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撒母耳记下第二十四章短篇信息 目录： 第二十四章 大卫在末次失败中蒙恩(陈则信) 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(二十四章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(二十四10~14)(冯耀荣) 大卫数点人数(撒下廿四1～9) (台北灵粮堂) 大卫筑坛于亚劳拿禾场(撒下廿四10～25) (台北灵粮堂) 不越权守本分不骄傲-大卫第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (台北灵粮堂) 人心自责是悔改的起头(撒下廿四10) (台北灵粮堂) 选择神不选择人(撒下廿四11〜18) (台北灵粮堂) 骄傲心作祟(撒下24章1至14节) (香港读经会) 丰盛的怜悯(撒下24章15至25节) (香港读经会) 数点军兵与悔改筑坛(二十四1~25) (台北基督之家) 第二十四章 大卫在末次失败中蒙恩(陈则信) 大卫平生有两次重大的失败；一次是他玷污了乌利亚的妻子拔示巴，又借亚扪人的刀，将乌利亚杀害。大卫行走这大恶之后，因在耶和华面前卑微痛悔，不只蒙耶和华赦免，除掉他的罪。更奇妙的就是，示巴竟从蒙赦免的大卫生出所罗门而继承王位，为雅各的神建造圣殿的就是他。 大卫第二次重大的失败，就是本章记载数点百姓的举动。当王吩咐人去数点以色列人和犹大人的时候，连作元帅的约押和众军长都劝王不要行这事；免得因百姓众多而骄傲。但大卫执意要他们遵命。但大卫下令数点百姓之后，心中又自责，就祷告耶和华，承认犯了大罪（骄傲），并求耶和华除掉他的愚昧和罪孽。于是，神藉大卫的先见迦得说：『我甚为难；我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』（14节）这一次，大卫又蒙了赦免。虽然，神管教的手沉重，但失败蒙赦之后，大卫买了亚劳拿的禾场，为也会筑坛，向祂献燔祭和平安祭，日后成了圣殿的基地。大卫经过两次大失败，但却从失败中得了一位为神建殿的儿子，和为神的殿预备了建殿的基地。 大卫从失败中认识耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱和诚实。耶和华为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。大卫切身体验了，过犯得赦免，罪恶得遮盖的祝福，且进一步经历了蒙赦免之后，耶和华不再算他为有罪，继续向他施恩的福分。他是领先经历了在父那里，主作我们的挽回祭，使偶然被过犯所胜的人，可以到祂面前，承认自己的罪，使我们的罪得赦免，不义得清洗。 大卫受激励，吩咐核民（1~9节） 本章记载大卫数点百姓的起因，与历代志上二十一章的记载，颇有不同之处，需加细察。根基代上的记载，大卫的数点百姓之举，是受撒旦激励的结果，因为撒旦要攻击以色列人。而撒下二十四章一节说：『耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人。』迦博临博士说撒下二十四章一节的翻译欠清楚，他主张译作：『耶和华又向以色列人发怒，就允许大卫受激动……』倘若他的见地准确，撒下二十四章与代上二十一章就无不一致了。大卫的受激动，是出之与撒旦，但经过神的允许。这与约伯记的经历颇相吻合。 圣经未记何以耶和华又向以色列人发怒，但我们可以确定，必是由于他们又得罪耶和华。当神向以色列人发怒的时候，撒旦就乘机激动大卫。于是，大卫犯了数点百姓的大罪。这数点百姓的事所以得罪神，因为： 第一，是大卫擅自起意而行，不像摩西数民是遵行神的命令。 第二，是受撒旦激动的结果，明显是属肉体的行为。 第三，数民的目的是为夸耀，是骄傲所引发的行动。 神曾应许，要使以色列人多如天上的繁星，海边的细沙，是无法数算的。大 卫的数点百姓，无异限制了神的应许；这是何等的愚昧，是拦阻神是祝福，顶撞神旨意的一件事。一个合神心意的人，竟然不顾神的心意，坚持己意，这叫神的心何等伤痛。 大卫悔改认罪（10~14节） 大卫在受激动之时，行事刚愎；过后心中自责，祷告耶和华说：『我行这事大有罪了，求你除掉仆人的罪孽，因我行的甚是愚昧。』只过了一夜，耶和华便垂听他的呼求，差先知迦得对大卫说：『我有三样灾，随你拣选一样，我好将与你。』罪得赦免是一件事，管教是另一件事。大卫竟无法在三样灾中拣选一样；他对先知说：『我甚为难！』他知道凭己意行事的愚妄，如今再也不敢凭自己拣选了。『我愿落在耶和华手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』大卫在神的手里被训练多年，对神的怜悯有了认识。愿意落在神的手里，神既是满有丰盛怜悯的神，祂为我们所作的拣选定规是最好的。 三日之灾（15~17节） 耶和华降瘟疫与以色列人，在所定的三日之间，从但到别是巴，民间死了七万人。正当天使向耶路撒冷伸手，要灭城的时候，耶和华后悔，就吩咐降灾的天使住手。神要按公义审判，然而就在审判之时，仍然不忘怜恤。当耶和华的使者，停在耶布斯人亚劳拿的禾场时，大卫看见灭命的天使，就再度祷告耶和华，求神降罚他和他的家，勿使众民蒙害。大卫的祷告，说出他在管教中蒙了恩，他以众民为念，甘愿肩负罪责。他在失败中有了长进，有好牧人为羊舍命的心肠。他愿承担众民得罪耶和华的后果，已具羔羊的灵。 大卫筑坛献祭（18~25节） 大卫遵先见迦得的启示，在亚劳拿的禾场上，为耶和华筑了一座坛。他用银子向亚劳拿买了禾场与牛，不肯接受亚劳拿的奉赠，免得用白得之物献给神。至此，大卫的执事，从君王扩大到祭司，他成了有君尊的祭司。大卫在属灵生命上，更臻成熟，更能侍立在耶和华面前。圣经中虽从未说大卫是祭司，但大卫有作祭司的灵。当他逃避扫罗时，曾吃供奉在圣所中的陈设饼，这饼惟有祭司可吃；在迎约柜之时，大卫身穿以弗得，那是祭司供职的服饰。如今他奉耶和华的命筑坛，献燔祭和平安祭，更是尽祭司的执事。 希伯来书说，作祭司的尊荣要蒙神所召，无人可以自取。在以色列的历史上，曾有两个君王，擅取祭司的尊荣，结果都非常悲惨；扫罗为此失国位，乌西雅长了大麻风。感谢神，我们这些蒙了赦免的罪人，竟然得以成为有君尊的祭司（彼前二9）。这是何等愈格的恩典，但愿我们在经历中，更多充满羔羊的灵，像大卫一样，能以实际进入祭司的事奉。 耶和华悦纳了大卫所献的燔祭和平安祭，垂听了国民所祈求的，就收回所降的灾，瘟疫在以色列人中乃止住了。读历代志下就看见。大卫筑坛献祭之处，正是日后建造圣殿之场所。大卫两次重大的失败，经过神的赦免，审判和管教，竟结出生命的果实，建了圣殿，使神在此与人同住，人得以赖此事奉神，蒙神悦纳。哦！神是何等满有慈爱与怜恤。——陈则信《默想撒母耳记下》 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王国显) 从二十三章第八节开始，圣灵的记载就转到大卫的勇士们去。我们已经题过了，大卫的经历乃是表明主在地上要得国的那个经历。大卫得国不是他一个人就能完成，有许多人跟随他，与他一起争战。主的国在地上建立也是这样，主虽然有大能，祂可以自己来建立国度，但是我们的主不愿意这样作，祂要得着许多的人与祂同心，藉着这许许多多的人来跟随祂，彼此配搭引进主的国度。因为国度的建立从正面来说，乃是显明神在宇宙中的权柄。在另一方面来看，有一个很重要的依据是不能忽略的，就是要结束撒但的权势。 因为是接触到结束撒但的权势，主就不自己一个人去作成这事。救赎是主一个人作成的，没有别人可以帮主的忙。所以，在旧约圣殿里至圣所的服侍，只有大祭司一个人能作。在救赎的事上，也就说出了只是主自己一个人去完成。但是国度既然是要结束黑暗的权势，主来结束这个黑暗的权势的时候，祂不只是在现象上面来作结束，祂也叫那黑暗的权势的王给结束得口服心服。所以在主建立国度的事上，祂要得着许许多多原来是悖逆神的人，现在转过来跟随主。这些人因着主而配搭起来，国度就因着这样而被带进来。 我只是很简略的说了一点原则，现在我们看到大卫的勇士的时候，我们就很明显的看见，圣灵记载这几十个人的名字，就是要突出这一个原则。这里题到三十七个人，上次已经题醒弟兄姊妹们回去要留意，有一位我们以为非常重要的人，却没有被题出来，为甚么？那个人是谁？是约押。约押是大卫的元帅，但是在他的勇士的记录里，却没有约押，这是甚么原因呢？圣经没有明明的说，我也不敢说我所领会的一定是对，我是按着属灵的原则来看这一件事，可能是对的，也可能是不对的，但最低限度可以给我们作一个参考。 忠心行神的旨意 弟兄姊妹你看，这里题到三十七个人，这三十七个人都是始终跟随着大卫。也就是说，他们不管是大卫作王以前战死了，或者是大卫作王以后战死了，或者在大卫作王以后还继续活着。在这三十七个人当中有一个共同的事实，他们一直是忠心的扶持大卫。领会这一点，我们就看到约押的问题。我们读到列王记，我们晓得大卫临终的时候告诉所罗门说，不能容让约押白头下阴间，因为他杀了两位以色列人的元帅。如果我们只是看那两件事，我们大概还没有办法肯定约押是不蒙纪念。但是我们读这一段话的时候，我们留意到有一点，乃是这一些人从开始到末了，他们始终如一的跟随着大卫。 如果说跟着大卫，那事情还没有说得够清楚，应该说他们藉着跟随大卫，始终没有偏离神的旨意。这才是那一个问题。弟兄姊妹看到列王记，我们就看到在大卫的晚年，约押却是伙从其他几个人，可以说是当时有权势的大祭司，两位都是大祭司，他们一共三个人，他们拒绝所罗门，他们拥戴亚多尼亚。这一件事，就是约押致命的地方。约押不是不知道神拣选所罗门，如果别人说不知道，我们也许可以相信。若是说约押不知道，这事就很难叫人相信。他末了所作的事就是拒绝所罗门。也就是说，他是拒绝神的旨意，拒绝神在创世以前所定规的计划其中的一点，而这一点又是非常重要的一点。 因此在国度的这一个小影下去看的时候，约押本来是勇士，他也实在是勇士。在大卫建国的过程里，他也实在立了很多的功。但是他没有办法维持这一点心思到底，在最末了的一程，他偏离了神的旨意。因此，从国度这一个光来看的时候，他的勇敢是不能完全被记念，因为他把勇敢用错了，用到神的旨意以外去了。在我个人的评估里，约押不明明的蒙记念，这点该是一个很可能的原因。因为除了这一个，再没有办法找到别的原因说约押不蒙记念。所以我不敢百份之一百说，一定就是这样，但我个人觉得这个可能性是非常高。 因此约押在这里不蒙特别记念的事，又给我们一个很严肃的题醒，叫我们在拣选主，跟随主的事上，要很慎重很严肃的不偏左右。现在我们就看蒙记录下来的那些勇士，我们不是看他们的事迹，如果只看他们的事迹，就没有多大的意义。我们要看的是在他们的所作里，带出了一些甚么属灵的原则是和国度的建立有关的。我们可以用一句话来说，他们所作的是显明一个非常明显的配搭的实际。我们从三十七个人里，看到当时他们配搭的实在的情形。这一个配搭在建立国度的事上很重要，在当时是建立大卫的国，以后是建立主的国。 配搭是成就神的旨意的重要环节 我们来看看，究竟那配搭的实际显明在哪一些事上。头一件事弟兄姊妹要注意，这些勇士给点名的时候，先点三位，然后就再点三十一位。当这样点头三位的时候，就说到这头三位勇士是最厉害的勇士。题到另外三位的时候，也说他们是非常的勇士，但是不及前面那三位。这很有意思，在这里我要插下去说一点点，说到头三位勇士，三个人的名字就说得很清楚，说到第二批三位勇士的名字的时候，只题到两个人的名字，那第三位是谁？会不会是约押？你说可能吗？因为不提名字就隐藏着的应该是约押吗？不是约押还有谁呢？ 弟兄姊妹，如果我们细心一点读经文， 这绝对不可能是约押，怎么知道呢？弟兄姊妹留意十八节，『洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三位勇士的首领。』那后三位勇士，作首领的是亚比筛。这话就告诉我们，约押不在这三个人里面，因为约押不是在亚比筛的手下，亚比筛是在约押手下。但是说到这三个人的时候，亚比筛是首领，显然约押不在其中。这样看起来，头三位勇士是不得了的勇士，第二批的三位勇士也是很有名气的勇士，但是不及前面那三位。后面说的那三十一位只是题到他们的名字，没有述说他们有甚么特别的表现。也就是说，其他那三十一位勇士是又比第二批的那三位勇士差了一点。 我们姑且这样说，正因为这三十七个人排在一起，也说出他们所作的是为大卫建立了国度。因此，头一件事给我们看到了，那就是大小的配搭，强弱的配搭。当然这里所说的弱，不是一般的弱，只是跟前面的相比，这些人是比较弱了一点。但是感谢神!在国度的建立上面，需要许多同心的弟兄，不能缺少一些恩赐不太明显的弟兄。光有一位大弟兄，国度建立不起来。如果全是恩赐不太明显的弟兄，国度也显明不出来。若是恩赐大的和恩赐小的弟兄姊妹们配搭起来，国度的原则就显明出来了。因为这是配搭，配搭是彼此作补满。一位有最大恩赐的人，不管他的恩赐大到一个甚么程度，他不可能有完全的恩赐，所以他必须有别的肢体来给他补满。 也许他所缺的就是一点点，另一个恩赐不太明显的弟兄，他就是有那么一点点，配搭起来，就叫那弟兄的缺欠给补满。在这一个记录里，我们很清楚的看到配搭的实际。第二，我们有一个错觉，以为与大卫一同得国的这些人都是以色列人。这是我们的错觉。虽然我们对乌利亚这个人有点印象，但是在我们的观念里，还是没有办法能碰到在大卫建立国度的事上有外邦人。我们以为都是以色列人为看大卫成就大事，事实上不是。弟兄姊妹们，你细细读下去，除了赫人乌利亚以外，你能看到还有谁是外邦人？三十七节有一位亚扪人。弟兄姊妹们，虽然外邦人在大卫得国的事上所占的比例不大，但是已经足够代表了神所要显明的事实。 主的国度是以色列和外邦人一同来显明的。我们感谢赞美神！我们继续注意的时候，我们就看到，藉着大卫得国的经过，神已经显明外邦人在国度里是不能缺少的。第三，十二支派的人都有份在其中，不单单是犹大支派，并且包括利未人，利未人本来是在这些事上都是免役的。但是我们看到，利未人也给包括在这里面，大卫后三位勇士的第二名，就是比拿雅，比拿雅就是利未人，不仅是利未人，同时也是祭司。这就说出甚么呢？这说出了祭司跟百姓一同配搭。用基督教的话来讲，圣品人跟平信徒一同配搭。当然我们并不接受这样的分别，但是基督教有这样的分别，只是他们却没有配搭，摸侍奉的都是圣品人，平信徒是不能碰侍奉的事。感谢神!在大卫得国的历史里，神给我们看见，祭司和百姓一同配搭。 配搭的目的 配搭的目的是甚么？这是我们一直要说出来的，配搭的目的乃是为了建立国度。在当日来说，乃是建立神所要得的国。弟兄姊妹，这个是非常重要的一点。如果没有配搭的目的，所有合作的关系都能叫作配搭。但是圣经里题到配搭的问题的时候，不是说一般的合作，乃是指着所有的配搭是朝着一个明显的目的。在今天来说，乃是建立基督的身体。而建立基督的身体的目的，乃是要引进国度。因此我们藉着配搭建立基督的身体还是为着国度。这一点是非常重要的一点。弟兄姊妹，我们常常听到许多信主的人说：『我们要爱主，我们要侍奉主。』这样的劝勉是对的。但碰到实际的时候，甚么叫作侍奉主？怎样才能是爱主呢？ 是不是只有一些热心，只有一些工作的热情，那就是表达了服侍和爱主呢？显然我们读神的话的时候，神的话就给了我们一个答案，很清楚的说：『不是』。主说：『你要是爱主，你就必须要跟随祂的话，也拣选祂的旨意』。如果你有侍奉的心，不只是满足人工作的热情，人所作的必须要摸到神的目的。弟兄姊妹，我们实在需要主给我们很明确的看见配搭的目的。我们读腓立比书的时候，我们发觉腓立比教会出了一个很大的难处，那就是他们当中不同心。不同心乃是两位姊妹引发的，这两位姊妹也许是在恩赐上的冲突而引发的，或者是因着弟兄姊妹们对她们的爱戴的程度而引发的。但是不管是甚么原因引发的，引发这些难处就是错。 即便原因是很对，如果造成了教会整体的难处，那也就错了。问题出在甚么地方呢？就是服侍的目标不清楚，服侍的态度不明确。我服侍是为了叫人奉承我，我服侍乃是要显露我自己的才干，我服侍乃是为了争取地位。弟兄姊妹，这样是没有办法配搭的。你可以工作在一起，但你没有配搭。因为每一个人心里所想要的不一样，他们就没有办法配搭。就算我们完全脱离不要自己所想要的，但是我们的所要，如果不是神的所要，还是摸不到配搭。因为配搭乃是彰显神的丰富，神的能力，完成神的旨意。这个是第四点。 忠心的跟随主 第五点更宝贝，我们已经题到，这三十七个人有战死的，有存活的，但是不管是战死或是存活，他们都一同蒙记念。他们蒙记念，不是因为他们能成功，如果他们成了仁，还是一样被纪念。成功被纪念，成仁也被纪念。我们感谢神!神不是看我们在祂面前所作的有没有作成功，祂只是看我们在祂面前向着祂的忠心，一直维持到我们的气息停止的那一天。感谢赞美神!如果神要根据人的成功来记念他，我们也许有很多人不蒙记念，因为主的国度没有来以前，我们都先离世而去了。但是感谢神!哥林多前书第十五章最末了记着，『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』 感谢神!祂不是记念我们工作的成绩，而是记念我们为着祂的劳苦。如果主是要因着功绩而记念人，我们有些时候就会感觉很凄惨，因为好像我们作来作去，没有甚么好的成绩出来。感谢神！祂所记念的是，人为着祂的旨意而摆上的劳苦。很久以前曾经跟弟兄姊妹题过一件事，以前内地会在云南少数民族地区传福音，早先去的宣教士都死在那个地区，而一个人都没有信主。一直等到第四对夫妇到那边去的时候，主的工作就大大的显出来。在苗族的地区里，差不多是整个村落，整个村落的人来归主。从人看来，这第四对夫妇，他们的服侍是很成功，开头那三对就无善可陈。但是错了，没有头三对的摆上，就没有第四对的成功。 头三对是用生命在那里撒下了福音的种子，虽然你没有看见那些种子发芽，开花，结果，一直等到第四对夫妇到那里的时候，才看见果效。感谢神!神记念我们的劳苦，在祂旨意里的劳苦，因着祂的旨意和神儿女们配搭而不发怨言。不久前，有弟兄姊妹从云南那边回来，他们再提起在云南苗族破黎族的地区里，哪些弟兄姊妹们还是那样的单纯，虽然他们在这些年间经过好多好多的艰难，但他们的心向着主还是非常单纯和活跃。你要是看到他们的光景，你就没有办法不回想，从前一直在那里传福音的那几对宣教士。感谢主！战死的和存活的一同蒙记念。还有，你看到在这三十七个人里，有几个人有点事迹记录下来，但也是不太详细，只是记录下他们所作的当中一件两件。 绝大部份都没有题到他们作了甚么事，那也就是说，他们所作的根本就没有在历史上留下来。但是感谢主!他们所作的虽是没有留下来，但是他们的名字却留了下来。把这些名字留下来，与其说是大卫对他们的记念，(我们绝对不能说只是大卫对他们的记念)，这实实在在是圣灵的记念。你看第八节就知道，『大卫的勇士名字记在下面』，是大卫记的吗？是谁记的呢？当然有一个人记下来，是谁叫他记的呢？是大卫叫他吗？看语气不可能是大卫，因为如果是大卫，大概那个记录该是『大卫王的勇士』，不会只是『大卫』这两个字，一字之差发表的意思就完全不一样。我们很明确知道这是圣灵的记录，不要说圣经都是神所默示的这一件事实，我们从语气上面，也能体会得到是圣灵的记录。 感谢神!他们所作的没有给记录下来，他们的名字却是被记录下来，记录到甚么时候呢？记录到永远。我实在相信是到永远，到了新天新地的日子，这些人的名字还是被数算的。到现在已经过了几千年，我们跟他们也没有关系，有他们与没有他们，好像跟我们不发生甚么直接的关系。但是我们读到这个地方，我们就知道，这些人是蒙记念的。如果你相信这一本圣经在新天新地的时候还存留，我是相信它一定存留，因为神的话语安定在天，永远不会过去。这样你就看到了他们是一直蒙记念下来。我们感谢赞美神！这是在配搭的实际里所给我们体会到的。当然除了这六点，我们还可以把刚才所说到的约押那一点也放上去，为甚么呢？因为你看见你一进到配搭，你就应当知道在配搭里直到神的旨意成就。 给得胜冲昏了 好！我们现在来看看二十四章，我想今晚可以把撒母耳记下看完。这是大卫最末了的一次，在神面前学了功课，也可以说是大卫最末了的一次愚昧，仍然是说出他作王的生命还没有到达绝顶的成熟。但他还是一位活在生命完整里的人，就因着他这样活在生命的管理里，神就藉着对他的愚昧的管理，而把他带到进入神托付给他的职事里。我不是说，如果大卫没有这次愚昧，神就不能领他进入神托付给他的职事。但是因着他这一次的愚昧，也许让神提早了把他领进所要完成的职事。大卫这一次出的毛病是出在甚么事上呢？我们如果光是这样读是不太清楚的，我们觉得大卫作这事没有甚么过不去的，那是神自己刺激大卫。因为在这里是这样说：『耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。』 弟兄姊妹你看，是神先对他发怒，然后他就受激动去作数点的事。这明明是神的责任，不是大卫的责任。如果我们这样读的话，我们实在读不出道理来。因为这里所记载的，不是整个事情的过程。我们知道，神自己宣告说，『祂不轻易发怒。』但是现在神是发怒了，按这里的记录是神发怒在先。我们就要问，神为甚么要发怒？神既然是不轻易发怒的神，祂为甚么发怒？如果我们不追问这一点，我们就胡里胡涂的读下去，所以我们必须要追问这一点。怎么追问呢？这里没有说，我们也不能胡乱的猜。感谢神!神要叫我们明白的事，祂绝不会隐藏，祂在这里不说，祂就在别处说。我们现在来看看历代志上第二十一章第一节，『撒但起来攻击以色列人，激动了大卫数点他们。』 原来那件事情有一个隐藏的原因，是撒但先激动大卫，而大卫就接受了这一个诱惑，这就是神发怒的原因。撒但送一个甚么念头给他呢？两个地方都没有讲，但看这里，当他要这样作的时候，约押和一些他的手下，劝他不要作，大卫不肯听。我们要注意他们劝大卫的时候，说的是甚么话。我们看看撒母耳记下第二十四章第三节，『约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再增加百倍，使我主我王亲眼得见，我主我王何必喜悦行这事呢？』大卫要作这一件事，底下的人都觉得不大对，但是大卫没有听。所以这里说：『但王的命令胜过约押和众军长。』为甚么大卫会有那么强烈的意思要数点百姓？我们看下面的时候就可以知道。 大卫作王以后，经过许许多多的争战，每一个争战都以得胜为结果，现在可以说是国泰民安了。撒但就送他一个念头，『你看你多有本事，你看看现在你所能指挥的人有多少？这样壮大的气势，从前没有出现过，以后恐怕也不会再有出现。大卫你真是好，你真是有本事。』我们用属灵的话来讲，撒但在他里面挑动了他的骄傲，挑动了他欣赏自己的尊容，怎么能表现自己的尊容呢？来罢，数点民众。用现在人的作法来说，进行阅兵大典。用现在人的话来讲，进行演习。都是为了显明我所能的，我所有的，就把人里面的欣赏自己和骄傲的东西都引出来。弟兄姊妹们注意，以色列的尊严，不是大卫作出来的，而是神作的。 现在大卫作这一件事，我们说得清楚一点就是他的骄傲跑出来，欣赏自己。你若是看得严肃一点，你能不能说，大卫作这一件事就是偷窃神的荣耀，把神的荣耀作为他自己的荣耀？因着这一件事，作是作好了，但是神的怒气也发作了。神的怒气发作以前，大卫自己也感觉不对了。因为圣灵在他里面作工，所以作完这事以后，他心里就自责，他就向神祷告认罪了。『神啊，我行了这事实在得罪了祢，求祢除掉仆人的罪孽，祢仆人所作的，非常非常的愚昧。』(十节)感谢神!你看到这仍是一位生命作王的人，这一次不是先知来责备他，是他自己里面告诉他。这是生命作王的一个表现。他认识了自己的愚昧的时候，他也在神面前认罪悔改，神赦免不赦免？神赦免没有问题，但神却不能不对付他的愚昧。 因为他这一个愚昧，不是他一个人的，虽然在底下你看见是他一个人把整个愚昧的责任都承揽过来，但是我们要追问的，为甚么当时约押和众军长都劝大卫不要作这事，而大卫那么坚决非作不可？因为这一件事不仅是在大卫的心思里暗暗的发动，也在许多以色列百姓的心思里发动了。用今天的话来讲，大卫作那事是有民意的基础，所以大卫才那么坚决说：『非作不可』。你怎么知道？我们看最末了的那一节，当时在神面前认罪祈求的，不仅是大卫一个人。我们留意，『如此耶和华垂听国民所求。』(廿五节)弟兄姊妹你看到，因为当时在以色列也发生同样的情形，所以神要让他们学这一个功课，废弃神的旨意和道路，定规是带来人受亏损。 神严厉的管教 大卫悔改认罪以后，神就派遣先知去告诉他说：『我可以赦免你，但我不可以不罚你，现在有三个灾，我要给你和以色列人，你自己去选一个。头一件是你国中有七年的饥荒。第二件是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月。第三，在民中有瘟疫三天。』弟兄姊妹你看看，第一个惩治是对付他自以为自己丰足。第二个灾害乃是对付他以为自己是常胜的，他以为自己了不起，现在就在敌人面前被追赶三个月，你还骄傲得出来吗？然后就是三天的瘟疫，你要用许多人来显明你的威势，现在就要你死掉很多的人。这三个难处真的是很难，你叫大卫怎么选择？感谢主!一位真实活在生命里的人，他知道该怎样作。 所以他来到神的面前，他说：『神啊，我很为难，三个我都不愿意选，但是我不能不选其中的一个。我不知道我该怎么选，我还是把决定的权柄交回给你。过去我不信任祢，所以我要数点民数来叫我自己有把握。现在我信任祢，祢以为那一件好就作那一件。』很宝贝的大卫说了一句话，他说：『我宁愿落在耶和华的手里，不愿意落在人的手里。』这就是说：『神啊，祢看怎么好就怎么好，我宁愿受祢很多很多的对付，我也不愿意在人面前被人摆弄。』很重要的一点，你看到大卫里面需要神。『神啊，祢自己决定罢！不要叫我任意拣选。祢怎么说就怎么作。』神说：『那好，就给你第三个灾』。 那一下，以色列就死掉了七万人，虽然在一百三十万人当中，死掉了七万人，数字不算太多，但是七万人的死亡也叫人心寒。虽然不能说遍地都是死尸，但是你总是觉得少了很多人。事实上还没有到三天，神就主动的停止，因为祂看见大卫和以色列民很真诚的悔改。所以祂就叫人告诉大卫，『你去亚劳拿的禾场上。』先知迦得是这样告诉他，『神现在在那里，神叫你到那里去。』他就去了，他到了那里，就向神祷告说：『神啊，是我一个人的愚昧，这些百姓都是无辜的，我作了这件事，祢要追讨就追讨在我和我家身上。』这祷告也是很摸到神的心意。当时神就藉着迦得告诉他，『你到亚劳拿的禾场那里，为耶和华筑一个坛，在那里献祭。』大卫就去了。 在管教中接受职事的启示 到了那里的时候，就看到亚劳拿在禾场上。他就说：『我要买你这块禾场，我要为耶和华建一个坛，使民间的瘟疫停止。』亚劳拿就说：『你要用这个地方你就拿罢！我这里还有牛可以给你作燔祭，还有一些木制的工具，你也可以拿去当柴烧，我不要你付钱。』大卫说：『不成，我一定要付代价，我要按着价值来买，我不用白得之物来寻求神。』结果大卫就用了五十舍客勒银子买了那个禾场和牛，在那里献祭。献燔祭，也献平安祭，这样瘟疫就停止了。弟兄姊妹们，这里很有意思，你晓得这一块地，当时好像只是为着停止瘟疫。 弟兄姊妹千万不要忽略，这一块地是神指明你要在那里筑一个坛，在那里献祭。就是说，这个坛所在的地，就是神为他们指定之地。这个亚劳拿禾场就是以后建造圣殿的地址，是大卫买了过来的。我们要看完整的事实，我们必须要多看一点，看那里呢？看历代志下第三章，看完这里就可以结束。历代志下第三章第一节，『所罗门就在耶路撒冷和耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。』弟兄姊妹们，你留意到这里，你就看到了，这一个地方就是阿珥楠禾场。 但是问题就来了，撒母耳记下说是亚劳拿，但是历代志下就说，那是阿珥楠禾场，究竟是怎么样的？我们就要再看一点点，历代志上第二十二章，从十九节开始，一直到末了大卫到了那个亚劳拿禾场，他不仅是看到了亚劳拿，他也看到了阿珥楠。阿珥楠跟亚劳拿不是同一个人，弟兄姊妹千万不要把他看成一个人。大卫到了那里，他遇见这两个人，大卫就从亚劳拿那里买了牛，大卫在阿珥楠那里买了那块地。大卫用五十舍客勒的银子付给亚劳拿，但是大卫付给阿珥楠的是六百舍客勒金子。 所以是两位不同的人，但是牵连到同一件事。关于这一件事，我们留意二十八节，『那时大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处，只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。』这就是一个完整的事实，大卫在这里向亚劳拿和阿珥楠买了地、禾场和牛，在那里献祭。大卫也就指定那地方就是以后建造圣殿的地方。他怎么知道神要那个地方？ 乃是根据神藉着先知迦得告诉他说：『你在那个地方修坛、建坛、献祭。』是神所指定的地方，这跟申命记上面所题及的，完全符合。题到亚劳拿跟阿珥楠，究竟他们是何许人？三个地方都说到耶布斯人，弟兄姊妹记得，耶布斯人应该是以色列人进迦南的时候要灭掉的，以色列人没有把他们灭掉，他们就存留下来。现在神建造圣殿的时候，就用着耶布斯人的地。弟兄姊妹们，你们回去想想这里面究竟是怎么一回事？我们只能说，神的作为不管在甚么时候显出来，都是显明恩典，是越过人的所配。亚劳拿跟阿珥楠是甚么人？ 根据犹太人拉比存留下来的话，他们是两兄弟，他们就居住在现在所谓圣殿山的那一块大地上面，一个是住在这一头，一个是住在那一头。当时大卫就向他们兄弟俩把整块地买下来。按着拉比所存留下来所说的，这一头，他们说就是亚伯拉罕当年献以撒的那地点摩利亚山。在另一端，就是各各他，就是主钉十字架之地。钉十字架跟献以撒都是在同一个地点。当时大卫选定这一个地方，是在神的管理底下，显明了这一件事。说得更有趣味一点，阿珥楠跟亚劳拿是兄弟俩，他们彼此相爱，阿珥楠家里人口很多，亚劳拿家里人就不太多。 他们好多年下来，等到收割的时候，阿珥楠就想到我家里人口多，神赏赐给我的很丰富，我弟弟亚劳拿，他家里人口很少，他每年的收成不能算是很多，我应该送一些给他。但是他又不让他弟弟知道，所以到了收成的时候，晚上，他就把一些麦子挑到他弟弟的禾场上倒在那里。但是那位作弟弟的也想，我家里人口少，哥哥家里人口多，需用上也要多些，我应该给他多送一点粮食。他也不愿意他哥哥知道，就选在晚上也挑了一些麦子倒在他哥哥的禾场上。兄弟俩都以为别人不知道，他们也就这样作了好多年，但是他们心里都想到，明明昨天我拿了好些送到哥哥那里，怎么现在早晨我所有的没有减少？ 那位作哥哥的也是发觉这样的事，他们不明白为甚么？有一年，碰巧他们都选在同一个晚上把东西送给对方，他们在路上刚好碰头，当然这个谜底就打开了。这个拉比存留下来的历史，很明确的在那里说出弟兄相爱。现在，在甚么地方来建筑神的圣殿？当然，在历史上有献以撒的预表，以后有主被钉十字架的事实，而在这一块土地上面，又是发生弟兄相爱的事。圣殿就是建筑在弟兄相爱的基础上，今天的教会在实际的建造里面，也是建造在弟兄相爱上。我们感谢主!大卫最末了作了一件事，他为耶和华预备建造圣殿的材料。材料已经预备很多了，就是还差那么一块地。最末了，神用着他，把地也预备了。大卫在预备建殿的事上，他的职事完成了。 他在神面前的服侍走到这里也就是完结了。虽然他没有马上去世，但是到这里，他的职事算是完结了。所以，保罗在使徒行传第十二章卅六节那里题到，『大卫遵行了神的旨意，就睡了。』另一方面说：『大卫按着神的旨意，服侍了那一代的人就睡了。』现在大卫作完了神给他的托付，很快他就要睡了。如果我们继续往前读列王记上，在第一章你就看到，大卫就死了。不过我里面的感觉，下星期开始，我们不往前读列王记，我回过头来和弟兄姊妹读利未记，盼望弟兄姊妹能在旧约的基础上，对属灵的认识可以更充实一点。那么我们对新约里的事就更能了解，我想今天晚上就这样结束了撒母耳记下。 从撒母耳记下看对与错(二十四章)(刘锐光) 撒母耳记下二十四章 大卫晚年的错与对 人一生常会做错事，做神不喜欢的事，这是人性的软弱。圣经把大卫晚年做错的事写出来，无非是把这个道理向人证明，叫人认识自己。亦希望人能像大卫一样，面对错误，补救错误。
二．买地筑坛 - 弥补过失
(v.18-25) 撒母耳记下查读(二十四10~14)(冯耀荣) 我愿落在耶和华的手里 内容简介 读经： 撒母耳记下廿四10-14 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的什是愚昧。大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：你去告诉大卫，说耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。于是迦得来见大卫，对他说：你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。大卫对迦得说：我什为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。 大卫是一个亡命之徒，《撒母耳记上》记载他长期被扫罗追杀，《撒母耳记下》也记载他晚年被儿子押沙龙追击。《撒母耳记下》最后一章又提及他可以选择被追赶三个月，但他并没有作这个选择。大卫并没有选取其余两个灾祸，他只特别要求不要再落在人的手里，这表明在三个选择中，他最害怕的竟是他最有经验的事情。大卫是一个生还者，没有一个圣经人物比大卫更懂得在逃命中反败为胜。熟能生巧，我们会有这错觉，大卫应该不会惧怕再次被人追赶，何况这只不过是区区三个月，一段不算长的日子。 长期的压力固然可以锻炼人坚忍的意志，让人不再惧怕重复的挑战。不过长期的压力也会使人精神崩溃，大卫这次本能的反应，立即拒绝再被人追赶，而没有认真衡量另外两个选择的害处，证明了多顽强的大卫也到了崩溃的边缘。 思想： 圣经描绘的大卫，是最坚强的斗士，战无不胜，难有对手。但他也有脆弱的心灵，不愿落在人的手里，只愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。大卫往往能跳出自己的长处和训练，正视自己的脆弱而仰赖神的怜悯，这是每一基督徒终身要学习的功课。 大卫数点人数(撒下廿四1～9) (台北灵粮堂) 《撒母耳记》已近尾声，这是最后一个记载，是大卫一生中的第二个污点，但我们同样看见因着大卫真实的悔改，神将咒诅转变为祝福，而建殿的地点也因此出现了。 一、神激动大卫 这段经文的开始让人有些不解――「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫」（1节），为什么神要激动大卫数点人数呢？与本段平行的经文――《历代志上》有不同的说法――「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」（代上廿一1）为什么会有如此不同的说法？基本上解经家提醒我们，一旦以色列人得罪耶和华，就落在撒但的攻击之下，而撒但的攻击又往往落在领袖身上，因为攻击领袖，就会使他做出错误的决定，而领袖错误的决定，就足以带来整个群体最大的失误。现在，撒但攻击大卫，大卫的错误决定是「数点以色列人和犹大人。」（1节） 二、约押劝阻大卫 于是大卫吩咐元帅约押――「走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。」（2节）数点人数有什么错呢？《民数记》不是两次数点人数吗？但我们知道大卫现在的心态不对。一直以来，神要大卫只打必要的仗，就是为保卫应许之地而战。大卫虽然是战士，却不是一个穷兵黩武之人。君王最大的危机之一，就是为了宣赫自己的威名，而好战连连，穷兵黩武。因此申命记第十七章，君王的三不可中，其中一项就是「不可为自己加添马匹」（申十七16），免得君王好战。 因此即便好斗如约押，他也劝阻大卫――「无论百姓多少，愿耶和华――你的神再加增百倍……我主我王何必喜悦行这事呢？」（3节）但是大卫好像迷了心窍，执意数点。事实上这个数点，就是数点军队，于是约押和众军长只好去数点百姓的数目。 三、约押回报大卫总数 他们走遍全地，经过九个月零二十天，终于回到耶路撒冷，回报百姓的总数：「以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」（9节）这也就是军队的总数，大卫是要显耀军威呢？还是想打一些不必要的仗来扩张自己的势力呢？无论如何，这样的心态不蒙耶和华所悦纳。 默想 我是否好大喜功，常想做不必要的扩展，使得大家民不聊生？或者沾沾自喜，时常纪念自己的功劳？《箴言》说：「吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。」（箴廿五27）我是否能谦卑自持，做适度的发展？ 回应 亲爱的主，你要我们经历得胜，却不是要我们好胜，帮助我能持两用中，既不退缩，也不好高骛远，有能力做出准确的评估，何时进取，何时暂守，免得跟随我们的人疲于奔命，却得不到当得的回报。阿们！ 大卫筑坛于亚劳拿禾场(撒下廿四10～25) (台北灵粮堂) 大卫一生有两个污点，一是拔示巴事件，一是数点百姓，这二件事都是领袖的大忌。领袖最怕的就是因夸耀自己的成功而滥用权柄，因为结果就是整个群体要一起付上代价。 一、三样灾由大卫选择 大卫毕竟是合神心意的人，他很快就发现事情不对了，也许是他失去神的同在，也许圣灵在他心中责备他――「大卫……心中自责，祷告……说：『我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」（10节）于是神差先知迦得，来告诉大卫――「有三样灾，随你选择一样」，其一是「国中有七年的饥荒」，其二是「在你敌人面前逃跑，被追赶三个月」，其三则是「国中有三日的瘟疫」（12～13节）。大卫思考之后，他说：「我愿落在耶和华的手里……我不愿落在人的手里。」（14节）因为他知道神有丰盛的怜悯，人却可能毫无怜悯，加害过份。 二、耶和华后悔不降灾 于是三日的瘟疫临到以色列人――「从但直到别是巴，民间死了七万人」（15节）。大卫看见百姓的痛苦，深切自责――「我犯了罪……但这群羊做了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。」（17节）因此当天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华就后悔，不降这灾了。 三、大卫筑坛献祭蒙悦纳 先知迦得再次来见大卫，要他「在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛」（18节）。亚劳拿的禾场在《历代志》中被称为「阿珥楠的禾场」（代上廿一15）。在野史上，阿珥楠和亚劳拿是两兄弟，他们是当地原住者――耶布斯人。二兄弟分家后仍以友爱相待，弟弟顾念哥哥人口较多，因此每夜挑一担麦子给哥哥；哥哥则顾念弟弟年幼，也在夜晚挑一担麦子给弟弟。直到一晚，兄弟在路上相遇，不禁相拥而泣，因此这个禾场是兄弟相爱的记号。不过要强调的是，这只是野史，参考而已。 大卫买了亚劳拿的禾场，在其上为耶和华筑一座坛，献上燔祭和平安祭――「耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」（25节）《历代志》告诉我们――「大卫说：『这就是耶和华神的殿』」（代上廿二1），「所罗门就在……耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方……开工建造耶和华的殿。」（代下三1）这里就是日后所罗门建殿之地，也是当年亚伯拉罕献以撒之地，似乎这地是神悦纳人献祭的地点，日后弥赛亚基督，也是在此献上自己，完成赎罪大功。 《撒母耳记》虽然结束，大卫的生平并未结束，《列王记》记载着他如何让儿子所罗门登基（王上一），自己的老年则专注于未来建殿的工程。他虽不能亲自建殿，却亲手绘制由圣灵启示的圣殿图型，分配利未人的服事，以及呼吁众人为建殿奉献（代上廿二～廿九章）。大卫寿终时的评语是――「耶西的儿子大卫作以色列众人的王，作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了，他儿子所罗门接续他作王。」（代上廿九26～28）这真是一个一生跟随神的领袖的最佳写照。 跨越时空，在新约保罗的口中，大卫的一生被描述为――「大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。」（徒十三36）又是何等的触动人心，激励着后来的人继续「按神的旨意服事那一世的人」。 最后，我们看到，膏抹大卫的神，遵守祂与大卫所立的约，让他的子孙弥赛亚受膏者基督耶稣「坐在大卫的宝座上掌权直到永远」！信实的神与祂所拣选之人的永恒关系，回荡在神与大卫的生命之间，也回荡在历史的长廊，历久弥新。 默想 我是否羡慕大卫与主的亲密关系？我是否渴望被主膏抹，一生活在主的旨意中，服事我所处的这个世代？我是否可以像大卫一样，一生经历主的信实，知道即便自己是软弱的，但主仍是可信的，就再次被坚固，也成为主可以信托的人？ 回应 亲爱的主，你是从亘古到永远的主，所有的列祖与先贤经历了你的应许与信实，服事了那个世代就睡了。有一天，我也会结束地上的日子，帮助我在地上的每一天，都寻求你的面，爱慕你的同在，追求你的膏抹，奋勇得胜，将你的国度与掌权带到地上。即便自己软弱，也信靠你的刚强，重新站立起来，奔跑一生的路径，直到见你的面，可以向你交账：我已经服事了这个世代。阿们！ 不越权守本分不骄傲-大卫第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (台北灵粮堂) 大卫第一次犯罪是放纵肉体情欲、犯奸淫，第二次犯罪是越权，要数点百姓的人数；扫罗与大卫都在神面前犯了越权的罪，这不是偶然的巧合，乃是有深厚的历史根源。创世纪三章5节，蛇曾对女人说，「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」，「你们便如神」，人要如神，人要代替神，人要作神，是撒但放在人心深处，最大最深的野心；扫罗及大卫都犯了，历时历代的君王及执政掌权者也都犯了，大卫要数点人数多少，犯了三样罪： 第一，「耶和华…晓谕摩西说，『你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。』」（民一1〜2），数算总人口的人数是神的权柄，不是人间君王的权柄。 第二，神应许亚伯拉罕要使他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙（参创廿二17），大卫对神的应许疑惑。 第三，大卫要数点人数多少，是要以人多夸耀，荣耀自己。 方今末日，教会重形式，不重内容；人数少的教会自卑，对人数多的教会嫉妒、毁谤；人数多的教会骄傲，对人数少的教会轻视排拒，这些都是罪！ 默想 守本分，不自满，「愿神再加增百倍」（撒下廿四3）。 回应 求主使我在人的本位上谦卑，虚心的跟随你，服事人。 人心自责是悔改的起头(撒下廿四10) (台北灵粮堂) 大卫究竟是属灵的人，虽然也会偶然犯罪，但事后立刻就有自责之心；人若没有灵性，只有责怪别人，不会责怪自己；人有灵性才有自责，这是圣灵的工作，「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六8）大卫有两次自责，第一次，「大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。」（撒廿四4〜5）值得注意的是大卫并未杀害扫罗，仅仅割下他的衣襟而已，圣灵立刻感动他，使他不平安。有自责的人，不敢再进一步去犯罪；只有灵性健康的人，才会有这敏锐的反应。若灵性长期生病、麻木不仁，圣灵加倍感动，他也不会有感觉，不会起反应，不会有自责。这一次犯了越权，数点人数的罪，神差先知迦得来责备大卫以前，他己经自责了，并向神认罪了，「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚眛」。再属灵的人，也会犯罪，但会很快自责、悔改、认罪，把你的注意力，从外在环境中的人事物身上收回来，专心注意主放在你心中的感动，「又要叫基督的平安在你们心作主」（西三15）。 默想 我是否心灵麻木到对圣灵感动，没有反应？ 回应 求主使我向世界麻木，向你敏锐。 选择神不选择人(撒下廿四11〜18) (台北灵粮堂) 一、痛苦的选择(11〜14节) 神差先知迦得去见大卫，提出三样罪的刑罚，要他选择一样。第一，国中有七年的饥荒；第二，被敌人追赶三个月；第三，在国中有三日的瘟疫。大卫面临痛苦的选择，他衡量比较这三样不同的灾祸，都是痛苦，不能判断，没有一样痛苦比较少些，他回答先知，只作了原则性的选择，「…我甚为难！我愿落在耶和华的手，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手。」这个不好中的好，他选择神，不选择人，这是基督徒应终身坚持把握的原则；无论环境如何，我只选择神，「…无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」（腓一20） 二、神怒降灾(15〜17节) 神降瘟疫，使以色列人死了七万；大卫数点，盼望人多，结果一百卅万只剩下一百廿三万，人数反而减少；神在天使要毁灭全城时，神后悔了，大卫求神不降灾与百姓，降灾与他及他的家；神在忿怒中仍有慈爱，大卫在罪中，仍有爱百姓的心。 三、筑坛献祭(18〜25节) 灾后大卫在亚劳拿的禾场，为神筑一座坛，向神献祭，代表要尊神为大；人要长治久安，不在乎人，乃在乎神；不在乎殿，乃在乎人的心。 默想 我的每一天及终身都在选择中渡过。 回应 求主使我选择那上好的福份，就是主耶稣自己。 骄傲心作祟(撒下24章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是我生命的主，我的一举一动，以至我的生死，全在乎你。 1. 强令核民数（1-9）：一个国家的领袖为了备战或备粮而去数点国民数目，这是一件正常的事。事实上，耶和华也曾吩咐摩西等人数点百姓的数目（参民1：1-3，26：1-2）。然而，大卫今次在国泰民安时数点民数，既没有先寻求神的同意，也不听取约押与众军长的意见，这是由于他内心的骄傲，驱使他借着数点民数来炫耀自己治国的辉煌成果。他这样做并不是为了牧民治国的真实需要，而且是不合乎神的心意的，为此他要受到神的惩罚。 2. 醒觉感自责（10-14）：历代志作者在记述本段经文所发生的事件时，指出大卫是受了撒但的「激动」（参代上21：1），而撒母耳记作者则表明，大卫是被耶和华「激动」的（1）。这说明了撒但透过此事来试探大卫，但它在事前已得到神的同意，这就像撒但试探义人约伯时，先得到了神的许可一样（伯1：9-12，2：4-6）。 当时，撒但必是在神面前指控以色列人的罪行，而神也认为他们的罪行可恶，因此要惩罚他们，并容许撒但试探他们的王大卫，从而把他们受罚的轻重程度，全系在大卫身上。倘若大卫能胜过试探，神便不严惩以色列人；倘若大卫在骄傲跌倒后不知悔改，神便会挑起祸根，严惩以色列人其他的罪；而倘若大卫跌倒后愿意知罪悔改，神则会转意以较轻的惩罚来对待以色列人（参10-16）。 撒母耳记作者在本段经文的表述，是旧约时代的圣徒宣示神主权的一个常用手法。借着这种表述手法，圣经作者要指出神是掌管一切的主宰，祂的荣耀和权能高过一切（包括任何人、以至撒但），而且世上任何事都是得到神的允准才可以发生的。 或许，当大卫执意要数点民数时，他忘记了不论民数有多少，其实全都是出于神的恩典。亲爱的弟兄姊妹，你是否真的知道自己正活在神的恩典中？当你生活顺境时，你会乐于数算主恩，还是自觉了不起呢？当你遇到逆境时，你又能否倚靠神寻求出路？求主保守我们，叫我们以不骄不傲的态度活在祂的恩典中。 丰盛的怜悯(撒下24章15至25节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我敬拜你、赞美你，因你有丰盛的怜悯，又有永远的慈爱。 1. 愿承担过错（15-17）：大卫数点民数后，心中自责，知道自己犯罪得罪神，于是祷告求赦免。神藉先知迦得告诉他，他可以从三样灾祸中选择一样，作为惩罚。大卫说他「愿落在耶和华的手里」，而「不愿落在人的手里」，因为他知道神「有丰盛的怜悯」（14）。这提醒我们，属神的人在犯罪后虽然可以向神认罪求赦免，却仍免不了神的管教和惩罚，因此，我们实在应该警醒行道，不要轻忽放纵行恶，免受神的惩治。 另一方面，大卫对迦得的响应，表明了他深深认识神的性情。他知道神有怜悯恩慈，会给人回转的生机，而不会对人赶尽杀绝。纵然如此，人绝不应滥用神丰富的恩慈、宽容、忍耐，而应以痛悔的心领受神的恩慈，谦卑悔改。我们千万不要任由自己的心变得刚硬，否则我们只会越来越不愿悔改，引来神的震怒（参罗2：4-5）。 当大卫看到「灭民的天使」（17）时，他再次向神祷告认罪，并表示愿意一力承担罪责。大卫的祷告打动了神的心，结果，神转意不再降灾。大卫的行动和神的响应，再一次证明公义的神是有怜悯和恩慈的。 2. 筑坛求平安（18-25）：神命大卫在他看到天使的那个禾场筑一座坛，向神献祭祷告，使瘟疫止住。大卫顺服神，他先花了五十舍客勒银子，买了那禾场以及献作燔祭（表示全人奉献）和平安祭（表示全心感恩）的牛，又花了六百舍客勒金子，买了和那禾场相连之地（参代上21：22、25），并命定于那地兴建圣殿（参代上21：31）。 大卫在犯罪后勇于承认责任，承担代价，这是一个勇者当有的表现。今天，很多人在生活中都惯于推卸责任，掩饰过犯，不肯改过，然而，能坦诚认罪，勇敢承担责任的人，才是可敬可佩的。撒母耳记作者以大卫筑坛献祭和认罪蒙赦作为本书的结束，为的是提醒读者，神因扫罗死不认错而厌弃他；反之，神因大卫知错认罪而悦纳他。亲爱的弟兄姊妹，你有否在神面前勇敢认罪，承担应负的责任呢？求主帮助我们，叫我们重视向祂祈祷，并献上自己为活祭的机会（参罗12：1-2），又常常以颂赞、行善和捐输为祭献给神（参来13：15-16），作一个知罪认罪，又勇于改正的人。 数点军兵与悔改筑坛(二十四1~25) (台北基督之家) 分享： 本段经文中数点兵力的记载，与历代志上二十一章有些出入 : 此处是说「神激动大卫数点」，代上则说是「撒旦激动大卫数点」。我们读来觉得矛盾，但是按照希伯来人的观念，神有绝对主权，若不是神允许，撒旦什么都不能作。所以虽然是撒旦激动大卫，但因为必须有神许可，故仍可说是神激动大卫，对希伯来人来说并不矛盾。 大卫因为要满足自己的骄傲，所以数点兵力。这在神看来，是项非常严重的罪，因此剎时间死了七万人，请我们不要忘记前面所读过的，扫罗王正是因为骄傲、僭越职分而被神厌弃。然而，本段经文的重点并不是「数点兵力」的问题，乃是要我们注意大卫真实的悔改：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。」大卫悔改筑坛献祭的所在，就是后来所罗门建造圣殿的所在。（代下三1） 亲爱的弟兄姊妹，这段经文叙事乃是要告诉我们，敬拜神（圣殿）的基础就是建立在「真实的悔改」上；神的荣耀彰显（圣殿）的基础，也必须奠定于「真实的悔改」上。基督徒属灵的追求，不可能越过「真实的悔改」而得着什么超然的经历；不论病得医治、运用恩赐、属灵能力，都是透过「真实悔改」向「十字架」支取的恩典。因此，何时基督徒真实的悔改，神的荣耀就何时彰显在教会中。今日教会不死不活的光景，正是因为基督徒没有过真实悔改的生活。基督徒扎扎实实的事奉，就是自己「真实的悔改」，并且带领、帮助人过「真实的悔改」的生活。 回应：亲爱的主耶稣！求祢教导我，在生活中落实悔改的真理；求祢在教会中工作，帮助牧者、长执、同工、弟兄姊妹，将事奉建立在「真实悔改」的根基上。阿们！ 祷读 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 |