，而是出於約押。也許約押用人的眼光，覺得押沙龍的背景使他是下一任君王的好人選，但這是出於人意，出於人意的結果，帶來更大的災難。 二、提哥亞婦人的故事 提哥亞婦人到王面前，假作有案情請王處理――「我丈夫死了……兩個兒子……在田間爭鬥……這個就打死那個。現在全家的人……說：『將那打死兄弟的交出來，我們好治死他……。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」（5∼7節）提哥亞婦人的劇情類似暗嫩與押沙龍，暗示王不要因一子被殺，讓另一子也死。王應允為婦人處理，但婦人仍有話要說：「王為何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了……神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。」（13∼14節）現在王就知道這是影射押沙龍之事了。 三、大衛允約押帶押沙龍回來 王問婦人：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」（19節）婦人承認此事。於是王對約押說：「你可以去，把……押沙龍帶回來。」（21節）約押前往基述，將押沙龍帶回了耶路撒冷，只是王還不想見他，押沙龍就回到自己家裡。押沙龍可能一向自視甚高，他母親比大衛其他妻子的背景都高。原本他也許視暗嫩為繼承王位的威脅，在以她瑪之事為名除去了暗嫩之後，卻仍失寵於大衛，使得他失去耐性，在這整個過程中，押沙龍應該已經有了他自己的想法了，這想法給大衛與他自己帶來更大的災難。 默想 我是否能在犯錯之後，心存謙卑，等候主的時間，而不憑己意尋求捷徑，逃脫懲治？我是否能不在別人的錯誤上有份，想輕易的解脫他人的責任，而能靜待事情該有的處置與時間上的沉澱？ 回應 親愛的主，你斷不以有罪的為無罪，我們也不能因別人做錯，就證明自己是對的，每一個人要為自己的行為負責任。幫助我們渴望真正的公平與公義行在我們的生活之中，工作場合與家庭之中，求主幫助我們不與人的罪有份，也不循私茍且，而能凡事尋求你的方法與時間。阿們！ 大衛赦押沙龍(撒下十四25∼33) (臺北靈糧堂) 現在我們終於看到押沙龍真正的心態與處理事情的方式了，他真的不是下一任君王的好人選，相信約押也感受到了。 一、押沙龍的俊美 這段經文清楚的描繪了押沙龍的面貌，可見押沙龍在大衛諸子中真的得天獨厚。他是基述王女兒之子，身份比一般王子為高；他容貌俊美――「以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。」（25節）甚至他的頭髮也顯出他的尊貴――「他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。」（26節）他也有美好的家室――「生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫她瑪，是個容貌俊美的女子。」（27節）女兒取了他妹子的名字，同樣是個貌美的女子，成為家族的驕傲。 二、押沙龍燒約押的麥田 然而這一切使押沙龍份外驕傲，他不能忍受「住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。」（28節）他打發人去叫約押來，要托他去見王，約押卻不肯來。兩次之後，他就忿而對帶他回來的約押恩將仇報，他要僕人去燒了約押的麥田，氣得約押跑來找他算帳，押沙龍說：「『我為何從基述回來呢？不如仍在那裡。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」（32節） 三、大衛面見押沙龍 於是約押只得去見王，將押沙龍的話奏告大衛，王終於叫了押沙龍來，他在王面前俯伏於地，「王就與押沙龍親嘴」（33節）。此時看來王對押沙龍的不悅已經過去了。也許大衛覺得押沙龍放逐三年，又禁見兩年，已經算是懲罰了，因此接納了他。沒想到，這只是押沙龍的計畫的第一步，重新取回他王子的身份，讓眾人認為他再次得到王的寵愛，是下任君王的可能人選。接下來做的事，才是他心裡真正想做的。從另一個角度而言，押沙龍可能也真的認為自己比大衛公義。 默想 我是否因著暴怒而成為愚昧人？箴言說：「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重」（箴廿七3）；押沙龍的惱怒使他與約押結仇，約押雖一時不報，日後押沙龍卻死在約押手中，押沙龍真的成了沉重惱怒之下的愚妄人。 回應 親愛的主，你是不輕易發怒的主，當我們悔罪的時候，你也樂於赦免，幫助我們有你的性情，不思報復，不長久懷怒，不含怒到傷害他人。而能以你的性情來面對一切困境，並且在你管教的時候，不逃躲你的管教，卻謙卑接受，因為知道你不是暫憑私意管教，乃是以至高的智慧管教，讓我們因你的管教成為真正的兒子。阿們！ 愛心聯絡全德(撒下十四1〜24) (臺北靈糧堂) 一、約押看透大衛的心(1〜17節) 約押在全本撒母耳記中是一個值得注意的人，他作元帥有勇有謀，但也是自負嫉妒、詭詐殘暴、投機取巧的人。他看透大衛借刀殺烏利亞的心（撒下十一18〜21），在這他又看透大衛想念押沙龍的心，利用一聰明的婦女用比喻感動大衛讓押沙龍回來(埋下以後更大動亂的危機)。聖經中神及人常用比喻，聽見的人，必需思想才能領悟，如先知拿單用比喻指出大衛的罪（撒下十二1〜6）。 二、大衛也看透約押的心(18〜20節) 「王說：『你這話莫非是約押的主意嗎？』」（19節）大衛也看透約押的心，大衛與約拿單的心深相契合（撒上十八1），是出於道義真情，大衛與約押彼此知道對方的心卻是出於權謀利害，兩者完全不同。基督徒彼此之間，因「神貫乎眾人之中」（弗四5），以神為聯繫；不要效法世人，以屬血氣的感情，利害為聯繫，否則翻臉如翻書，同工一轉眼就變成了敵人。 三、浪子回家(21〜24節) 押沙龍回家，形式上如路加福音十五章的浪子回家；浪子認罪悔改，押沙龍沒有，埋下以後背叛造反的危機。 默想 人與神的關係，決定人與人的關係。 回應 求主使我回轉像小孩子。 分辨來源(撒下十四25〜33) (臺北靈糧堂) 一、屬世之美(25〜27節) 押沙龍是王子，面貌俊美，超過以色列所有的男士，得人的稱讚，尤其頭髮厚重，他一定優越感甚重，自高自大，他也充分利用自己的長處去造勢，爭取人心，培植自己的勢力，準備造反奪權。他屬世的長處，就成為他的致命傷，「從腳底到頭頂毫無瑕疵」（25節）─從下而上，毫無瑕疵。全部聖經中，凡從神而來的，都是從上而下的，如：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山…」（詩一三三）、「基督耶穌降世，為要極救罪人」（提前一15），「忽然，殿的幔子從上到下裂為兩半…」（太廿七51）；凡從撒但來的，都是由下而上的，如造巴別塔（創十一1〜5）、「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡」（伯二7）。這說到押沙龍的美，從腳掌到頭頂，毫無瑕疵－從下而上，這是出於撒但的！ 二、有名無實的浪子(28〜33節) 對照路加福音十五章1〜20節，回家的浪子，押沙龍身體歸回，心沒有歸向父，他沒有悔改認罪，他對父沒有愛，他回家是要培植自己勢力，殺父奪權，基督徒真不要憑外貌看人，憑外貌判斷事的是非。 默想 屬肉體、屬世俗的長處是我靈命的致命傷，我不依靠它！ 回應 求主給我恩賜，能辨別諸靈。 又愛又痛心(撒下14章1至24節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，我讚美你，因在你裡面，既有公義的審判，亦有奇妙的作為。 1. 巧計傳信息（1-17）：押沙龍雖然報了親妹受辱之仇，但卻因背負殺兄之罪而逃難離國，到了外邦地方居住。那時，大衛對押沙龍既關愛又痛心。一方面，雖然押沙龍是出於暗嫩的不義而殺他，但大衛始終覺得，兩兄弟因相爭而弄出人命，實在是太過分了。更何況押沙龍密謀殺害暗嫩一事，是瞞著大衛來進行的，而暗嫩又是大衛所疼愛的長子，這又怎不叫大衛悲痛莫名呢？另一方面，雖然按著律法，押沙龍是要因殺人而被處死的，但他卻是大衛的親兒子，這叫大衛不忍心下追殺令。事實上，大衛早在暗嫩犯亂倫罪時，已沒有好好作出懲處，如今一切都是他姑息暗嫩的後果，可謂自作自受。 這事過了三年之後，大衛的傷痛才過去，並切切想念押沙龍。試問作兒子的獨個兒在外流浪飄泊，為父者又怎會不掛念呢？約押知道大衛王的心事，於是找來一個聰明的婦人，吩咐她假扮成一個居喪的婦女，並編做一個故事來啟發大衛王，請他讓押沙龍重回自己的身旁，而不要讓押沙龍長久背著弒兄的罪名，因而不能重返耶路撒冷生活。 2. 矛盾又痛心（18-24）：大衛看出婦人的所言所行皆出自約押的主意，結果，他允准約押把押沙龍帶回耶路撒冷，只是他仍不肯見押沙龍的面。大衛此時的心情想必十分矛盾。為著兒女的事，他一次又一次的感到傷痛。 大衛妻妾眾多，兒女成群，在別人眼中，這可能是他的福氣。但事實是否真的如此？王的妻妾之間和兒女之間往往會互相比較，因而容易產生磨擦；加上由於大衛兒女眾多，故此實難以管教好每一個，而疏於管教的兒女在成長的過程中，往往會十分容易變壞。 與昔日大衛的情況有別，現代社會的父母大多為了生計和因應家庭的計畫，而只生一個或兩個孩子，在這情況下出生的孩子，很容易便會成為父母溺愛的對象。做父母的，由於只有一個或兩個孩子，所以就對他們千依百順，但這樣卻可能令孩子在日後的性情和待人處事上出現種種問題。箴言22：6說：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」親愛的弟兄姊妹，願主賜你智慧，能以好好作出家庭計畫，並按照主的心意來養育自己的兒女。 不甘於平凡(撒下14章25至33節) (香港讀經會) 祈禱： 親愛的主啊，我願在你的恩慈愛護中作個甘於平凡的聖徒。 1. 出眾的外表（25-27）：押沙龍在當時的以色列人中是最俊美的男子，聖經作者形容他「從腳底到頭頂毫無瑕疵」（25），因此得人的稱讚。他又長得一頭濃密的美髮，每年剪下來的頭髮竟「重約兩公斤」（26，現代中文譯本修訂版）。他有三子一女，在人的眼中是十分有福氣的。可以說，他在王的眾子中擁有顯赫的身分，而當他的長兄暗嫩死後，除了二兄基利押以外，他是最年長的王子。 2. 威逼的手段（28-33）：按外在條件看來，押沙龍原是大有機會在大衛離世之後繼任為王的。然而，押沙龍因殺害長兄暗嫩一事而逃亡在外三年，其後雖然得以返回耶路撒冷，但仍有兩年時間未能與父王大衛見面，這表示在大衛王的心中，押沙龍仍是一根刺，大衛在過去五年始終未能完全饒恕和接納他。押沙龍知道這樣下去的話，他繼任為王的夢想便會成空。因此，他兩次打發人叫約押來見他，但卻被約押拒絕。結果，押沙龍老羞成怒，派僕人放火燒了約押的田地，引約押登門找他算帳，使他有機會親自托約押去求王接見自己。最後，押沙龍真的如願以償。經約押的代求，王終於接見了押沙龍，並與他親嘴，表示完全接納他。 兩年前，押沙龍得以回耶路撒冷，其實是靠約押的幫助，但押沙龍不單沒有尊重約押，還向對方擺架子，要約押前來面見自己，而不前去請求約押幫忙。事實上，縱然他肯親自上門向約押求助，約押也未必願意替他遊說大衛王，因為約押既不想拂逆王的意旨，也不想受押沙龍的操控。此外，他更不欲把自己的前途押注在這個被冷落的王子身上。 押沙龍是一個不甘於平凡的人，他不能接受自己繼承王位的好夢成空，所以強逼約押代他求見大衛。他打算先贏得大衛王的饒恕和信任，然後再部署下一步。他為了達到目的，處心積慮，不擇手段，威逼約押幫助自己，甚至存心毀壞約押的財物，這種態度實在十分要不得。親愛的弟兄姊妹，讓我們以押沙龍的行事為人作為鑒戒，又求主保守我們時刻走在正路中，得以榮耀神的聖名。 約押計使押沙龍返回(十四1~24) (台北基督之家) 分享： 暗嫩跟從了大衛的腳步，犯了姦淫的罪；押沙龍也跟從了大衛的腳步，犯了殺人的罪。然而，大衛都沒有做任何對付罪行的處置，因此罪的毒瘡仍將繼續潰爛下去。約押看出了，大衛雖然心中對押沙龍思念，但因害怕公眾的輿論，所以遲遲不敢讓押沙龍回來；於是就差遣一個善於應對答問的婦人，虛構了一個故事，讓大衛從另一個角度來思考押沙龍殺人事件，強調「神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人，不致成為趕出回不來的」。結果大衛終於讓押沙龍歸回，可是仍然沒有要求悔改，也沒有對付罪惡。 提哥亞婦人所說的話，並不是完全不合理，但卻忽略了神的公義，忽略了罪行必須悔改，才能赦免。大衛或約押處理押沙龍事件，或許顧全了親情的層面，但卻完全忽略了公義也必須滿足，犯罪的影響也必須除掉。今天也有一種論調存在教會中間，認為教會是一個講求「愛心」的地方，是一個接納罪人的地方，所以必須包容、接納、甚至容忍罪惡。因此今天的教會，不敢要求教會紀律，不敢要求「為顯明的罪」公開悔改，不敢將「不肯悔改者」趕出教會，不敢效法使徒時代的教會處理罪惡的態度。以致于教會內藏汙納垢，教會失去光、鹽的功能。維護教會清潔，並不只是教會領袖的責任，如果教會全員對付罪惡的態度一致，「要求聖潔」就會成為一種風氣，罪人在教會中就自然而然從善如流。 回應：親愛的主耶穌！求禰聖潔之風吹進教會，使教會既能夠接納罪人，也能夠引導罪人悔改。求禰賜給我們智慧，使我們在這彎曲悖謬的世代，能夠如同明光照耀。阿們！ 禱讀：馬太福音五章16節 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 分享： 沒有對付罪惡就不可能產生真實的悔改。押沙龍雖然被大衛赦免、接納，卻絲毫沒有悔意，反而圖謀叛亂的企圖越發顯露，最後終於走上背叛父親、謀奪王位的不歸路。究竟押沙龍是從何時開始有謀反之心？經上沒有記載，我們也很難揣測；不過可以確定的是，押沙龍的錯誤是一步步的錯誤堆砌起來的，其實他有悔改的機會，但是他卻決定繼續錯下去。押沙龍先是錯在心中積壓憤恨，然後設計殺害兄長，選擇流亡國外，之後又開始怨恨父親，設計奪取王位。 罪惡的可怕，不僅在於它會如毒瘡擴大，影響社會層面；同時也在於它會像毒瘡一樣，越爛越深，深到透入人的性格、性情。如果一個人不肯悔改，不僅他會繼續錯下去，而且連個性、脾氣都會受到罪的轄制，名符其實的成為罪的奴僕。因此，聖經要求我們在哪裡墜落，就要在哪裡悔改。「所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。」（啟二5）親愛弟兄姊妹，悔改是不能拖延的，因為罪惡的權勢從不放鬆我們，只有認真、迅速的悔改，才能避免罪惡毒瘡的加深。 回應：親愛的主耶穌！求禰賜給我智慧、勇氣，讓我勇敢對付罪惡權勢。求禰幫助我認真保守自己的生命，快快悔改，不容罪惡侵蝕。阿們！ 禱讀：啟示錄二章5節 |