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撒母耳记下第二十三章短篇信息 目录： 大卫的勇士们(史百克) 第二十三章 大卫的勇士(陈则信) 生命作王的回顾(二十三章)(王国显) 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(二十三章)(刘锐光) 大卫末了的话(撒下廿三1～7) (台北灵粮堂) 大卫的勇士(撒下廿三8~38) (台北灵粮堂) 总结神恩(撒下廿三1〜39) (台北灵粮堂) 刚强勇士心(撒下23章1至12节) (香港读经会) 卖命事主心(撒下23章13至39节) (香港读经会) 大卫末了的预言诗(二十三1~7) (台北基督之家) 大卫的英雄榜(二十三8~39) (台北基督之家) 大卫的勇士们(史百克) “后来以色列人在歌伯与非利十人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵、大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。”（撒下21：18~22） 这段经文记裁了大卫勇士们的部分战绩。我盼望你们注意，大工的勇士们迎战了好些巨型人；这些巨人明显是属于巨人歌利亚的家族。同时，为了使我们能看得正确，并恰切地运用于今天的实际，我请你们回想：弗6：10~12节一段熟悉的活：“我还有末了的话，你们要靠着主作刚强的人我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的。管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。我盼望你们把注意的焦点，放在这些巨人与最早的巨人歌利亚之间的关系上。 一个团体响应仇敌挑战 你们知道，人们第一次把大卫与王位联系在一起，是在大卫和那个最早的巨人（这是一种概括性的说法）歌利亚的争战之后。大卫战胜歌利亚一役，使他为公众所赏识，也标志着他在受膏以后，迈向以色列宝座的第一步。经过了好长一段日子，我们看到大卫身边出现了一班勇士，这时正是大卫的宝座要安稳的时候，这些勇士与大卫一祥，为宝座，也为坐宝座的王争战。但是，这个争战已由个人转为团体。以前大卫的争战是个人的，他孤身一人与歌利亚作战；在战场上，他是唯一的战士。当歌利亚来挑战以色列人的时候，众人都逃遁了，唯独大卫一人挺身而出，与他作战。但我们刚才所看到的这一段记载，虽然同样是争战，但一切都是团体的。争战成了一件团体的事。那一个代表性的巨人，已经彻底被征服，身首异处了，但他还留下一班后裔，也都是巨人。现在是彰显巨人的团体，与彰显宝座的团体在争战。 我们再来看以弗所书就很清楚：我们知道，以弗所书开头宣告主耶稣已经被高举，超过一切执政的、掌权的。就主耶稣个人而言，这是一件已经成就的事。但是在以弗所书的末了，教会面对同样的情形：宝座被‘巨人们’挑战，就是那些执政的、掌权的、管辖世界的、属灵气的恶魔，还有一群魔鬼手下的邪灵。我想这一点非常清楚，所以必须有一班人——他们被称为大卫的勇士——兴起来，为着宝座、为着坐宝座的王，与巨人的余孽争战。正如当初大卫一个人对付了那个最早的巨人一祥，现在这个团体的人也要对付与这些团体的巨人。 体现出一灵 这班大卫的勇士们，并不仅仅是一群人组合在一起，而是体现出一灵，就是说他们共同彰显出一种属灵的光景、一种属灵的生活。在以弗所书里，这灵就是圣灵。“在主里刚强，在祂的大能大力里刚强起来。”这封书信，很清楚地给我们看见，是靠着圣灵使我们里面的人刚强起来。现在我们要来看关于勇士们的两个特征。 因爱委身于那一人 首先，勇士们对大卫是肯舍命的。你没法不看见他们如何爱大卫，如何愿意为大卫献身。他们之所以肯为大卫付代价，是因为要讨大卫的喜悦。他们所爱戴的，乃是大卫自己。这是一个很突出的特征。当巨人歌利亚出来叫阵的时候，以色列众人都逃跑了。为什么？因为他们在战场上，是要寻求自己的益处。所以外面的事物对他们的影响很大。整个以色列的历史，都不断在证明这一点：当事情对他们本身的利益有所损害的时候，他们就离开他们该有的地位和光景，他们偏离正路，就是因为他们将个人利益摆在太重要的地位上。但是这些勇士们丝毫没有顾及自己的利益，也没有考虑外面坏境的影响，他们只在乎大卫一个人；所以当其他人面对难处，因外在环境极度艰难而退却的时候，这些勇士们却视这些困难为一个机会，来证明他们对主的爱，他们舍下一切为着他们的主。在属灵上这就是对主的爱。 献身于神的君王 当然，勇士们也献身于神设立的君王。当你仔细地读关于他们的记载，你就发现他们的忠诚并不仅限于大卫这个人，而是他们知道这个人在神面前的地位，因为他们认识到大卫就是神所拣选的君王。对于他们来说，大卫的宝座是神所拣选设立的。当然，他们有这样的认识，是经过一个过程（管教），终于知道扫罗已不再适合坐在那宝座上，大卫才是神所命定的人。所以，他们献身于大卫，是根据神圣的命定和个人的爱戴这双重的根基。 我想这一点在这里就不必多说了。现在我们来看这两方面的属灵含义—— 一方面主耶稣祂自己已经得着我们的心归祂，另一面，我们看到祂是神在宇宙中设立的永远至高的权柄。现在我们献身于主基督，并不是基于个人的理由；假如是那样的话，一旦有个‘巨人’冒出来，我们马上就会逃离开。这就是一个考验。主一直竭力地做工在我们身上，叫我们不再为自己而要在基督教里寻求什么利益，也不是为了自己的好处而要与主加强关系，因为当这些属地的事情摸着我们，使我们个人生活受到威胁时，我们就很容易失去信心。这时即便我们是一个与主有关系的基督徒，也会因自己的利益受到伤害，而在属灵上下沉、散漫。所以我们应该抛弃一切考虑自己得失的打算，而为主的利益站住地位。这是一个非常重要的、真正的试炼。我们必须说：“不管事情如何影响我，主在这里会不会因此受亏损？假如我逃跑的话，主是否有所损失，还是得着高举？这样又会如何影响到我的主和祂的宝座？”今天普遍的情形是，做基督徒是为了得到基督教的好处，结果一旦他们的好处受到威胁，他们就被仇敌从战场上驱散，但是大卫的勇士们有别于此，他们是一班将自己的利益置之度外，而为着基督的利益和神在宇宙中的‘中心旨意’奋不顾身的人。 团体的责任——为着宝座的利益 撒下21：16、17节似乎给我们一个印象——它非常接近我们要讲的中心意思——大卫受到这班勇士们的拯救和援助。有一个巨人拿着一件新武器，他认出了大卫，并要杀大卫，大卫处境非常危险。曾杀死了歌利亚的大卫，如今面临着这位巨人后裔的杀害。于是一个勇士挺身而出，杀了巨人，保护了大卫。然后跟随大卫的人对他说：“我们不能失去你：你不可再与我们一同出战；让我们来为你对付仇敌吧。”你可能会说，不可以把大卫这样的处境用在主耶稣身上，这是一个错误的解释，这好像是说，“主耶稣啊，檷不必管这些事了，让我们来照顾你吧！”但是从某一方面来说，教会应该有这样一种责任感，因为主耶稣的利益、尊贵、荣耀、宝座，都是与教会连在一起的，这些已经不再单单是主的事情。从某方面说，教会如果失败了，主就受损失——神这样对祂儿子说：“现在不是檷个人出战的时候，檷已经完成了这个战争：现在乃是教会为檷的利益出战的时候。”大卫的生命、大卫的宝座，都放在这一班人的手中；他们也看见自己的责任是多么重大，假如他们没有采取行劫，大卫就要受失损。今天必须有一班主的百姓达到这个程度，认识到那何等伟大的主耶稣的宝座，正交托在他们的手中。这话听起来似乎太放肆、太自高自大，但是你们应该知道我的意思。如果我们没有承担起属灵争战的责任，不在主里刚强起来，不抵挡邪恶的势力，那么不仅我们自己要失败，主也要受损，甚至祂的宝座亦受影响。可以说，主已经让我们肩负起那场最后争战的责任，这不是个人的，而是共同的、团体的。所以必须有一班人，（他们的人数记载在有关大卫的经节中，但我不是要讲它字面的意思，而是指他们所代表的一个特别团体），他们认识以弗所书的中心资讯——就是神关于主耶稣的永远旨意，以及教会的作用是神的旨意得到完全实现的工具——为着这一切，他们不再计较个人的利益得失，而是不惜任何代价地献身于主和神的旨意，并且认识自己所该负起的责任。 我感觉这正是主今天要对我们说的话——不要仅仅做个‘普通的’基督徒，我们必须知道，在一大群的‘普通’基督徒中间，神要得着一班属于祂的人，来和大卫的勇士一道为着主的最高利益争战。主已经置身在战场上，我们也要被投入其中，这争战并不是我们的，乃是主的。有些环境和问题看起来非常困难，假如你害怕的话，他们就真能把你吓倒。当歌利亚出来骂阵的时候，他大声喊叫就令以色列人惊慌失措，临阵逃脱！歌利亚的出现叫他们闻风丧胆，力量尽失。有时，仇敌兴起一些环境，要试探我们的信心，可能就把我们吓坏了。那么我们该如何应对呢？一个决定性的因素就是：到底我们是为自己，还是为着主？我们是否从一开始就自怜自爱，落到自己里面而无法自拔——这正是仇敌所希望的：或者，我们说：“哦，这件事关系到主的名和主的尊荣！其中最重要的是要让主的名得称颂、主的权柄得高举！” 当我们有这样的认识时，就能在这根基上面对恶劣的环境。这些勇士并不是每一次都要等到大敌当前的时候，才开始战斗，他们乃是在仇敌从隐伏处一现身的时候，就采取主动。我坚决反对在对抗属灵恶势力时，心存轻率浮夸的态度；我们若是如此，就必自招亏损。我必须提醒你们，属灵争战是危机四伏的，绝非单独的个人所能胜任的；属灵争战是教会团体的职责，就是在面对一些令人胆怯退后的环境时，发起团体性的反击。主今天必须得着一班这样的人，他们是单纯为着主的名而战的。 为基督的身体受苦 今天必须有一班人——容许我这样说——代表着整个教会，起来应付今天的需要。是的，在这班人以外，还有其他人，还有全体以色列人；但是其中很多人无力站稳，因为他们没有站在该有的属灵地位上，也没有充足的属灵度量；他们在属灵上是软弱的，任何一点严峻的考验和艰苦的困难，都会叫这些人陷入惊慌无助之中。那么，仇敌是否就因此叫全教会落在软弱之中呢？不！有少数人要像大卫的勇士一样，为着别人，为着教会，站在该站的地位上。刚强的人要背负软弱人的重担，他们为了教会的缘故，也代表教会，奋起与仇敌争战。我相信在主耶稣的勇士们当中，使徒保罗是特别突出的一个。保罗说，‘为基督的身体，就是为教会’，要在他肉身补满基督患难的缺欠（西1：24）。——保罗为着教会的缘故遭受各样的患难，乃是为着教会的得胜；这有别于基督的为罪受苦，因为这只有基督才能够做。你应该很熟悉，在新约圣经里，属灵的力量和勇气，有一个很重要的地位。我想旧约圣经里记载大卫和他的勇士们的事迹，并不是儿童圣经里的图画故事，而是为了给我们作榜样认识在主里刚强、壮胆的真实意义，这也是以弗所书里有关争战经文的最恰切的阐释。主告诉我们，祂需要一班人，他们因着看见属灵争战的重要，心甘情愿地把个人利益及好处置之度外，为着主和祂的子民，勇敢地与属灵的恶势力争战，为教会开出一条属天的道路。── 史百克《零星信息》 第二十三章 大卫的勇士(陈则信) 大卫宣告的话（1~7节） 大卫以诗章颂词赞美耶和华之后，接着他就嘉许帮助他得国的勇士。正在这时，他在圣灵感动之下，有一段宣告——耶西之子居高位，是由于雅各的神所膏。正如诗篇三十三篇十六节所说：『君王不能因兵多得胜；勇士不能那个因力大得救。』他得以登上宝座，居高位，是因那拣选雅各的神成就了祂的应许（创三十五11）。祂是使雅各成为以色列的神，是以色列的盘石；祂指示他治国之道，在于秉公行义，执掌权柄。牧养百姓的智慧，在于敬畏耶和华。如此国必兴旺，民必乐业。大卫自己承认他的家在神前并非如此，然而神竟与他立了永远之约；这约坚定不移，是以神的救恩为基础，好成就约中所应许的；一切拦阻这约成就的无赖之辈必如荆棘被火焚烧丢弃。 勇士和事迹（8~39节） 从第八节起，是勇士们的名单，和他们英勇的事迹。这些人帮助大卫得国，紧随大卫，赴汤蹈火，冒死不辞。他们以大卫的满足为职志，不惜牺牲一切，忠心到底。他们的名字，铭刻在大卫的心中。今日追随基督，为叫列国都服在祂的权下，甘心将一切都摆上的人，亦在基督的心中如同珍宝。 他革扪人约设巴设，是勇士中排名最先的一个，他是军长的统领，杀敌之众，没有出其右者。他一时击杀了八百人，足证他的能力是超过八百人的总和。这能力就是在基督身上所运行的大能大力，是使祂从死里复活的能力，因此，虽四面受敌也不被困住。他的英勇堪作军长统领，诚为勇士之首。 名列第二的是朵多的儿子以利亚撒。他起来击杀非利士人直到手臂疲乏，手粘住刀把。他所显出的不独是勇敢，而且是坚忍，不顾身体的疲乏，在仇敌尽灭之先，誓不歇息。那日耶和华使他们大获全胜，众民追随收取掳物。因着他的忠勇，众以色列人同享胜利的果实。 接着是哈拉人沙玛，他在众民仓惶走避来犯的非利士人时，勇敢的屹立，将图夺取红豆田的敌人击杀，使那田得保全。沙玛不容非利士人蹂躏耶和华所赐的产业，在弟兄手软之时，孤军奋战，终使仇敌溃退，转败为胜，国土得以完整。因着他的忠勇，耶和华使以色列人大获全胜。但愿神在教会中，兴起更多的沙玛，当教会荒凉的时候，让神的得胜彰显无遗。 以上三个勇士，圣经先记其名，再提他们的勇力，接着的三个勇士，圣灵先将他们可歌可泣的事迹提出，然后再提勇士之名。这些事迹感人至深，长流青史，永垂纪念。当大卫逃避扫罗的日子，在亚杜阑洞藏身，洞的对面是大卫的故乡，有非利士人的防营驻守。大卫在有家归不得的情景之下，渴想得饮故乡城门旁的井水。这心愿被三个勇士所察觉，他们竟冒死闯过非利士人的阵地，从伯利恒城门旁的井取了水来，要慰大卫思乡之渴。大卫接过他们所奉的水，据不肯喝，却将它奠在耶和华面前，因为这水是三个勇士冒死取来，珍贵如同勇士之血！这样崇高的奉献，必蒙神的悦纳。但愿我们亦能不顾生死，为要满足基督的心。 洗鲁雅的儿子，约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领。三个勇士中的的比拿雅，也行过大事；圣经未记第三个勇士之名。虽然圣经未记那勇士的名，但他在大卫的心中，和他们的事迹，同样在大卫心中珍藏难以磨灭。 从二十四节到三十九节，详列其余三十一个勇士之名，殿后的是赫人乌利亚，他的忠勇不可泯灭。这些勇士都是向大卫赤忠，帮助大卫得国，他们的功勋，永远珍念。他们是基督精兵的小影，但愿我们也他们的行列中。——陈则信《默想撒母耳记下》 生命作王的回顾(二十三章)(王国显) 二十二章是大卫在他一生的经历里总结出来的诗篇，我们今天晚上就进到二十三章。二十三章是很有意思，如果从灵里面来看，它开头仍然是接着二十二章的那一个感觉，只是更浓缩一点。接下去就转到另外的一件事，这一件事接在二十三章的开头的那一段话，就非常有意思。从外面来看，二十三章一开始，好像大卫该作的事情已经作完了，但只是『好像』而已。他的年日实在也是走到靠近尽头，这倒是事实。从他的年日来说，二十三章是大卫快到尽头的时候，大卫在那时说了一些话，圣灵就把那些话称为『末了的话』。 大卫末了的话 弟兄姊妹，我们知道，『末了的话』份量是非常重的。在圣经里有许多说到『末了的话』的事，保罗在他的书信里，就多次的题到『我还有末了的话』。甚么叫作『末了的话』？看！差不多要讲完了，但是还有一些很重要的事非讲不可，那些重要的事是重要到一个地步，非常有关键性的。所以圣经里面常常说到末了的话，那是很重要的话。用人的话来讲，就是有点指导性的话。若是我们用通俗的话来讲，就可以说是遗言。人到末了剩下有一些话要讲，这些话的内容多半是甚么呢？就是告诉子孙们，事情该怎样怎样处理，这就是我的心思，这个是人末了的话。现在二十三章就说到大卫末了的话，我们来看大卫末了的话是说甚么呢？他不是在那里告诉所罗门，或者是他的仆人们，如果他不在世以后，他们该怎样来处理问题。大卫不是说这些，大卫说的是甚么呢？乃是说到他这一生里所经历到的神，他所领会的神和他的关系。 他把这一样作为留给以后的人去留意的事，这样的话比一般所说的遗嘱或遗言的份量重得多了。我们简单来说，就是说，当大卫走完了他该走的路，他完成了神给他的托付，遵行了神的心意，就领会到一个生命作王的恩典，这个就是他末了的话的主题。领会这个生命作王的恩典不是凭空想出来的，而是他一生的经历里所领会出来的。当中有神的启示，他把神的启示成为他的实际。当中也有他的愚昧和神的管教，但是透过神对他的管教，他体会到神的本性。我们感谢赞美主!大卫在这里用了很短的话，来说出一个好大的恩典。我们看头一句话，『耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的。』一开始就摆出了他完全是在神恩典的计划里给选召出来的。他居高位，他坐在宝座上，这一件事是神的定意，是神的计划里要作成的。 他能坐到这个宝座上，不是他自己去争取得来的，虽然他朝着这个方向走，是顺服，是跟随，但那个起点却不是他自己起意的。我们觉得很有意思，起意的是谁？大卫明白了神的起意以后，他就持久的跟上去。他这样一跟上，神的旨意就成就在他身上，他就坐到宝座上。弟兄姊妹们，这事和我们在救恩里的经历的次序和原则是相同的。弟兄姊妹晓得，我们没有认识主以前，我们那里会想到要拣选主！我们拒绝主，反对主都来不及，那里还会去拣选主！因此我们可以肯定的说，我们蒙恩是神自己的选中。神选中我们的时候，祂就藉着圣灵在我们这个人身上作工，叫我们懂得为罪，为义，为审判自己责备自己。我们整个人就向着神转过来，我们就愿意拣选主，我们就愿意跟上去。虽然我们要付好些的代价来叫主的旨意成就在我们身上，我们也甘心。 这不仅是大卫在他一生中间主要的经历，大卫是这样跟上去的，等到有一天，神就让他坐到宝座上。弟兄姊妹，这就是我们现在在神面前继续行走那种光景吗？我们摸看神永远的目的，我们乐意付代价的跟上去。在跟上去的时候，神就在我们身上作工，把我们剥夺，破碎了我们，削弱了我们，但是祂又缠裹我们，医治我们，叫祂生命的丰富来填补祂在我们身上所拿走的。直到有一天，生命丰富到一个地步，在我们这个人身上作王。然后等到主来到的时候，就凭看这一个作王的生命，叫我们与祂一同坐在宝座上。这不仅是大卫在这里所说的，『耶西的儿子得居高位，是雅各神所膏立的。』 『所膏立的』这几个字，就说出了他一生年日里所经历过的。 生命的美歌 然后，大卫就表达了一个身份，接下去就说：『作以色列的美歌者说』。大卫就成了作以色列的美歌者，大卫的音乐是蛮不错的，他诗人的气质也是蛮高的，所以他写了很多的诗篇。这些诗篇都是发表他生命里的感觉，发表他在神面前所经历的一切。他的音乐也是蛮好的，你看扫罗被恶魔来缠累的时候，人家就题议找一位会音乐的人来弹琴，这样恶魔就要离开了。藉着众人的寻找就找出大卫来。果然大卫弹琴，那恶魔就走了。我们那时曾经题过，他弹琴，他弹甚么琴？他不是弹一般的琴，他一弹琴就是赞美神。他的音乐一起，就是里面涌出美辞。所以大卫实在是一位满有音乐气质的诗人。 他在经历了神许许多多的事以后，他就看自己不是一位作君王的人，乃是为以色列来发出美辞的人。我们感谢主！大卫的确是这样，我们看很多诗篇里面的话，我们注意我们读大卫诗篇的感觉的时候，你就懂得，大卫当时所受的感动，是到了一个甚么样的程度。他那时所说的话，到现在还在我们里面引起共鸣。我们就晓得，大卫当时所受的感动，是到了一个何等高的地步。当然这感动是从圣灵而来的，结合了他属灵的经历，这样才能在我们身上引起共鸣。因为圣灵把当日感动大卫的那一个感动也作在我们身上，所以大卫就很清楚的说出，他怎么能成为以色列的美歌者。他是说：『耶和华的灵藉着我说，祂的话在我口中。』 祂把祂的话放在我的嘴里，就让我说出来。感谢主！我们说，大卫的诗篇，好多好多是带着启示的，原因就在这里。特别是称为弥赛亚的诗篇，好像二十三篇，二十四篇，这些都是大卫的诗篇。还有好多好多篇，称为弥赛亚的诗篇，是从大卫口中出来的。我们就会问，大卫怎么知道以后主耶稣的事？大卫怎么能把那些事说得那么准确？为甚么我们的主在地上的经历，就跟大卫的诗篇那样的吻合？感谢赞美主!大卫在这里说出那个秘密，是神把祂的话放在他里面，放在他口中，就让他说出来。我们感谢主！这是说出了大卫不仅在外面成就神的托付，也说出大卫是一位先知。他没有被膏立作先知的职事，但是他却是有先知的实际，因为他在神那里接受了弥赛亚的启示，也就把这启示发表出来。我们感谢赞美主！ 神是建立国度的基础 现在他从他自己一生的经历里归纳出两件事实，这两件事实是他治国的根据。现在他把这两件秘密说出来，那就是第三节。『以色列的神，以色列的盘石。』弟兄姊妹留意这两件事，『以色列的神』那是管理、看顾、领导、保守、供应以色列的，叫以色列得供应的，叫以色列得保护的，叫以色列得领导的，乃是这一位神。这一位神是称为耶和华。我们感谢主！因为第三节说：『耶和华的灵藉着我说』，这位神的名字叫耶和华，祂是从永远到永远的。这一位神成了我们的神，我们是根据这一位神而存留在这个地位上，也在这个地上来彰显这一位神。然后就说到『以色列的盘石』，盘石是说到根基的问题。 以色列的根基是神自己，这一个根基如同盘石一样稳固。很有意思，我们如果看以色列的势力一直看到今天，你看到当日大卫在灵里所看见的这件事实是何等的准确，又是何等的宝贝。从外面来看，以色列可以彻底垮掉的。但是以色列的盘石不改变，在历史上以色列的确是垮了好多次，如果从一般的历史来看，这样的一个民族老早就在地上被消灭掉了。但是几千年下来，以色列在他原来的基础上又站起来。整个人类的历史和全地，只有以色列这一个民族能有这样的经历。我们看以色列曾经灭亡在亚述人的手里，接着又灭亡在巴比伦人的手里，并且被掳到巴比伦去。以色列国没有了，因为他们都被掳到外邦去，那个国家已经不存在了，那个民族也已经被打散了。 历史的事实果然是这样。但是感谢神!外面的以色列可以倒下去，但以色列的根基却没有破裂。因为这根基乃是一个盘石，这一个盘石乃是神自己。所以我们看见，以色列人回来了。以后又一次经过罗马的灭亡，这一次的分散，就分散得更厉害，几乎可以说，在他们原来的地区，一位以色列人都没有留下来。被掳去巴比伦的时候，还留下不少的犹大人，但是罗马人作的分散，却是把以色列好像连根都拔起来一样。以色列继续倒下去，但是感谢神！以色列的根基还是那样的稳固，所以我们也看到在本世纪的中期的时候，以色列又复国了。从面积来说，以色列虽然是一个很小的国家，但却是一个蛮强盛的国家。我只是数算在以色列历史当中一些比较大的事情，但是已经足够叫我们看到，这一个民族的历史是跟一般人的历史不一样。 关键在那里呢？她的根基，她的盘石，这里所说的盘石，跟大卫在二十二章所说的『我的盘石』不完全一样。二十二章所说的『盘石』是大卫个人的，这里所说的『盘石』是整个以色列的。我们感谢赞美主！神成了他们的盘石。现在这一位作以色列的神，作以色列的盘石向我们说话了，说甚么话呢？简单的来说，就是可以作一位君王，作一位对的君王该是怎样的。所以以下就说：『那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。』(三节)这是一个准确的作王的要诀。一位在神面前作王的人，他必须要有这样的质量。他处理人民的事是凭着公义，而他本人是敬畏神，也带领着人民敬畏神。他在执掌权柄的时候，神是他最高的权柄，他只不过是神权柄的一个出口。这就是一位在神面前按着神心意作王的人。 越过眼见接受权柄 在这话里，隐藏着一件事实。从外面来看，是人坐在宝座上作王。但实际上是神自己在那里作王，因为那坐宝座的王只是神权柄的发表。弟兄姊妹，这是非常有意思的，这是一个很不简单的属灵的学习。对作王的人固然是有这个要求，对接受王管理的人，也该同样有这样的认识。弟兄姊妹们记得，在马太福音里，我们的主说到法利赛人的时候，祂不是说过这样的一些话吗？祂说：『文士和法利赛人，坐在摩西的座位上所说的话，你们都要听。』明明是说到文士和法利赛人，这些人都是假冒为善的，是在神的光中被定罪的，怎么他们说的话你们都要听呢？我们细细读那一节话的时候，你就会发觉，不是听文士和法利赛人的话，乃是听他们坐在摩西的座位上说的话。他们说的是甚么话呢？那是摩西说过的话，是神藉着摩西宣告的话，也是神要人听见的话。 弟兄姊妹，在这里我们就看到了，神要让人越过人而看见神，这个不是太容易学的功课。我们毫无保留的承认，我们这些人都是看眼见的，一看到眼见的，我们就决定一切，就可以凭眼见下结论。但是神却带领祂的百姓来学习要越过眼见，而看见那件真实。在大卫这里所说的话里，说到他怎样作王。坐在宝座上的是大卫，但是实际在那里显出来的是神的自己。权柄是神的权柄，权柄不是大卫的权柄，大卫只不过是一位执行权柄的人。权柄的源头是神，权柄的内容是神，大卫只不过是一位执行权柄的人。我们感谢主！大卫在他一生的经历里看到这一点，所以他就把那真相交通出来。如果人真能这样的活在作王的实际里，这个人一定『像日出的晨光』，(四节)很美丽，很明亮，很吸引人，叫人感觉很可爱，让人感觉很舒畅。 又『如无云的清晨』，(四节)一切都是很晴朗的。无云的清晨，那是非常明净的景色，连微风都没有，很明净，你在其中感觉甚么重担都好像给卸下来。『像雨后的晴光』，(四节)弟兄姊妹们，我们稍微留意自然界的现象，你晓得这几样都是描述一个很美一丽很美丽的情景。雨后的晴光，当然是很清新的，好像整个天空都被雨水洗得干干净净，地面也是被洗得干干净净，树上的叶子也被洗得干干净净。一切都非常的干净，干净到一个地步，如果你还看见有彩虹在那里，弟兄姊妹们就晓得，那是何等叫你里面舒畅的情景。感谢主！大卫说出了一位真正让神在他身上作王的人，他就一直享用着这样的美丽，明净和清新。再加上『使地发生嫩草』，(四节)那就是生命在那里显明出来。 我们感谢神！大卫在这里把生命作王的经历和结果，透过这几句表达出来。弟兄姊妹注意，虽然这好像是描写一个情景，但是我们不能真的把它作为情景来看，因为它实在是说出了一件属灵的事。这里是说到一个在神的权柄底下，让神作王的人的属灵光景。如果你不是这样去领会，那你就说，地发生嫩草有甚么好呢？要长得很旺的时候才好看。是草原才好看，不是草原有甚么好看？感谢主！祂不是叫我们看外面的情形，祂乃是叫我们碰到生命的发生。神的权柄就是把生命引出来，这是大卫在他一生的经历里总结出来的。 生命作王的恩典 大卫接下去说的才是宝贝。他看到了那一个标准，他看见了那一个荣耀的内容，他回过头来看看自己，他就说：『我家在神面前并非如此。』(五节)我和我家没有一个人能答应神这一个要求，也没有一个人能符合神这一个标准，我们差得太远，我们都不是。按着神的要求来说，我们都不合格。我和我家都是残缺的，我和我家都是破破烂烂的，我和我家都没有一点可夸的。感谢神！祂却与我立了约，那是永远的约。这是一件甚么事实？这是一个恩典的事实。因为神作这事，不是根据我的所是和所作，乃是根据祂自己的定意，乃是根据祂在恩典里的选召，也是根据祂在恩典里所作的造就。 我是不够条件，但是神使我够条件；我是没有这样的资格，但是神让我得着这个资格；我没有这些内容，但神把祂自己加进来作为我的内容。所有的工作都是从神那里开始，也是在神那里带到结局，我就是这样的蒙了恩典。啊！弟兄姊妹们，宝贝的大卫，在他上到最高的荣耀的时候，他仍然看见自己是不配，他仍然看见自己所有的这一切完全是神在恩典里作成的，这就是生命作王的恩典。我们感谢赞美主！神立了这一个约，叫一切事情都很稳固。并且底下还说：『关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就么？』(五节)祂立了一个约，祂自己的信实要成全这一个约，所以这约的成全也不在乎我自己，也不根据我作得足够或是不足够，我只是尽我的所能作上去。 我就算尽上我所能的来作，还是够不上神所要的。感谢神！祂不是根据我作到一个甚么的地步，祂只是看我有没有尽了我的力量去作成我所要作的。我该要作的，祂不替我作，我该作而不能作的，祂替我补满上去。弟兄姊妹，这不就是救恩的故事么？我们应该要得着拯救，但是我们没有办法拯救自己，神就来替我们去作好，叫我们蒙了拯救。神拯救我们的目的，并不仅仅停留在脱离罪和死，祂要领我们进到作王的地步，我们就追求作王。说实在话，我们追求来追求去，我们还是距离作王的要求很远。感谢神！神不是看我们追求到一个甚么程度，神是看我们的追求是不是尽了我们所能尽的。我们尽了我们所能尽的，剩下的也许还有很多，我们没有办法赶得上，神就替我们去成全。 弟兄姊妹看到这件事情没有？为甚么那一位穷寡妇的两个小钱在神眼中是那样大？为甚么那许许多多富有的人，他们摆上很多财物的奉献，我们的主并没有称赞他们？原来神是在那里看看，祂不是看我们作的有多少，祂是看我们为自己留下的是多少。神看那穷寡妇是把她的所有交出去，虽然是两个小钱，但是在神眼中看来，是她的全所有。她全摆上了，这就叫主的心很受感动。那许多的富人，在人的角度来看是作了很多，但是他为自己留下的更多，所以在主的眼中看来，他们所作的是非常的少，不值得主的称赞。 国度与宝座的约 主在这里给大卫立了永远的约，让大卫一切的事情都坚稳，大卫所等候所想象的一切，神都去给他成全。弟兄姊妹，不要光看文字，在文字上你只看见大卫的一生。但是我们必须要看见神和大卫所立的约，神跟大卫所立的约是甚么约呢？是国度的约，是宝座的约。神说：『我要建立你的国度，你的子孙必坐在宝座上直到永远。』弟兄姊妹你看，你一摸到大卫的约，你就看到这几句话不简单。大卫的宝座老早在地上就被拿走了，被掳到巴比伦去的时候，就已经结束了。人的眼睛再看不见大卫的宝座，这怎么能说是永远的？感谢赞美主！我们看到，祂说：『凡事坚稳』，很稳固，没有甚么可以动摇的。 原来神给大卫所立的约，乃是遥遥的指着主在地上建立国度，主要在国度里作王，直到永远。弟兄姊妹们，你看，这是何等严肃的一件事！怎么能叫这些事可以完全成就呢？在眼见里已经是不存留了，在眼见里已经没有那件事了。我们读马太福音的家谱，我们那时不是已经题过吗！大卫这个家谱，到了约瑟的时候，已经破落到只是成了一位木匠，还不是一位大有名的木匠，只是一个很微小的地方小木匠。你说大卫的王位还能重新建立么？从眼见来看，都没有盼望了。是但感谢神!主一来，整件事情都扭转过来，国度显明了，大卫的宝座也显明了。主一来，祂就是以马内利。祂一来，祂的名字叫耶稣，因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。 很奇妙的一件事，祂来的时候，祂就有了百姓。祂还没有作王，祂就有百姓。祂的百姓从甚么地方来？感谢主!从大卫的约那里来。我们感谢神!大卫接受这个启示的时候，我不知道他有没有看见他的子孙堕落，我也不知道他有没有看见他的后代要被掳到巴比伦，我更不晓得他有没有领会到罗马人要把他的后代踩在脚下。但是他看见一件事，『凡事坚稳』，神要亲自成就这个约。祂是神，祂是以色列的盘石，有甚么事能拦住祂的手，叫祂不能成全这一个约？没有。更宝贝的，大卫实在看见前面的路是不太好走，他也真知道，神的这一个约不是那么容易成就，要经历许多的艰难。好像保罗劝勉外邦的弟兄们说：『我们进入神的国，必须要经过许多的艰难。』 的确神的国度在地上显出来要经过许多的艰难。感谢神！艰难尽管有艰难，艰难有些时候好像是掩盖了神的信实，但是没有人能叫神的旨意改变。所以最末了，大卫说的那件事也是非常有意思。他说：『匪类』，也就是说那些惹神怒气的人，反对神的人，抵挡神的人，抗拒神的人，『都必像荆棘被丢弃』。但是在他们没有被丢弃以前，『人不敢用手拿他。』(六节)他们真是有点本领，叫你不敢下手。他们满身都是刺，你一碰他你就受伤，所以你不敢去碰他。虽然人不敢用手去碰他，但是可以拿铁器和枪杆，来把他拿掉。拿掉的结果是甚么呢？『终究他必被火焚烧。』(七节)弟兄姊妹们，这是大卫在启示录的光里所看到的，一面是说出神与人立的约在地上成全要经过许多的艰难。虽然经过许多的艰难，但是神要亲自成全祂所应许的。 神的应许没有成全以前，许多的反对与践踏都要显出来。但是这些反对和践踏只是在外面显出来的一点过程，甚至你能看见这些显出来的事实给对付神的人有许多的保护。但是没有多大的作用，因为终究要给神拿掉，丢在火里焚烧。神说那些人是荆棘，在人看来是荆棘，但是对神来说，荆棘起不了甚么作用，反倒有一天神要成为他们的刺。弟兄姊妹记得，在大马色路上，神对保罗说了一句甚么话？『你用脚踢刺是难的。』真正给人刺伤的，乃是抵挡神的人。真正叫人受了不能挽回的伤的，乃是神的审判。从正面来说，大卫说这些话是甚么意思？他劝勉所有跟随主的人，不要站在与神为敌的地位上。你站在那个地位上，可能会有短暂的保护，但是那些保护没有甚么作用，终究还是要叫他们接受灭亡的事实。 永被记念的人 从第一节到第七节，那是大卫末了的话。第八节就转了一个方向，就记录大卫的勇士，我们注意圣灵记录这些勇士的名字的时间，不是在大卫开始作全以色列的王的时候。因为一般来说，大卫作了全以色列的王，对所有跟随他的人，都要论功行赏。如果按着人来看，这些勇士的名字该当是记载在撒母耳记下的第六章。但是圣灵没有在那时候题这些事，等到大卫快要死了，才题这一些，有甚么意思呢？早就该题了，但是到这个时候才题。弟兄姊妹，你要留意这一点，大卫走到他末了的时候，也就是以色列这个国度已经得了建立的时候。在这一个时候，圣灵就记载大卫的勇士的名字，这是甚么意思呢？ 如果我们只有很庸俗的那一种论功行赏的意思来看这一章，那我们也变成一位很庸俗的人。感谢赞美主!神领我们进入属灵生命的丰富里，祂是让我们脱离世上人的庸俗，要把我们带进属灵的高贵里去。人的庸俗思想只是看人的居高位，但是属灵里的高贵乃是人在神的面前永远蒙记念。现在这一批人，在这个时候让圣灵记录他们的名字，乃是说出他们在神面前蒙记念，记念在大卫的名下与大卫一起配搭的人。这些人都是跟大卫一起配搭的，大卫没有作王以前，大卫虽然是他们的首领，但是他们彼此是弟兄。就是在大卫作王以后，虽然在政治的架构下，他们有了君臣的名义，但在实际里，他们还是弟兄。 所以他们一直在神所要作的事上，仍是维持着配搭的关系。我们感谢赞美神！在这里一面很简单的给我们看到，大卫得着国度，因为有一些人和他一同配搭。这话很有份量，弟兄姊妹们，你要是不把这事实挪移到主的身上，你还不太知道这个话的份量究竟有多重。我们若把这事实挪移到主的身上，我们的话该怎么说呢？我们就要说，我们的主将来得着国度的时候，我们的主在国度的荣耀中降临的时候，我们的主得着了许许多多与祂配搭的神的儿女，就是我们这些人。弟兄姊妹，你看到主回来建立国度，乃是祂自己的荣耀来建立。在建立国度的过程里，神明明的摆出了一件事，从神这方面来说：『祂要得着许多的儿子进荣耀里去。』 从主这一方面来说，祂要得着一个身体，祂要得着一位新妇。弟兄姊妹们，你看，如果没有身体，这一位作头的基督凭着甚么来彰显？我们感谢赞美神！我们真看到配搭的这件事实的时候，我们绝对不敢把它仅仅看作是一个属灵的工作方法。特别是我们在新约时期里面的人，我们看见基督身体的长成，是藉着肢体的配搭显出来，我们很容易就把配搭看成一个工作方法。当然它可以是一个工作方法，但是它不仅是一个工作方法，它乃是一个生命的操练。藉着这样生命的操练，来叫基督的丰富藉着这个配搭显出来。感谢主!将来国度的建立也是由于一大批跟随主的人的配搭所带出来而显明。当然整个的事情是主自己在管理着，但是在成就的过程和经历上面，主就要得着许多与祂配搭的人。 我们这样来看大卫的名单，我们才摸到圣灵的意思，那是很有意思的。我题一点点，弟兄姊妹回去想一想，这里题到的人名到最末了就说，大卫一共有三十七位勇士。但是你把这里所题出来的人加起来，一共只有三十六人，那第三十七位是谁？换句话说，那第一位是谁？你找不到。但底下明明说是『三十七位』，你细细去看，你觉得很希奇，所有跟大卫打天下的那些人都题出来，只有那一位打天下打得最有力的约押没有名字在那里面。你说约押会不会在三十七人中是第一位？我承认我不知道，所以我才题出来，让弟兄姊妹们一同寻求看看。当然这个是小问题，也许有个原则在那里，但是这个不是原则性的问题，不过我们总是觉得奇怪，为甚么没有约押？ 圣经里面有很多我们想不透的事，好像十二个支派，一直你都看见十二个支派，但是看到启示录的时候，就掉了一个但支派，究竟但支派跑到甚么地方去？是不是永远不被神记念？这是我们想不透的事情。我们感谢主!虽然我们不明白，总有一天我们明白。但支派的问题，我差不多可以肯定说，到见主的时候，我们才能明白。只是约押这个问题是有可能现在就明白的。弟兄姊妹用心算算看一看，看看能不能算出，为甚么约押没有被数算在里面？我们感谢神!一定有主的意思，也许我们真的没有办法了解，也许再过一段日子我们可以了解。我们感谢神!约押不在并没有影响在二十三章里，神给我们看见的配搭。我们感谢神!我们是卑微的人，但是主还是说，祂不能没有我们，祂需要我们配搭。就像大卫这些勇士，有很多都是在地上没处投奔的人，他们来投奔大卫。 尽管他们出身卑微，但是他们与大卫配搭在一起，他们作在神所要作的事上，他们就蒙了记念。这个蒙记念，不是一时的记念，乃是永远的记念，最低限度，如果神没有记念他们，你我今天也不知道他们是谁。但他们的名字记录在圣经里，到了新天新地，圣经还是留在那里，你翻到撒母耳记下二十三章，你仍然看见这一些人的名字，他们永远被神记念。我们感谢主！中国有一个好大的汉朝，汉高祖得了国以后，他盖了一座凌烟阁，那些有功的将领的画像都安放在那里。汉朝还没有过去，凌烟阁就没有了。我们后来的人知道有那么一回事，但是就再也看不见里面的内容。感谢神!祂记念那些在祂面前拣选跟随祂的人，一直记念到永远，要把他们给以后的世代看。我们敬拜祂！ 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王国显) 从二十三章第八节开始，圣灵的记载就转到大卫的勇士们去。我们已经题过了，大卫的经历乃是表明主在地上要得国的那个经历。大卫得国不是他一个人就能完成，有许多人跟随他，与他一起争战。主的国在地上建立也是这样，主虽然有大能，祂可以自己来建立国度，但是我们的主不愿意这样作，祂要得着许多的人与祂同心，藉着这许许多多的人来跟随祂，彼此配搭引进主的国度。因为国度的建立从正面来说，乃是显明神在宇宙中的权柄。在另一方面来看，有一个很重要的依据是不能忽略的，就是要结束撒但的权势。 因为是接触到结束撒但的权势，主就不自己一个人去作成这事。救赎是主一个人作成的，没有别人可以帮主的忙。所以，在旧约圣殿里至圣所的服侍，只有大祭司一个人能作。在救赎的事上，也就说出了只是主自己一个人去完成。但是国度既然是要结束黑暗的权势，主来结束这个黑暗的权势的时候，祂不只是在现象上面来作结束，祂也叫那黑暗的权势的王给结束得口服心服。所以在主建立国度的事上，祂要得着许许多多原来是悖逆神的人，现在转过来跟随主。这些人因着主而配搭起来，国度就因着这样而被带进来。 我只是很简略的说了一点原则，现在我们看到大卫的勇士的时候，我们就很明显的看见，圣灵记载这几十个人的名字，就是要突出这一个原则。这里题到三十七个人，上次已经题醒弟兄姊妹们回去要留意，有一位我们以为非常重要的人，却没有被题出来，为甚么？那个人是谁？是约押。约押是大卫的元帅，但是在他的勇士的记录里，却没有约押，这是甚么原因呢？圣经没有明明的说，我也不敢说我所领会的一定是对，我是按着属灵的原则来看这一件事，可能是对的，也可能是不对的，但最低限度可以给我们作一个参考。 忠心行神的旨意 弟兄姊妹你看，这里题到三十七个人，这三十七个人都是始终跟随着大卫。也就是说，他们不管是大卫作王以前战死了，或者是大卫作王以后战死了，或者在大卫作王以后还继续活着。在这三十七个人当中有一个共同的事实，他们一直是忠心的扶持大卫。领会这一点，我们就看到约押的问题。我们读到列王记，我们晓得大卫临终的时候告诉所罗门说，不能容让约押白头下阴间，因为他杀了两位以色列人的元帅。如果我们只是看那两件事，我们大概还没有办法肯定约押是不蒙纪念。但是我们读这一段话的时候，我们留意到有一点，乃是这一些人从开始到末了，他们始终如一的跟随着大卫。 如果说跟着大卫，那事情还没有说得够清楚，应该说他们藉着跟随大卫，始终没有偏离神的旨意。这才是那一个问题。弟兄姊妹看到列王记，我们就看到在大卫的晚年，约押却是伙从其他几个人，可以说是当时有权势的大祭司，两位都是大祭司，他们一共三个人，他们拒绝所罗门，他们拥戴亚多尼亚。这一件事，就是约押致命的地方。约押不是不知道神拣选所罗门，如果别人说不知道，我们也许可以相信。若是说约押不知道，这事就很难叫人相信。他末了所作的事就是拒绝所罗门。也就是说，他是拒绝神的旨意，拒绝神在创世以前所定规的计划其中的一点，而这一点又是非常重要的一点。 因此在国度的这一个小影下去看的时候，约押本来是勇士，他也实在是勇士。在大卫建国的过程里，他也实在立了很多的功。但是他没有办法维持这一点心思到底，在最末了的一程，他偏离了神的旨意。因此，从国度这一个光来看的时候，他的勇敢是不能完全被记念，因为他把勇敢用错了，用到神的旨意以外去了。在我个人的评估里，约押不明明的蒙记念，这点该是一个很可能的原因。因为除了这一个，再没有办法找到别的原因说约押不蒙记念。所以我不敢百份之一百说，一定就是这样，但我个人觉得这个可能性是非常高。 因此约押在这里不蒙特别记念的事，又给我们一个很严肃的题醒，叫我们在拣选主，跟随主的事上，要很慎重很严肃的不偏左右。现在我们就看蒙记录下来的那些勇士，我们不是看他们的事迹，如果只看他们的事迹，就没有多大的意义。我们要看的是在他们的所作里，带出了一些甚么属灵的原则是和国度的建立有关的。我们可以用一句话来说，他们所作的是显明一个非常明显的配搭的实际。我们从三十七个人里，看到当时他们配搭的实在的情形。这一个配搭在建立国度的事上很重要，在当时是建立大卫的国，以后是建立主的国。 配搭是成就神的旨意的重要环节 我们来看看，究竟那配搭的实际显明在哪一些事上。头一件事弟兄姊妹要注意，这些勇士给点名的时候，先点三位，然后就再点三十一位。当这样点头三位的时候，就说到这头三位勇士是最厉害的勇士。题到另外三位的时候，也说他们是非常的勇士，但是不及前面那三位。这很有意思，在这里我要插下去说一点点，说到头三位勇士，三个人的名字就说得很清楚，说到第二批三位勇士的名字的时候，只题到两个人的名字，那第三位是谁？会不会是约押？你说可能吗？因为不提名字就隐藏着的应该是约押吗？不是约押还有谁呢？ 弟兄姊妹，如果我们细心一点读经文， 这绝对不可能是约押，怎么知道呢？弟兄姊妹留意十八节，『洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三位勇士的首领。』那后三位勇士，作首领的是亚比筛。这话就告诉我们，约押不在这三个人里面，因为约押不是在亚比筛的手下，亚比筛是在约押手下。但是说到这三个人的时候，亚比筛是首领，显然约押不在其中。这样看起来，头三位勇士是不得了的勇士，第二批的三位勇士也是很有名气的勇士，但是不及前面那三位。后面说的那三十一位只是题到他们的名字，没有述说他们有甚么特别的表现。也就是说，其他那三十一位勇士是又比第二批的那三位勇士差了一点。 我们姑且这样说，正因为这三十七个人排在一起，也说出他们所作的是为大卫建立了国度。因此，头一件事给我们看到了，那就是大小的配搭，强弱的配搭。当然这里所说的弱，不是一般的弱，只是跟前面的相比，这些人是比较弱了一点。但是感谢神!在国度的建立上面，需要许多同心的弟兄，不能缺少一些恩赐不太明显的弟兄。光有一位大弟兄，国度建立不起来。如果全是恩赐不太明显的弟兄，国度也显明不出来。若是恩赐大的和恩赐小的弟兄姊妹们配搭起来，国度的原则就显明出来了。因为这是配搭，配搭是彼此作补满。一位有最大恩赐的人，不管他的恩赐大到一个甚么程度，他不可能有完全的恩赐，所以他必须有别的肢体来给他补满。 也许他所缺的就是一点点，另一个恩赐不太明显的弟兄，他就是有那么一点点，配搭起来，就叫那弟兄的缺欠给补满。在这一个记录里，我们很清楚的看到配搭的实际。第二，我们有一个错觉，以为与大卫一同得国的这些人都是以色列人。这是我们的错觉。虽然我们对乌利亚这个人有点印象，但是在我们的观念里，还是没有办法能碰到在大卫建立国度的事上有外邦人。我们以为都是以色列人为看大卫成就大事，事实上不是。弟兄姊妹们，你细细读下去，除了赫人乌利亚以外，你能看到还有谁是外邦人？三十七节有一位亚扪人。弟兄姊妹们，虽然外邦人在大卫得国的事上所占的比例不大，但是已经足够代表了神所要显明的事实。 主的国度是以色列和外邦人一同来显明的。我们感谢赞美神！我们继续注意的时候，我们就看到，藉着大卫得国的经过，神已经显明外邦人在国度里是不能缺少的。第三，十二支派的人都有份在其中，不单单是犹大支派，并且包括利未人，利未人本来是在这些事上都是免役的。但是我们看到，利未人也给包括在这里面，大卫后三位勇士的第二名，就是比拿雅，比拿雅就是利未人，不仅是利未人，同时也是祭司。这就说出甚么呢？这说出了祭司跟百姓一同配搭。用基督教的话来讲，圣品人跟平信徒一同配搭。当然我们并不接受这样的分别，但是基督教有这样的分别，只是他们却没有配搭，摸侍奉的都是圣品人，平信徒是不能碰侍奉的事。感谢神!在大卫得国的历史里，神给我们看见，祭司和百姓一同配搭。 配搭的目的 配搭的目的是甚么？这是我们一直要说出来的，配搭的目的乃是为了建立国度。在当日来说，乃是建立神所要得的国。弟兄姊妹，这个是非常重要的一点。如果没有配搭的目的，所有合作的关系都能叫作配搭。但是圣经里题到配搭的问题的时候，不是说一般的合作，乃是指着所有的配搭是朝着一个明显的目的。在今天来说，乃是建立基督的身体。而建立基督的身体的目的，乃是要引进国度。因此我们藉着配搭建立基督的身体还是为着国度。这一点是非常重要的一点。弟兄姊妹，我们常常听到许多信主的人说：『我们要爱主，我们要侍奉主。』这样的劝勉是对的。但碰到实际的时候，甚么叫作侍奉主？怎样才能是爱主呢？ 是不是只有一些热心，只有一些工作的热情，那就是表达了服侍和爱主呢？显然我们读神的话的时候，神的话就给了我们一个答案，很清楚的说：『不是』。主说：『你要是爱主，你就必须要跟随祂的话，也拣选祂的旨意』。如果你有侍奉的心，不只是满足人工作的热情，人所作的必须要摸到神的目的。弟兄姊妹，我们实在需要主给我们很明确的看见配搭的目的。我们读腓立比书的时候，我们发觉腓立比教会出了一个很大的难处，那就是他们当中不同心。不同心乃是两位姊妹引发的，这两位姊妹也许是在恩赐上的冲突而引发的，或者是因着弟兄姊妹们对她们的爱戴的程度而引发的。但是不管是甚么原因引发的，引发这些难处就是错。 即便原因是很对，如果造成了教会整体的难处，那也就错了。问题出在甚么地方呢？就是服侍的目标不清楚，服侍的态度不明确。我服侍是为了叫人奉承我，我服侍乃是要显露我自己的才干，我服侍乃是为了争取地位。弟兄姊妹，这样是没有办法配搭的。你可以工作在一起，但你没有配搭。因为每一个人心里所想要的不一样，他们就没有办法配搭。就算我们完全脱离不要自己所想要的，但是我们的所要，如果不是神的所要，还是摸不到配搭。因为配搭乃是彰显神的丰富，神的能力，完成神的旨意。这个是第四点。 忠心的跟随主 第五点更宝贝，我们已经题到，这三十七个人有战死的，有存活的，但是不管是战死或是存活，他们都一同蒙记念。他们蒙记念，不是因为他们能成功，如果他们成了仁，还是一样被纪念。成功被纪念，成仁也被纪念。我们感谢神!神不是看我们在祂面前所作的有没有作成功，祂只是看我们在祂面前向着祂的忠心，一直维持到我们的气息停止的那一天。感谢赞美神!如果神要根据人的成功来记念他，我们也许有很多人不蒙记念，因为主的国度没有来以前，我们都先离世而去了。但是感谢神!哥林多前书第十五章最末了记着，『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』 感谢神!祂不是记念我们工作的成绩，而是记念我们为着祂的劳苦。如果主是要因着功绩而记念人，我们有些时候就会感觉很凄惨，因为好像我们作来作去，没有甚么好的成绩出来。感谢神！祂所记念的是，人为着祂的旨意而摆上的劳苦。很久以前曾经跟弟兄姊妹题过一件事，以前内地会在云南少数民族地区传福音，早先去的宣教士都死在那个地区，而一个人都没有信主。一直等到第四对夫妇到那边去的时候，主的工作就大大的显出来。在苗族的地区里，差不多是整个村落，整个村落的人来归主。从人看来，这第四对夫妇，他们的服侍是很成功，开头那三对就无善可陈。但是错了，没有头三对的摆上，就没有第四对的成功。 头三对是用生命在那里撒下了福音的种子，虽然你没有看见那些种子发芽，开花，结果，一直等到第四对夫妇到那里的时候，才看见果效。感谢神!神记念我们的劳苦，在祂旨意里的劳苦，因着祂的旨意和神儿女们配搭而不发怨言。不久前，有弟兄姊妹从云南那边回来，他们再提起在云南苗族破黎族的地区里，哪些弟兄姊妹们还是那样的单纯，虽然他们在这些年间经过好多好多的艰难，但他们的心向着主还是非常单纯和活跃。你要是看到他们的光景，你就没有办法不回想，从前一直在那里传福音的那几对宣教士。感谢主！战死的和存活的一同蒙记念。还有，你看到在这三十七个人里，有几个人有点事迹记录下来，但也是不太详细，只是记录下他们所作的当中一件两件。 绝大部份都没有题到他们作了甚么事，那也就是说，他们所作的根本就没有在历史上留下来。但是感谢主!他们所作的虽是没有留下来，但是他们的名字却留了下来。把这些名字留下来，与其说是大卫对他们的记念，(我们绝对不能说只是大卫对他们的记念)，这实实在在是圣灵的记念。你看第八节就知道，『大卫的勇士名字记在下面』，是大卫记的吗？是谁记的呢？当然有一个人记下来，是谁叫他记的呢？是大卫叫他吗？看语气不可能是大卫，因为如果是大卫，大概那个记录该是『大卫王的勇士』，不会只是『大卫』这两个字，一字之差发表的意思就完全不一样。我们很明确知道这是圣灵的记录，不要说圣经都是神所默示的这一件事实，我们从语气上面，也能体会得到是圣灵的记录。 感谢神!他们所作的没有给记录下来，他们的名字却是被记录下来，记录到甚么时候呢？记录到永远。我实在相信是到永远，到了新天新地的日子，这些人的名字还是被数算的。到现在已经过了几千年，我们跟他们也没有关系，有他们与没有他们，好像跟我们不发生甚么直接的关系。但是我们读到这个地方，我们就知道，这些人是蒙记念的。如果你相信这一本圣经在新天新地的时候还存留，我是相信它一定存留，因为神的话语安定在天，永远不会过去。这样你就看到了他们是一直蒙记念下来。我们感谢赞美神！这是在配搭的实际里所给我们体会到的。当然除了这六点，我们还可以把刚才所说到的约押那一点也放上去，为甚么呢？因为你看见你一进到配搭，你就应当知道在配搭里直到神的旨意成就。 给得胜冲昏了 好！我们现在来看看二十四章，我想今晚可以把撒母耳记下看完。这是大卫最末了的一次，在神面前学了功课，也可以说是大卫最末了的一次愚昧，仍然是说出他作王的生命还没有到达绝顶的成熟。但他还是一位活在生命完整里的人，就因着他这样活在生命的管理里，神就藉着对他的愚昧的管理，而把他带到进入神托付给他的职事里。我不是说，如果大卫没有这次愚昧，神就不能领他进入神托付给他的职事。但是因着他这一次的愚昧，也许让神提早了把他领进所要完成的职事。大卫这一次出的毛病是出在甚么事上呢？我们如果光是这样读是不太清楚的，我们觉得大卫作这事没有甚么过不去的，那是神自己刺激大卫。因为在这里是这样说：『耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。』 弟兄姊妹你看，是神先对他发怒，然后他就受激动去作数点的事。这明明是神的责任，不是大卫的责任。如果我们这样读的话，我们实在读不出道理来。因为这里所记载的，不是整个事情的过程。我们知道，神自己宣告说，『祂不轻易发怒。』但是现在神是发怒了，按这里的记录是神发怒在先。我们就要问，神为甚么要发怒？神既然是不轻易发怒的神，祂为甚么发怒？如果我们不追问这一点，我们就胡里胡涂的读下去，所以我们必须要追问这一点。怎么追问呢？这里没有说，我们也不能胡乱的猜。感谢神!神要叫我们明白的事，祂绝不会隐藏，祂在这里不说，祂就在别处说。我们现在来看看历代志上第二十一章第一节，『撒但起来攻击以色列人，激动了大卫数点他们。』 原来那件事情有一个隐藏的原因，是撒但先激动大卫，而大卫就接受了这一个诱惑，这就是神发怒的原因。撒但送一个甚么念头给他呢？两个地方都没有讲，但看这里，当他要这样作的时候，约押和一些他的手下，劝他不要作，大卫不肯听。我们要注意他们劝大卫的时候，说的是甚么话。我们看看撒母耳记下第二十四章第三节，『约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再增加百倍，使我主我王亲眼得见，我主我王何必喜悦行这事呢？』大卫要作这一件事，底下的人都觉得不大对，但是大卫没有听。所以这里说：『但王的命令胜过约押和众军长。』为甚么大卫会有那么强烈的意思要数点百姓？我们看下面的时候就可以知道。 大卫作王以后，经过许许多多的争战，每一个争战都以得胜为结果，现在可以说是国泰民安了。撒但就送他一个念头，『你看你多有本事，你看看现在你所能指挥的人有多少？这样壮大的气势，从前没有出现过，以后恐怕也不会再有出现。大卫你真是好，你真是有本事。』我们用属灵的话来讲，撒但在他里面挑动了他的骄傲，挑动了他欣赏自己的尊容，怎么能表现自己的尊容呢？来罢，数点民众。用现在人的作法来说，进行阅兵大典。用现在人的话来讲，进行演习。都是为了显明我所能的，我所有的，就把人里面的欣赏自己和骄傲的东西都引出来。弟兄姊妹们注意，以色列的尊严，不是大卫作出来的，而是神作的。 现在大卫作这一件事，我们说得清楚一点就是他的骄傲跑出来，欣赏自己。你若是看得严肃一点，你能不能说，大卫作这一件事就是偷窃神的荣耀，把神的荣耀作为他自己的荣耀？因着这一件事，作是作好了，但是神的怒气也发作了。神的怒气发作以前，大卫自己也感觉不对了。因为圣灵在他里面作工，所以作完这事以后，他心里就自责，他就向神祷告认罪了。『神啊，我行了这事实在得罪了祢，求祢除掉仆人的罪孽，祢仆人所作的，非常非常的愚昧。』(十节)感谢神!你看到这仍是一位生命作王的人，这一次不是先知来责备他，是他自己里面告诉他。这是生命作王的一个表现。他认识了自己的愚昧的时候，他也在神面前认罪悔改，神赦免不赦免？神赦免没有问题，但神却不能不对付他的愚昧。 因为他这一个愚昧，不是他一个人的，虽然在底下你看见是他一个人把整个愚昧的责任都承揽过来，但是我们要追问的，为甚么当时约押和众军长都劝大卫不要作这事，而大卫那么坚决非作不可？因为这一件事不仅是在大卫的心思里暗暗的发动，也在许多以色列百姓的心思里发动了。用今天的话来讲，大卫作那事是有民意的基础，所以大卫才那么坚决说：『非作不可』。你怎么知道？我们看最末了的那一节，当时在神面前认罪祈求的，不仅是大卫一个人。我们留意，『如此耶和华垂听国民所求。』(廿五节)弟兄姊妹你看到，因为当时在以色列也发生同样的情形，所以神要让他们学这一个功课，废弃神的旨意和道路，定规是带来人受亏损。 神严厉的管教 大卫悔改认罪以后，神就派遣先知去告诉他说：『我可以赦免你，但我不可以不罚你，现在有三个灾，我要给你和以色列人，你自己去选一个。头一件是你国中有七年的饥荒。第二件是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月。第三，在民中有瘟疫三天。』弟兄姊妹你看看，第一个惩治是对付他自以为自己丰足。第二个灾害乃是对付他以为自己是常胜的，他以为自己了不起，现在就在敌人面前被追赶三个月，你还骄傲得出来吗？然后就是三天的瘟疫，你要用许多人来显明你的威势，现在就要你死掉很多的人。这三个难处真的是很难，你叫大卫怎么选择？感谢主!一位真实活在生命里的人，他知道该怎样作。 所以他来到神的面前，他说：『神啊，我很为难，三个我都不愿意选，但是我不能不选其中的一个。我不知道我该怎么选，我还是把决定的权柄交回给你。过去我不信任祢，所以我要数点民数来叫我自己有把握。现在我信任祢，祢以为那一件好就作那一件。』很宝贝的大卫说了一句话，他说：『我宁愿落在耶和华的手里，不愿意落在人的手里。』这就是说：『神啊，祢看怎么好就怎么好，我宁愿受祢很多很多的对付，我也不愿意在人面前被人摆弄。』很重要的一点，你看到大卫里面需要神。『神啊，祢自己决定罢！不要叫我任意拣选。祢怎么说就怎么作。』神说：『那好，就给你第三个灾』。 那一下，以色列就死掉了七万人，虽然在一百三十万人当中，死掉了七万人，数字不算太多，但是七万人的死亡也叫人心寒。虽然不能说遍地都是死尸，但是你总是觉得少了很多人。事实上还没有到三天，神就主动的停止，因为祂看见大卫和以色列民很真诚的悔改。所以祂就叫人告诉大卫，『你去亚劳拿的禾场上。』先知迦得是这样告诉他，『神现在在那里，神叫你到那里去。』他就去了，他到了那里，就向神祷告说：『神啊，是我一个人的愚昧，这些百姓都是无辜的，我作了这件事，祢要追讨就追讨在我和我家身上。』这祷告也是很摸到神的心意。当时神就藉着迦得告诉他，『你到亚劳拿的禾场那里，为耶和华筑一个坛，在那里献祭。』大卫就去了。 在管教中接受职事的启示 到了那里的时候，就看到亚劳拿在禾场上。他就说：『我要买你这块禾场，我要为耶和华建一个坛，使民间的瘟疫停止。』亚劳拿就说：『你要用这个地方你就拿罢！我这里还有牛可以给你作燔祭，还有一些木制的工具，你也可以拿去当柴烧，我不要你付钱。』大卫说：『不成，我一定要付代价，我要按着价值来买，我不用白得之物来寻求神。』结果大卫就用了五十舍客勒银子买了那个禾场和牛，在那里献祭。献燔祭，也献平安祭，这样瘟疫就停止了。弟兄姊妹们，这里很有意思，你晓得这一块地，当时好像只是为着停止瘟疫。 弟兄姊妹千万不要忽略，这一块地是神指明你要在那里筑一个坛，在那里献祭。就是说，这个坛所在的地，就是神为他们指定之地。这个亚劳拿禾场就是以后建造圣殿的地址，是大卫买了过来的。我们要看完整的事实，我们必须要多看一点，看那里呢？看历代志下第三章，看完这里就可以结束。历代志下第三章第一节，『所罗门就在耶路撒冷和耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。』弟兄姊妹们，你留意到这里，你就看到了，这一个地方就是阿珥楠禾场。 但是问题就来了，撒母耳记下说是亚劳拿，但是历代志下就说，那是阿珥楠禾场，究竟是怎么样的？我们就要再看一点点，历代志上第二十二章，从十九节开始，一直到末了大卫到了那个亚劳拿禾场，他不仅是看到了亚劳拿，他也看到了阿珥楠。阿珥楠跟亚劳拿不是同一个人，弟兄姊妹千万不要把他看成一个人。大卫到了那里，他遇见这两个人，大卫就从亚劳拿那里买了牛，大卫在阿珥楠那里买了那块地。大卫用五十舍客勒的银子付给亚劳拿，但是大卫付给阿珥楠的是六百舍客勒金子。 所以是两位不同的人，但是牵连到同一件事。关于这一件事，我们留意二十八节，『那时大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处，只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。』这就是一个完整的事实，大卫在这里向亚劳拿和阿珥楠买了地、禾场和牛，在那里献祭。大卫也就指定那地方就是以后建造圣殿的地方。他怎么知道神要那个地方？ 乃是根据神藉着先知迦得告诉他说：『你在那个地方修坛、建坛、献祭。』是神所指定的地方，这跟申命记上面所题及的，完全符合。题到亚劳拿跟阿珥楠，究竟他们是何许人？三个地方都说到耶布斯人，弟兄姊妹记得，耶布斯人应该是以色列人进迦南的时候要灭掉的，以色列人没有把他们灭掉，他们就存留下来。现在神建造圣殿的时候，就用着耶布斯人的地。弟兄姊妹们，你们回去想想这里面究竟是怎么一回事？我们只能说，神的作为不管在甚么时候显出来，都是显明恩典，是越过人的所配。亚劳拿跟阿珥楠是甚么人？ 根据犹太人拉比存留下来的话，他们是两兄弟，他们就居住在现在所谓圣殿山的那一块大地上面，一个是住在这一头，一个是住在那一头。当时大卫就向他们兄弟俩把整块地买下来。按着拉比所存留下来所说的，这一头，他们说就是亚伯拉罕当年献以撒的那地点摩利亚山。在另一端，就是各各他，就是主钉十字架之地。钉十字架跟献以撒都是在同一个地点。当时大卫选定这一个地方，是在神的管理底下，显明了这一件事。说得更有趣味一点，阿珥楠跟亚劳拿是兄弟俩，他们彼此相爱，阿珥楠家里人口很多，亚劳拿家里人就不太多。 他们好多年下来，等到收割的时候，阿珥楠就想到我家里人口多，神赏赐给我的很丰富，我弟弟亚劳拿，他家里人口很少，他每年的收成不能算是很多，我应该送一些给他。但是他又不让他弟弟知道，所以到了收成的时候，晚上，他就把一些麦子挑到他弟弟的禾场上倒在那里。但是那位作弟弟的也想，我家里人口少，哥哥家里人口多，需用上也要多些，我应该给他多送一点粮食。他也不愿意他哥哥知道，就选在晚上也挑了一些麦子倒在他哥哥的禾场上。兄弟俩都以为别人不知道，他们也就这样作了好多年，但是他们心里都想到，明明昨天我拿了好些送到哥哥那里，怎么现在早晨我所有的没有减少？ 那位作哥哥的也是发觉这样的事，他们不明白为甚么？有一年，碰巧他们都选在同一个晚上把东西送给对方，他们在路上刚好碰头，当然这个谜底就打开了。这个拉比存留下来的历史，很明确的在那里说出弟兄相爱。现在，在甚么地方来建筑神的圣殿？当然，在历史上有献以撒的预表，以后有主被钉十字架的事实，而在这一块土地上面，又是发生弟兄相爱的事。圣殿就是建筑在弟兄相爱的基础上，今天的教会在实际的建造里面，也是建造在弟兄相爱上。我们感谢主!大卫最末了作了一件事，他为耶和华预备建造圣殿的材料。材料已经预备很多了，就是还差那么一块地。最末了，神用着他，把地也预备了。大卫在预备建殿的事上，他的职事完成了。 他在神面前的服侍走到这里也就是完结了。虽然他没有马上去世，但是到这里，他的职事算是完结了。所以，保罗在使徒行传第十二章卅六节那里题到，『大卫遵行了神的旨意，就睡了。』另一方面说：『大卫按着神的旨意，服侍了那一代的人就睡了。』现在大卫作完了神给他的托付，很快他就要睡了。如果我们继续往前读列王记上，在第一章你就看到，大卫就死了。不过我里面的感觉，下星期开始，我们不往前读列王记，我回过头来和弟兄姊妹读利未记，盼望弟兄姊妹能在旧约的基础上，对属灵的认识可以更充实一点。那么我们对新约里的事就更能了解，我想今天晚上就这样结束了撒母耳记下。 从撒母耳记下看对与错(二十三章)(刘锐光) 撒母耳记下二十三章 大卫晚年的追忆 来到人生的尾站，大卫蓦然回首，发现有两种帮助他登上王座的力量，使他感赞不已。 二．保护他的勇士 (v.8-39) 大卫末了的话(撒下廿三1～7) (台北灵粮堂) 这段话被称为是「大卫末了的话」（1节），是大卫对自己生平回顾，所做出来的结论，它道尽一个「受膏者」一切重要的意义。 一、是神所膏的 首先是小标，说明大卫的角色。第一他「得居高位」，这表明他成为以色列最高的领袖――君王；第二他「是雅各神所膏的」，表明他得居高位不是出于自己，乃是出于神，并且得了神的圣灵所膏抹；第三他「作以色列的美歌者」，是描述他不但是君王、是战士，同时也是诗人，是音乐家（参1节）。「美歌者」的意思就是善于歌唱。大卫一生弹乐器，制作乐器，作诗词、歌曲，用来敬拜神，也把以色列的敬拜加入诗歌音乐的成份。 二、敬畏神执掌权柄 现在他要来作歌――「耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。」（2节）将神之灵对他的启示以诗歌的方式说出来。 首先，他称神是「以色列的神、以色列的盘石」（3节），盘石我们在前面已经谈过。接下来他说神「晓谕我说」，代表下面的话是启示。启示什么呢，启示他受膏君王的职责是――「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」（3节），也就是替神在地上施行公义的治理，彰显神在地上的掌权。因着神的灵在他身上，因此「他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」（4节）他的生命带着新鲜的能力，如同日出的晨光、雨后的晴光，带给大地生命。因他的公义治理，使得百姓得以生机蓬勃。 三、神与我立永远的约 大卫自认出身并不高贵――「我家在神面前并非如此」，但是他竟蒙拣选――「神却与我立永远的约」（5节），这约就是「大卫之约」，言及他子孙断不绝坐在宝座上。「这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？」（5节）神保守这约坚立，一定成就。 而相对于大卫从逃亡者成为受膏君，那些作恶的人却有不一样的下场――「但匪类都必像荆棘被丢弃……终久它必被火焚烧。」（6～7节） 大卫与匪类不一样的地方，就在于他遵行神的命令，追求神的治理成就在地上。 默想 我的生命究竟是得以蒙主拣选，成为有用并受膏的器皿，或者是无用荆棘般的生命，在于我是否在地上追求神的国与神的义。当我追求神公义的国度降临时，不但一切都加给我们，并且可以得着宝贵的圣灵恩膏，起来以权柄与基督一同治理大地。 回应 亲爱的主，你是终极受膏者，你要恢复你在地上的权柄，帮助我分别自己为圣，进入你的心意，得着你的恩膏，起来拿起权柄，与你一同治理大地，恢复人类世界与大地的次序。有一日你要再来，永永远远执掌王权。阿们！ 大卫的勇士(撒下廿三8~38) (台北灵粮堂) 这段经问如同附录，既然大卫自己是一位勇士，那么那些跟随他的勇士，也该被记上一笔。 一、第一组三勇士 首先是最尊贵的三勇士，他们分别是「约设‧巴设」、「以利亚撒」与「沙玛」。「约设巴设」的功迹是「一时击杀了八百人」，因此大卫立他作「军长的统领」（8节）。「以利亚撒」的功迹是「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把」，使得「以色列人大获全胜」（10节）。「沙玛」的功迹是「站在那田间击杀非利士人，救护了那田」，使得「以色列人大获全胜」（12节）。 二、第二组三勇士 其次是另外三个勇士，只是他们「不及前三个勇士」（19，23节），他们是「亚比筛」、「比拿雅」，另外一个未具名。 他们之所以出名是因为下面发生的事：「三个人下到亚杜兰洞见大卫……非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。』这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。」（13～16节）这是三勇士最著名的事迹。当然大卫不肯喝这以战友生命换来的水，他将水奠在耶和华面前――「耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」（17节）大卫这样做，使得跟随者以后不致再做这种行为。这种行为虽表达了他们对大卫的忠心与爱戴，但不值得鼓励。 除此之外，「亚比筛」曾经「举枪杀了三百人」，成为「这三个勇士里最尊贵的」（18节）。「比拿雅」则「杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，又杀了一个强壮的埃及人。」（20～21节）大卫立他作护卫长（23节）。 三、三十个勇士 最后，就是三十个勇士的记名――「亚撒黑、伊勒哈难、沙玛、以利加、希利斯、以拉、亚比以谢、米本乃、撒们、玛哈莱、希立、以太、比拿雅、希太、亚比亚本、押斯玛弗、以利雅哈巴、约拿单、沙玛、亚希暗、以利法列、以连、希斯莱、帕莱、以甲、巴尼、洗勒、拿哈莱、以拉、迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。」（参24～39节）这些勇士来自各支派，甚至是外邦族裔，都效忠大卫，可见大卫作为一个公义的领袖，他的吸纳性何等的强。唯一遗憾的是「赫人乌利亚」也在其中，大卫却辜负了他的跟随。 默想 我是否纪念那些与我一同打拼的同事、同工的辛劳，即便功劳由少数人得到，但仍纪念那些参与者的辛劳？ 回应 亲爱的主，你是领袖中的领袖，帮助我作为一个领袖，可以效法你，不但有同工同僚向我与我带领的事工委身，我也向他们委身。阿们！ 总结神恩(撒下廿三1〜39) (台北灵粮堂) 一、大卫末终之言(1〜7节) 神膏大卫居高位、作君王，神藉大卫的口说神的话，神藉大卫以公义治理人民、执掌权柄，神使祂设立之人像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草，神与大卫立永远的约，使他凡事坚稳，他一切想望的，神都为他成就；神使反对抵挡大卫的人，都像荆棘被丢弃，终久被火焚烧。 二、大卫的勇士(8〜39节) 亚底挪一时击杀了八百人；以利亚撒击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘在刀把上，使以色列人大获全胜；大卫逃难时渴想伯利恒井的水，三位勇士闯过非利士营盘，将水取来；亚比筛一次举枪杀了三百人，比拿雅下坑，杀了一个狮子，又杀了一个强壮的埃及人，夺下埃及的枪，用敌人的枪杀死敌人。值得我们注意的，在三十七位勇士中，赫人乌利亚也列名其上，但乌利亚却被大卫犯奸淫，用诡计所杀。三十七位勇士，个个都有力量、有勇气、有专长，但不能靠一个人行事，必须与其他的勇士，互相配合。 默想 我要常常数算主恩。 回应 求主训练我，让我成为耶稣基督的精兵。 刚强勇士心(撒下23章1至12节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你赐我奇妙救恩，我愿坚定地服事你，在教会里忠心和勇敢地事奉。 1. 见证神掌权（1-7）：大卫虽然贵为以色列民的王，身居高位，但他却没有夸耀自己的聪明才智，而只是谦卑地作见证，说一切全是神的恩典，把荣耀归给神。他指出，作领袖者应该以公义治理人民，并且敬畏神，因为神是真正执掌权柄的那一位；他又承认自己的家并未达到神的要求，虽然如此，神仍与他立永远的约，这便显出了神的恩典。 2. 纪念勇士情（8-12）：圣经作者列出了一些曾奋勇帮助大卫得国的勇士名字，以及他们的英勇事迹。现代中文译本修订版把第8-12节中所记述的三位勇士称为「三巨头」，可见他们对大卫的重要性。以利亚撒是其中一个好例子，他在面对仇敌时奋不顾身，毫不退缩，击杀敌人；又例如沙玛，他为要保卫自己国家的田产，纵然眼见同胞都转背而逃，但他仍刚强壮胆，站在田中，击杀前来抢夺他们的敌人。 透过记载勇士的名字和他们的事迹，圣经作者间接反映出大卫不忘本的性格。大卫不忘记那些曾对他有恩的人，并乐于报答他们，难怪他们愿意为大卫忠心卖命。另一方面，因为他们的奋勇，耶和华亦使以色列人大获全胜。今天，我们也应该念记那些曾施恩给我们的人，学习大卫那样报答他们的恩情。 大卫在他的「末了的话」（1）中，说出了一个神所喜悦的领袖的应有条件。今日，我们有否关心和支持我们的领袖，包括国家元首、小区首长以至教会领袖？我们会否为他们代祷，求神使他们有一颗公义敬虔的心，成为神所喜悦的领袖？ 另一方面，今日的教会十分需要基督精兵的兴起，这些精兵要好像本段经文所记述的勇士那样，甘愿成为群体中的中流砥柱，在困境中绝不低头，并且勇往直前，为神牺牲自己，奋力参与属灵争战，为主打那美好的仗。当教会中有多人因着主爱的激励而兴起，作主精兵，教会必会得着神所赐的复兴。 亲爱的弟兄姊妹，你现在的信仰生活会否像老弱残兵般乏力？你会否在遇到难处时便裹足不前？还是你会像那些跟随大卫的勇士般奋勇，刚强壮胆地为主争战？求主加添我们的勇气，叫我们乐于承担主的托付！ 卖命事主心(撒下23章13至39节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐我一颗知恩图报的心，以大卫的勇士作为榜样，忠心和勇敢地事奉你。 圣经作者继续在本段经文记述那些跟随大卫的勇士的名字，以及与他们有关的一些事迹。 1. 忠心待主子（13-17）：有一次，在一众跟随大卫的勇士中，有其中三位听到大卫的心声：「甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。」（15）于是，他们立刻奋不顾身，毋惧当时的伯利恒正由一群非利士人占领，从亚杜兰洞跑了几十里路，闯过非利士人的营地，到达伯利恒城门旁的井，把井里的水拿给大卫喝。这事叫大卫深受感动，他不肯把水喝下，还将水奠在耶和华面前，如献祭一般奉给神。此外，大卫更赞赏这三人冒死为他打水，这水如同他们的血一样宝贵。 2. 领袖的奋勇（18-23）：本部分经文介绍了两位多年来忠心保家卫国的勇士。第一位是亚比筛，他从当年大卫被扫罗追杀时便已跟随他（参撒上26：6），到了后来大卫被押沙龙追杀时，他仍誓死跟随（参20：6）。第二位是比拿雅，他从大卫作王初期起，便负责统领那些从外邦地而来、愿意追随大卫的基利提人和比利提人（参8：18），到大卫年迈时，他仍在这岗位上忠心服事（参20：23）。 3. 尊贵的勇士（24-38）：圣经作者透过记载一众勇士的名字，从而反映出大卫对他们的欣赏，以及神对他们的嘉许。值得留意的是，那个为大卫忠勇奋战、最终却无辜地被大卫牺牲的乌利亚，其名字也在这勇士名录内，可见神并没有忘记他，他仍然是神（甚至是大卫）所看重及欣赏的忠义之士。 为何大卫想喝伯利恒城门旁井里的水，而后来又真的有勇士为他取水时，他却坚决不喝呢？其实他的渴不是口渴，而是心灵思乡的渴。当时，他身在远离家乡几十里的亚杜兰洞，因突然想到家乡城门旁井里的水，脑海中便浮现了很多孩提片断，思乡之情油然而生，引发起「月是故乡明」的游子感受。奇妙的是，那三个勇士知道了大卫的思乡情，竟为纾解他的心绪而自愿冒死取水，他们忠勇侍主的精神岂不值得我们学习？ 另一方面，你能想到在你的生命中，有谁愿意无条件为你牺牲，甚至舍命？感谢主，因祂已为我们舍命！你又是否愿意为主舍命呢？ 大卫末了的预言诗(二十三1~7) (台北基督之家) 分享： 本段经文明显是篇预言诗，大卫开章明义的指出，神的灵借着他说话。预言中指出，这位公义之君的来临，必像日出的晨光、雨后的晴光，使地发生嫩草，想当然尔，只有耶稣基督足堪承担这位理想君王的任务与角色。之后大卫也表明，相信神与祂所立的永约，不但关乎他的救恩，也必要成就一切所盼望的，因为大卫的盼望就是神永恒计划的实现。 「什么是神的旨意？计划？」这可能也是今日基督徒常会寻求的问题。不过，当我们问这问题的时候，焦点可能并不是「神」，而是「我」！因为完整的问题可能是：「神哪！按祢的旨意，我应该去哪家公司，比较有前途、发展？」或者「神哪！按祢的旨意，我应该如何…，对我比较有利？」很少基督徒会这么问：「神哪！按祢的旨意，我应该如何…，能使人认识祢的名，使祢的国临到我们？」亲爱的基督徒，你是否如此祷告呢？你曾经为着「自己能够参与、满足神的计划」而寻求神吗？ 罗马书十二章一至二节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」这两节经文启示我们，若没有对神真实、全然的委身，是无法体察神旨意的。只有真正委身于神，我们的盼望才能重迭在神的计划里。 回应：亲爱的主耶稣！我再次认真的更新对祢的委身，求祢赦免我过去「以自我为中心」的生活；求祢教导我，单单为完成祢的计划而活。阿们！ 祷读：罗马书十二章1~2节 1 所以，弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 大卫的英雄榜(二十三8~39) (台北基督之家) 分享： 本段经文列出一个大卫勇士的英雄名单，也详细的记载了名列前茅者的英雄事迹。这些大卫的战士不仅是骁勇善战、以一挡百的英雄，他们之所以能够列入英雄榜，更是因为他们对大卫的忠诚，以及与大卫的紧密关系。套句今日用语，这些勇士都是大卫的生死之交。他们不但宝贵大卫的生命好像自己的生命，又将自己的生命主权交给大卫，随时可以为大卫牺牲。 大卫战士的英雄名单，以及他们英勇事迹的纪录，足以给今日基督徒有两方面的提醒。第一方面的提醒就是，不要忽略「记录」；今日基督教「因信称义」的教义容易使人误解，以为只要靠着十字架的功劳，就可以任凭自己的生命不长进，但是这并不是圣经的教导；耶稣警告我们，将来要为每一句话负责（太十二36），雅各书教导我们，要以行为来表明我们的信心。所以亲爱的弟兄姊妹，要留意我们的言行，因为那些都是被记录的。第二方面的提醒，是「委身」的典范；如果我们至今仍然无法具体的了解什么是「委身」，这些大卫的勇士就是标准的「委身」的示范：生死之交。我们与主耶稣的盟约，乃是生死之交的盟约。 神应许大卫一个坚固国势，就赏赐给他这群「生死之交」的勇士；今天基督的国里也需要一批，真正委身基督，与基督立下生死盟约的勇士。正如保罗所说的：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」（罗十四7~8）亲爱的基督徒，这是否也是你的自我期许呢？ 回应：亲爱的主耶稣！求祢教导我，知道如何在生活中，为祢活为祢死；求祢在教会中兴起一批与祢生死盟约的属灵勇士。阿们！ 祷读：罗马书十四章7~8节 7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 |