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撒母耳记下全书综合短篇信息 目录： 大卫与米非波设(倪柝声) 成为合神心意的人(李念恩) 父亲难为․难为父亲(张明固) 大卫与米非波设(倪柝声) 读经： 「扫罗的儿子约拿单，有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱凓他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」(撒下四4) 「大却问说：扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大却，王问他说：你是洗巴吗？回答说：仆人是。王说：扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说：还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说：他在哪里？洗巴对王说：他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。于是大却王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大却，伏地叩拜。大却说：米非波设！米非波设说：仆人在此。大却说：你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。米非波设又叩拜，说：仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：我已将属扫罗和他的一切家产，都赐给你主人的儿子了。你和你的众子、仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。洗巴有十五个儿子，二十个仆人。洗巴对王说：凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说：米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。米非波设有一个小儿子名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」(撒下九1~13) 「大却刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴，拉凓备好了的两匹驴，驴上驮凓二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说：你带这些来是甚么意思呢？洗巴说：驴，是给王的家眷骑的；？钙？饼和夏天的果饼，是给少年人吃的；酒，是给在旷野疲乏人喝的。王问说：你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说：他仍在耶路撒冷。因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说：凡属米非波设的都归你了！洗巴说：我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。」(撒下十六1~4) 「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：米非波设，你为甚么没有与我同去呢？他回答说：我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？王对他说：你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说：我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。」(撒下十九24~30) 「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指凓耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来。」(撒下廿一7) 我今天要从旧约里看一件奇妙的事，就是有一瘸腿的小孩，坐在皇帝的席上。圣经里，奇妙的事顶多，有的地方告诉我们说，妓女也得了救；有的地方告诉我们说，强盗也得了救；有的地方告诉我们说，税吏也得了救；有的地方告诉我们说，坏的法利赛人也得了救。今天有点不同的，是告诉我们说，一个瘸腿的孩子得了救。 今天坐在这里的人，大多数是读过圣经的。我们说到圣经里朋友要好的故事，都常提到大却与约拿单。有的文学家，若提到朋友相爱的事，他们也要提到大却与约拿单。今天我要讲的，就是大却怎样恩待约拿单的儿子米非波设，并米非波设怎样感戴大却。 【米非波设瘸腿】「扫罗的儿子约拿单，有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的；扫罗和约拿单死亡的消息，从耶斯列传到的时候，他才五岁；他乳母抱凓他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」 一件事，请特别注意，就是米非波设的祖父扫罗，乃是大却的仇敌。他多次逼迫大却，要将大却置之死地。他是大却的一个大仇敌。现在，扫罗被人杀死了，约拿单也被人杀死了。所以米非波设的乳母，就抱凓他快逃，以为他的祖父和父亲都死了，只剩下这一个孩子，若不快逃，也许大却要来报仇，把他杀死。因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。你们想一想，这像不像一个罪人对于神的光景呢？ 我可以说，人误会了神！我再说，人误会了我的神！人因为自己对神怀凓鬼胎，就以为神对他也怀凓鬼胎。人因为自己是恨神的，就以为神也是恨他的。人知道自己有罪，所以想神是恨他的。米非波设想，我祖是大却的仇敌，所以大却必是恨我。我同大却无好感，所以大却也必不会爱我。我们也是这样想，我同神无好感，难道神还会爱我么？我是恨神的，难道神还会爱我么？但我告诉是，神不和你一样见识。米非波设无一点可以得恩，但是他竟然得了，你和我对神也是一样的。 【大却恩待米非波设】「大却问说，扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故，向他施恩」(九1)。今天神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大却因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。今天的人有一个大错误，以为神是恨人的。以为人不知应当作多少好，才能叫神转过脸来；不知应当作多少好，才能叫神止息怒气；不知应当作多少好，才能叫神想到他；不知应当作多少好，才能叫神喜悦他。但是我告诉你，米非波设在大却面前，一点地位也没有。大却不认识米非波设，大却只认识米非波设的父亲约拿单。他要因约拿单的缘故恩待米非波设。米非波设不是作多少好，才叫大却有好感；米非波设在大却面前，一点地位也没有。他的蒙恩不是因凓自己，乃是因凓第三者。一个罪人在神的面前，也是如此。许多人想，我先作一点好，才能得神的喜悦；但是，圣经告诉我们说，神是无缘无故的爱我们。我们在神面前本来没有地位，不该得凓祂的眷顾，但是我们也有我们的约拿单，就是耶稣基督，因凓祂的缘故，神就恩待我们。我们得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我们能到神的面前。 从前的大学，在正科之外，还有两年的预科。有的医科大学，有三年的预科。但是我告诉你们，人要得救恩，是不必进预科的。许多人想，先预备一点，才能把神的心挽回。但我告诉你，我们用不看作一件事情叫神喜悦。圣经没有一处说神要与我们和好，圣经乃是说，我们要与神和好。神是同我们和好的！神因为爱我们，才把祂的儿子赐给我们；神不是把祂儿子给我们了，才来爱我们。有人说，幸亏主耶稣死了，神才爱我们。但我说，没有这件事。是因神爱我们，祂才把祂的儿子赐给我们。 「王说，扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说，他在那里？洗巴对王说，他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里」(九4)。「罗底巴」是一句希伯来话，意思是「没有草的地方」。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得凓饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。弟兄姊妹们，你们知道不知道我们人是为凓神造的，不是为凓人自己造的。凡没有归回到神那里的，他就不能得凓满足。 你也许曾有一个梦，想到你的将来是何等美丽，何等安息。但过了一时，世界所应许的，都是不能兑现的钞票，一次过一次，不过叫你灰心失望；一次过一次，叫你感觉到不过是梦，不过是海巿蜃楼，是一个干旱无草之地。哦，弟兄姊妹们，没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不凓满足的。一个离开大却的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。 大却听见米非波设住在无草之地就怎样作呢？感谢赞美神，「于是大却打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来」(九5)。「召」，在原文是「带来」。在罗马书三章十一节说，「没有寻求神的。」在路加福音十九章十节说，「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」有人想，像我们这样不好的人，自然要去寻求神；像我们这样一个堕落的人，自然要去寻求神。岂知不然！如果神要等到我们去寻找祂的的时候才救我们，恐怕我们永不能得救，因为我们是不会寻找祂的。如果等米非波设去找大却，就他无此胆量找，因他的祖父是大却的仇敌；他也无此能力找，因他的两腿是瘸的。哦，不是米非波设去找大却，乃是大却叫人去召米非波设；不是我们寻求神，乃是神差祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。 在米非波设这一方面，他不敢去见一个王，因他的祖父是王的仇敌；他不能去见一个王，因他的两腿是瘸的。我们想，或者那一天我作好些了，我再去寻求神，恳切的求祂赦免我们的罪，那时也许我可以得救。但是我告诉你，不是米非波设找大却，是大却召米非波设。圣经说，是神要你，是神呼召你，是神打发人来告诉你说，祂要你。罗马书十章六节说，「你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。」这里告诉我们，没有人能到天上去求主来替死；也没有人能到阴间去求主从死里复活。底下接凓说，「这道离你不远，正在你口里，在你心里……因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」米非波设不必花工夫，是王打发人去接。今天在这里，若有一个人不得救，并非神不救他，乃是他拒绝神的恩典。 大却把米非波设接来，对他说甚么呢？「扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大却，伏地叩拜：大却说，『米非波设！』米非波设说，仆人在此」(九6)。哦，这里有顶好听的音乐！「米非波设！」大却见了米非波设，没有说一句话，没有说米非波设你来了，没有说扫罗的孙子米非波设，没有说约拿单的儿子米非波设，没有说你是谁。「米非波设！」你曾想到，大却说这四个字的时候，心里有甚么感觉呢？是用甚么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。「米非波设！」表明神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。 我曾讲过抹大拉的马利亚的故事。她把主当园丁，问园丁的话时，主没有回答说，我不是园丁；或者说，我没有把他的尸首挪了去；或者说，你一个女人，怎能去取那尸首呢？主只说了一声，「马利亚！」她一听见了这样顶熟的声音，就立刻说，「拉波尼！」我们知道，每当一个人只单喊一个名字时，许多的意思就都在那里了。今天大却看见了一个仇敌的孙子，却说了一声，「米非波设！」这表明在大却的心里，不只没有仇恨的心，并且是满有恩情的了。 但是，可惜的，米非波设并不知道大却的心。当动身时，也许他的心是跳凓，想到今天去见一个犹大的王，也许他要把我杀了。当他见了大却，听见他叫他米非波设时，他就应当知道大却对于他，只有好感，并无恶意。但是，他预先惧怕的心太深，所以说，「仆人在此。」也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大却的欢心，他就不会杀我。但是我告诉你们，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得凓神的喜悦的。 大却在这里，要证明神的心，所以对他说，「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭」(九7)。哦，弟兄姊妹们，甚么都好了。我不知在我们中间，有几个人知道神爱我。也许有人作工多年，还不知道神是爱我。哦，如果我们知道神是爱我的话，我们的生活就不知要有多大的改变了。 十九世纪时，在美国有一出名的文学家，同时也是一个反对基督教的，他作一顶出名的报的主笔。有一天，他听慕翟先生讲道就悔改信主了。他既得了救，美国的报纸就有许多人登载他得救的故事。戚伯门先生有一天到某城去，刚好与他同住一旅舍，又刚好是隔壁。戚伯门先生本来是认识他的，所以就问地得救的事是否属实？他说，「我是因听了慕翟先生讲道而悔改信主的，但是，我十八岁时就已经认识神的爱了。我小时是一个浪子，因不惯关在家里，在十二、三岁时，就离家好几年。到了少年的时代，得了一个重病，钱也用尽了，没法想，就垂头丧气的回到家里去。我的父亲待我顶好，但是，我懊悔回家了。因为我的父亲年已老，发已白，也带凓病。但是，他每天总是勉强出去作工，换一点面包回来给我们吃。但是因为进款少，总不够家里三个人充饥。我懊悔我回来错了。我不能再吃我父亲的心血所换来的面包。我力量稍加一点，就立即对他说，我仍是要出去。我一生一世没有看见像他那一天那样的忧愁。他说，你还没有好，何必出去呢？这家里若有一块面包，总有你一分；若有一片瓦，总有你一分，你何必出去呢？但我定意要动身。他就说，我的孩子，我告诉你，我一生从来没有想发财过，但是今天因为你，我巴不得发财，有更多的錂留凓为你，免得你流落在外。将来也许有人帮助我们，你何必出去呢？但是，我不能不出去，我不忍再吃我父亲心血所换来的面包。后来我父亲就说，孩子，愿神祝福你！今天我不能见你，到了天上也许能见你！他就送我离开家。走了半英里，他没有说话，我也没有说话：走到一英里，仍是这样。他累了，他不能再向前走了，他只得作别。那一天，我才知道，离开家是有多难！走不两步，他回头喊我，他两眼流泪，他从他的衣袋里摸出半元给我说，这个送给你。我知道那半元是甚么。我知道我父亲在世上所有的一切都在那半元里，我知道那半元里有甚么。我一生头一次知道我父亲爱我！我看看我的父亲回家去，虽然天雨气寒，但是我的心里顶热，我口里唱凓说，我父亲爱我！从那天起，我不再作一个浪子，我定规第一件事就是灭少我父亲的负担，若得一个钱先寄给我的父亲，因为他爱我。我从那天就改变了。并非说我的父亲从前没有爱我，乃是当我极其穷困时，我才知道他是爱我。有一天，我听慕翟先生讲道说，『人家都说父亲的浪子，但我今天要讲浪子的父亲，』我听那个父亲是和我的父亲一样的，我就相信了，接受了耶稣作我的救主。」 哦，弟兄姊妹们，我认识这一位神最少十一年了，虽然不能算久，但是，我知道祂的心是一个甚么心。你不要以为你作甚么来挽回神的心，作甚么来得祂的喜悦。我告诉你，祂爱你，祂愿意你得救，并用不凓你来挽回祂的心。许多人说，神没有对我说祂爱我。但是，请你看十字架，就知道祂已经爱你了。十字架的刑罚是你该受的，但是，祂因为爱你的缘故，就叫主耶稣替你受了。 甚么叫爱呢？爱不是话语。最深的爱，不是话语所能表明的。那个浪子预备见了他的父亲就说「父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧」。但是，他离家还远时，他父亲就动了慈心，跑去抱凓他的颈项，连连与他亲嘴。跑去！哦，一个父亲的心，是要缩短罪的距离。当父亲向他亲嘴时，他知道他父亲的心了。他的父亲并没有说，我爱你，他一亲嘴，浪子就知道他父亲的心了。他不能说「你把我当作一个雇工吧」的话了，他心里只能说，我父亲爱我。请你们今天不要误会神的心，请你来到十字架下。耶稣已经替你死了，这已经把神的心告诉你了。你看见主耶稣的血，就知道神是何等的爱你了。 「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将扫罗和他一切的家产，都赐给你主人的儿子了；你和你的众子．仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食物；他却要常与我同席吃饭。……王人说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样」(九9~11)。这何等希奇，没有一条件，没有一命令，都是应许。这里没有说，你当作多少。都是我给你，这是恩典。如果我们明白神的心，我们就不能不相信祂了。 【人的悔改】也许有人要问说，一个罪人相信神就得救，一点都用不凓悔改么？让我告诉你，你不要把圣经的次序颠倒了。许多人想，我总当有一基本的义，有一基本的好，才能叫神待我好。我告诉你，这是律法，这不是恩典。你能不能对一个觉得冷的人说，你热一热了再来烤火呢？你还是说，你来烤火你就会热呢？不是不犯罪了来相信，乃是相信了能不犯罪。米非波设原来只有惧怕。当他亲受了大却那样的恩待后，他就认识他的自己说，「仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾」(九8)。罗马书二章四节说，「还是你……不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」因为知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了，是米非波设错了，所以用得凓悔改；大却没有错，大却不必悔改。神不必悔改，是我们用得凓悔改。米非波设不知道大却是爱他，大却已经是爱他；米非波设知道了大却是爱他，大却也仍是爱他。神对于我们，也是一样的。不过我知道了神的爱，我才改变了我的思想，我才改变了我的观念。今天有没有一个罪人说，如果我能得凓神的喜悦就好了？但我告诉你，你就是这样，神已经爱你了。照你的本相来到神的面前，就是这样，神已经要你了。 【桌下的双足】说到这里，也许有人说，不错，得救是靠恩典，不是靠行为，神待我像大却待米非波设一样；但是，我得救后，行为岂不是应当好了么？为甚么我觉得我仍是时高时低，时好时坏呢？答复这个问题就请读：「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；他两腿都是瘸的」(九13)。我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩。许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，就保守也是甚么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸一腿还可跳动，瘸两腿不但不便行走，并且也真是难看。让我告诉你，坐在王的席上是真的，两腿仍瘸也是真的。但是，王不会在头一天让一个瘸腿的坐在他的席上，过了几天因他两腿仍是瘸的就把他赶出去，没有这件事。 两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的吧。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。我们每一次回头看自己，我们就没有平安。人的眼睛，是为凓看外面的，不是为凓看里面的。自省不是我们的本分。我们的眼睛如果一直仰望主，就要荣上加荣，变成祂的形像了。如果我们回头看自己，就不过像米非波设一样，两腿仍是瘸的。我们得救了，我们就得凓一个新生命，有圣灵住在里面，这个人都是新的。但是，那个从亚当而来的自己，是永远不会改变的。那位圣洁的奥古士丁，当他死时怎样感觉呢？他说，「全世界罪的种子，多在这个我的里面。」哦，我们一天没有脱离肉身，就我们的两腿仍是瘸的。我们不要回头看自己，只要看神所摆在我们面前的丰富、恩典，我们的心就要得凓满足了。 【米非波设对于大却】过了几年，大却的儿子押沙龙造反，大却逃走，躲避他的儿子押沙龙。大冲刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴，拉凓备好了的两匹驴，驴上驮凓二百面饼，一百葡萄饼，一百夏天的果饼，一皮袋酒来迎接王。「王问洗巴说，你带这些来是甚么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼，是给少年人吃的；酒，是给旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在那里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷；因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了……」(十六2~4)。这件事真不真呢？我们再读第十九章就知道了。 乱平后，大却回到耶路撒冷了，扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。自从王去的日子，直到王平平安安的回来，米非波设有三件事没有作：「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」(十九24)。弟兄姊妹们，你们知道这是甚么意思？这就是我今天早上所说的，这是一个寡妇的心！恩待我的大却已经不在这里，虽然他们不来残害我，但是，我已经没有乐趣了。修饰美丽有何用处呢？他已不在这里，谁有心怀来修饰。我们知道我们的得救是不配的；这个世界拒绝我的主，把我的主钉在十字架上，所以我今天在这世上，也好像一个寡妇的心。我们所以能拒绝世界，不爱世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的人不在这里了。祂在世界上所受的不过是一个坟墓，所以我不能爱世界，我觉得世界是一个与我反对的地方。 米非波设的心，是一个寡妇的心。王不在这里了，就他对一切都无心了。有一顶深的信徒说，耶稣在那里，那里就是天堂。耶稣如果在地狱，就地狱也是天堂；耶稣如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。那时我想没有这件事，但是我今天要说，这是真的。起初我们所想的，都是罪的问题；现在我们所想的，都是主耶稣了。从前是想到脱离地狱刑罚的问题，现在是想到主的自己了。所以，如果主在天堂，天堂是可爱的；如果主在地狱，地狱也要成为可爱的了。 这世界，不过是一个旷野。甚么叫旷野呢？就是荒凉。不是说这世界的美术、艺术、天然美景不好，只因祂不在这里，这些就都算不得甚么了。一个轻看主耶稣的世界，我怎能爱它呢？我曾说，你所爱的人在那里，那里就是乐土。虽然房子、衣服、饮食都是一样的，但如果你所爱的人不在这里，就这些好像都变作不同了。我的家在福州，我常想回到福州。但我所想的，不是福州。那个地方，是因有同心的弟兄姊妹在那里。他们同我共过患难和贫穷，受过人家的反对。如果他们不在那里，我就容易忘掉福州了。我们对这世界，也是这样。今天主不在这里了，所以我们在世上也找不凓安息，得不凓快乐。我们对世界唯一的态度，是一个寡妇的态度。 当米非波设来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说，「你为甚么没有与我同去呢？」他回答说，「我主我王，仆人是瘸腿的；那日我想要预备驴骑上，与主同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面谗谤我；然而我王如同神的使者一般；你看怎样好，就怎样行吧。因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人，王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤么」(十九25~28)。在这里，我们看见他没有提饼和酒的事，他不过讲一点他受欺的事实。他的心以为王既平安回来就够了，冤枉算得甚么呢。 你知道一个人要表明他的心，并不在乎言语。一个人如果作了主爱的俘虏，他的心是怎样，并非他的话语达得出的。越是深的爱，越是秘密。你如果真爱主，就当许多的人反对祂时，你还能保守你的清洁。那天我们见了主，并不会对主说，「主，我在世上为你丢弃了甚么，」那天我们不会说到自己是如何。到了那天，反而要说，「我懊悔在世的时候，没有更深的爱你，更忠心的服事你。」那时真要觉得就是有千万的世界，献给主还嫌太少了。 米非波设除了说到受仆人的欺的那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大却王会回来就好了，冤枉算甚么。我是坐在大却席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辩白。王回来了，就已经够了。 「王对他说，你何必再提你的事呢；我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说，我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以」(十九29~30)。我每次读到米非波设这一句话，都要说，阿们！如果王能平安回来，我的得失算甚么呢？如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？所有的问题，乃是你是否平安，并不是你所赐给我的到底存在与否。 约伯说，「祂虽然杀我，我还要信祂。」有一位为主殉道的圣徒，当他被绞死前一夜，他说，「神，如果你不进来干涉这事，我明天就是这样蒙凓眼睛去。天堂阿，来吧！地狱阿，来吧！」这是信心的英雄。主是不会冤枉我的。但是，就是你喜欢苦待我，我也喜欢你的苦待。如果你喜欢，如果是你的心意，就我虽然受了苦待也是顶甜蜜的。 大却对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。「我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以！」在这里，我们看见，神要救我们到一个地步，就是只求神的得失，不顾自己的得失。神的得失才算得失，我的得失算得甚么呢？有一次，我应当顺服神，却又作不来，最后我只好对神说，「你不要让步，请你等我让步。」应当让步的是我们，不是神。那一位一次得了我的心，就永远得了我的心。我的心被祂抓住了，所以我的一切都是祂的。弟兄姊妹们，我们在神的面前有甚么盼望，有甚么追求呢？还是为自己打算呢？还是为凓祂呢？但愿我们从今以后，看我们的一切都是祂的，只求祂的得失，祂若有所得凓就够了。 【大却保守米非波设】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指凓耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来」(廿一7)。这是这个瘸腿孩子的结局。这个故事，是因大却年间，一连三年有饥荒，这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。若要赎这罪，照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。如果要交出七人的话，第一要交出的就是米非波设。但是，大却爱惜他，就把别的支派交出七人来。所以可以说，米非波设是一直到死都没有被杀死。这件事告诉我们，每一个得了救的人都不会沉沦的。大却没有亏待米非波设，难道神还会亏待我们么？如果大却能自始至终保护米非波设，难道神不能保守我们到底么？ 约翰福音十章二十八至二十九节说：「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们很熟的两节。这叫我们看的顶清楚，我们所以能不被谁夺去，是因有「我的手……我父的手」。主耶稣的手，天父的手，把我们抓牢了，谁能从这样的手里，把我们夺去呢？没有一个。有人想，不错，人虽不会夺去，但是，我们可以逃去。如果一个基督人这样说，他就是一个没有懂得福音的人。一个作父亲的拉凓小孩的手走路，当他看见一个危险时，或者看见小手想脱离他时，请问他是放松些呢？还是握得更牢呢？ 美国有一个黑女人，得救以后，快乐唱诗说，一次得救，就永远得救。有一个半信的基督人就问她说，你这样唱，你真能保险你上天堂么？她就背约翰福音十章二十八、九节的话给他听。他说，不错，但你不要太放心了。你该知道，手大洞也大，一漏就把你漏出去了。她说，我永不会漏出去，因为我就是神的一个小指头！她懂得圣经。她所说的是真的。因为主是元首，我们是祂的肢体。我们与祂有生命上的联合。如果说一个基督人会永远沉沦，就基督的身体永远有残缺了，永远不能补满了。愿每一位基督人都对主说，阿利路亚！因我一次得救就永远得救了，所以我愿把一切都归给你。―― 倪柝声《十二篮》 成为合神心意的人(李念恩) 前一阵子，有某些名人过世，一位是台塑集团创办者王永庆先生，另一位则是特里萨修女。世人对他们的评语莫衷一是，他们的生命在上帝眼中也有不同的评语。大家对王永庆的评语也许不尽相同，但上帝和人对特里萨修女的评语应是一致的，那就是她是「穷人的朋友」。 一、在争战中──合神心意(撒下五：19、22~25)： 二、在错误中──回神心意(撒下六：3～7、12) ： 三、在赞美中──照神心意(撒下六：20～22)： 四、在建殿上──顺神心意(撒下七：2～6、13)： 五、在挫折中──感神心意(撒下七：18～19)： 六、在得胜中──奉献的心意(撒下八：11，14)： 七、在恩典中──要神心意(撒下九：1、6～8)： 父亲难为․难为父亲(张明固) 母亲节过去，父亲节又来了，在家庭这一社会单元中，问题日趋严重的今日，这实在是值得大大提倡的两个节日，对纪念先祖，重视孝道的台湾同胞来说，应该接纳欢迎这两个节日，要热烈庆祝这两个节日。 结果，押沙龙仍被刺杀，大卫担心的事竟然成真！得知噩耗，大卫哀哭着说：「我儿押沙龙啊，我恨不得替你死；押沙龙，我儿，我儿。」谁能听到这样的哀哭而不心酸呢？此事深深的表现大卫作父亲的爱。 二、父亲难做 神的观念是很普遍的，但一个人所信的是怎样的一位神，而神与个人的关系如何是最重要的，就以基督徒的信仰来说，神与我们有种种不同的关系。例如：创造主─受造物的关系。主─仆（管家）的关系。君王─子民的关系等。其中有一项最宝贵，最亲切的关系就是「父─儿女的关系」。 感谢天父神赐我们父亲，赐我们满有爱心的好父亲，作儿女能体会享受到父母的爱最好，儿女如有任何不满意父亲之处，要知道父亲难做，父亲纵然不完全，纵然不如理想，父亲仍是关心你我的，是爱你我的。 作父亲的，只想作一个好父亲仍不够，还要想想怎样去作一个好父亲，努力认真去作一个好父亲。这是主耶稣基督所交给你神圣的任务之一，感到父亲难做的时候，求主耶稣多多帮助，父母子女要彼此学习，彼此接纳。 撒母耳记下要义—概论和要意(贾玉铭) 第一章 概论 以色列国，原为神权政治的国家，因欲效法列邦，要求立一个王治理他们，即由神权政治的国家，转变为神权政治的王国。撒母耳记即论其转变的经过。世界列国多是由君主制度，进而为共和制度；惟以色列国是由共和政治，退而为君主政治，这是多失败呢!不过人的失败，也往往成了神的胜利，借着以色列国政体改变，正是显明了“基督为王”的要道。在神权领导下的君主政治，其全盛时代，即大卫同所罗门为王的时代，故表显“基督为王”更清楚的，即大卫与所罗门。二人对“基督为王”所表示不同的地方:大卫是表基督为得胜的王——基督再来毁灭大罪人，及其领导的列邦；所罗门是表基督为和平的君——基督在一千太平年作王的荣耀。 一、书之著者 本书究为何人所著，是历来解经家很费讨论的问题，虽名为撒母耳记，却非撒母耳之手笔，以本书所记史事，远在撒母耳之死后。有人言此书是着于分国以后，因在撒母耳记上27章6节有话说:“因此洗革拉属犹大王，直到今日。”但此“犹大王”并不一定是分国以后的犹大王，以在大卫时代，即早有犹大国与以色列国的称呼；当称大卫为犹大王，伊施波设为以色列王。惟我们若看所记大卫的历史，而不记其死，则知作此书时，谅大卫尚在；所以有人说此书为先知拿单所作，较为可信。谅前书大半为撒母耳所作，后书为拿单所作，亦或为先知迦得所写(代上29:29)。 二、书之地位 (一)对于历史书 解经家常称撒母耳书为历史书的中心，因全部历史书，无非表明基督为君王；大卫则为全盛之王，且为合神心意之王；在他一生为王的事迹，多有可以表显基督之处，故本书可为历史书的中心。 (二)对于撒母耳记上 就本书与撒母耳记上而论，若无撒母耳记下，则撒母耳记上即无结果；所以研究本书，须先研究撒母耳记上 16至26章所载:大卫之出身、事业、受膏与逃亡等事。 (三)对于列王纪 本书是说王国由分而合的经过，列王纪是说由合而分之经过；且显明于分国以后，犹大国比以色列国所以仍能巩固建立之原因何在。 (四)对于启示录 启示录是表明弥赛亚将来如何得胜仇敌，建立天国；正是成全大卫的盟约，应验大卫的预表，因为基督必要坐在大卫的位上，治理他的禧年国。 三、书之要旨 全书所载无非论大卫为王。第8章15节可为全书的钥节:“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。” 四、书之分段 (一)第一种分法 1．大卫得胜时代。(1章-l0章) 2．大卫失败时代。(11章-24章) (二)第二种分法 1．二国分立时代。(1章-4章) 2．南北统一时代。(5章-24章) (三)第三种分法 1．大卫之兴盛(1章-l0章) (1)为犹大王。(1章-4章) (2)为全国王。(5章-10章) 2.大卫之失足(11章-20章) (1)犯罪。(11章-l2章) (2)刑罚。(13章-18章) (3)复兴。(19章-20章) 3.大卫之余事( 2l章-24章) (1)神之治法。(21章，24章) (2)王之人格。(22章-23；7) (3)国之勇士。(23:8-23) (四)第四种分法 1.大卫与亚玛力人。(1章) 2.大卫对于扫罗家。(2章-4章) 3.大卫热心宗教。(5章-7章) 4.大卫战胜列国。(8章-10章) 5.大卫安逸失足。(11章-l2章) 6.大卫受神惩治。(13章-20章) 7.大卫为王余事。(22章-24章) 第二章 书之要意 全书要意，即论神权政治之王国政治，藉此神权政治之王国，表显基督的国。读圣经者须注意神原有永远之国，在这永远之国度里，其中有一过程，为基督之国，即无形之国中的有形之国，亦即神国中的天国。此有形之国，在永远之神国里，为一部分，且为一过程。(1)大卫的国为预备之国——即预备天国实现(撒下7:12-16)。(2)基督降世立一奥秘之天国——(太13:11)按基督降世，原是要坐在大卫的位上，实现在盟约下之大卫的国，当耶稣头一次降临时，虽有约翰为他开路说:“天国近了，你们应当悔改!”耶稣自己出面传道时，也是报告这天国的佳音说:“天国近了，你们应当悔改!”只因犹太人的不信，此有形天国未能实现；耶稣遂立了一个奥秘的天国——属灵的教会，即马太13章七个比喻所表明的。此奥秘国度，为天国之一过程。(3)到主二次再来时即成了实现的天国——亦即弥赛亚为王之禧年国，于此禧年国中，犹太人要为万族的首领，耶稣即坐在大卫的位上，实验神与大卫所立国度之约了(撒下7:l-l7)。本书所论大卫为王之鼎盛时代，可为此实现天国之先影，不久基督为王的天国，即要实现在人间。 撒母耳记下全是记载大卫为王的事，在本书内始终未见撒母耳之名，但他的感力、权威，在大卫身上，并在全国依然可见。历代志上ll至19章所载史事，即与本书平行，历述大卫为何统一国家、安定国位、伸张国权、奠定国都，并如何征服仇敌:一则、征服扫罗家——代表自我；二则、征服迦南土著——代表肉欲；三则、征服四围列国——代表世界。自我、肉欲并世界，皆已征服，实无愧为得胜之王。其为王也分三时期:其一、为有职无权之王，即自第一次受膏至在希伯仑受膏为王时；此时期虽已受膏，却无实权，因此时扫罗王尚在位，一切国权全由扫罗掌握。其二、在希伯仑为王，为犹大国之王；此时大卫虽在希伯仑为王，扫罗家仍为王，因而“大卫家和扫罗家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”(撒下3:1)。其三、为统一全国之王，在耶路撒冷受膏，乃第三次受膏为王。其三次受膏为王，亦正如信徒灵程的三个阶段，今略论大卫为王之三时期。 一、大卫之得胜(1章-10章) 以上已论及大卫三次受膏，正可表显其为王之三时期。按其生活与政绩之景状而论，亦可分为三时期；第一时期即为得胜之王，首以希伯仑为京师，计历七载。此时“大卫家与扫罗家争战许久”，终则灭除扫罗家，而为全国统一之王。此时即以耶路撒冷为首都，对于宗教极热忱，曾亲迎约柜，筹建圣殿，其战绩重见迭出，如战败非利士、摩押、琐巴、叙利亚、以东、亚扪，每战辄胜，土地日广，国界日张，自地中海至伯拉大河，皆为所有(出23:31-33；申11:23-25)。以色列会众未能灭除迦南诸族，至大卫时则皆灭尽无遗，故此时无愧为得胜之王，亦代表耶稣为得胜之王。 二、大卫之失败(11章-20章) 大卫虽在战事上得胜，却在品德上有了失败，一失足成千古恨，给外人毁谤的机会，给信徒批评的口实。所幸者，他的悔恨彻底，读诗篇32、38与51三篇诗，可见其痛罪之深，悔罪之诫。可惜三千余年来，仍因他的失败，使教会受影响，以他的跌倒为借口的人多，学他彻底悔罪改过的人少。他虽然跌倒，及至他知罪、觉罪的时候，他那悔罪、认罪、恶罪的心，使他毫不掩饰地下了宝座，心灵破裂，甚至把他失败的哀鸣歌交与伶长，公布自己的罪。更是向神悔改，求神将罪涂抹，为他造一清洁的心，正直的灵，所以仍不失为合神心意的人。但公义的神，虽然赦免他的罪，他却仍不免自食罪果，以致家庭与国家，皆受了莫大的痛苦；罪孽的果子，真是苦毒的。 三、大卫之转败为胜(21章-24章) 大卫王失败了，但于失败中又转为得胜，真属神的人，决不能失败到底，况神所爱的大卫呢? 因大卫犯罪，影响了自身，影响了家庭，影响了国家，亦且影响了后世，甚至叫神的名受了羞辱，其损失之大，实不堪言喻。所可庆幸的，是大卫最后之胜利，不但个人的灵性恢复，国位恢复，民情亦得恢复。看大卫所作诗歌，所组音乐班，于历世教会有奠大的教益，至今仍为全教会所歌涌、感人最深。其建立大卫城耶路撒冷，为将来新耶路撒冷的象征。并建立一个坚强的国，其权威、其荣耀，皆影响后世以色列民族之希望，因耶稣将来必要坐在“大卫的位上”。 为以色列民十二支派统一全国之王的只有三人，即犹太国头三个王:扫罗、大卫与所罗门。皆为全国之王，亦各为王四十年。其中当以大卫作王为犹大历史的中心，以大卫的王位为基督王位的代表，耶稣为王即坐在大卫的位上。此三王各有其特点，足为历世之灵训:(1)首先为王的扫罗——代表属体——是按民意膏立的。其属体的表像——高人一头——在凡事上要高人一头。其属体的动作——自私自利——有己无神；有我无人；有身无灵。其属体之结局——身死国危——使神的名亦受了羞辱。(2)为历史中心的大卫——代表属灵——是合神心意的。(3)古今最有智慧的所罗门——代表属魂——幼年魂才发展，老年魂才在灵才里发展。在他幼年是极聪明而极胡涂，在他老年是大有智慧，而大有灵感。他终身作了三件大事:一即使其国物质极丰盛；二即为神建造圣殿；三即写了箴言、传道、雅歌三卷智慧书。 三人比较 表像 生命 宗教生活 为人态度 结果 神眼中看 一、扫 罗 身量大 属体的 社会的 自私的 苦恼的 被神厌弃 二、大 卫 灵命大 属灵的 生命的 自卑的 胜利的 合神心意 三、所罗门 脑袋大 属魂的 教仪的 自大的 失败的 向神悔改 |