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撒母耳记下第二十章短篇信息 目录： 第二十章 示巴作乱(陈则信) 彻底给带进生命的光中(十九至二十章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(二十章)(刘锐光) 约押杀亚玛撒(撒下廿1∼13) (台北灵粮堂) 示巴乱平(撒下廿14∼26) (台北灵粮堂) 勿嫉妒分争(撒下廿1〜10) (台北灵粮堂) 神的能力在人的软弱上显得完全(撒下廿11〜26) (台北灵粮堂) 内忧兼内讧(撒下20章1至13节) (香港读经会) 人心受唆摆(撒下20章14至26节) (香港读经会) 示巴叛乱(十九41~二十26) (台北基督之家) 第二十章 示巴作乱(陈则信) 示巴的反叛（1~2节） 在大卫的一生中，至少有四次受到以色列众人的大欢迎。但是时过境迁之后，他们若不是弃绝他，就是忘记他。押沙龙被撒旦利用，起来背叛，犯尽了伤天害理的大罪，这是有目共睹，竟无一人起来仗义执言，群众反而跟随他，并膏他为王。等到这悖逆之子被杀，大卫得以重返耶路撒冷，以色列人和犹大众人又争相拥戴，狂热到为迎王而与无谓之争。然而当争论之声尚未消失，他们竟因着一个无赖，（匪徒一词之另释）吹角向众人说，『我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉，以色列人哪！你们各回各家去吧。』这些原本来欢迎大卫王的人，竟弃了大卫，转去跟随这个出自便雅悯，比基利家的无赖示巴。读到这里，怎能不使人生无限感慨。大卫有许多方面预表基督；当主爱肉身里，在地上工作的时候，许多人因见祂所行的神迹和奇事，拥挤着跟随祂；甚至要强迫祂作王。特别是末次进耶路撒冷时，欢呼之声响彻云霄，全城为之震动。但曾几何时，这班群众已经如同音消云散了。主早就知道人心的不可靠，所以不将自己交托他们（约二24~25）。为此，我们这些跟随主的人也当在受欢迎的时候不沾沾自喜，被弃绝的时候也不必灰心丧胆。感谢神，以色列人虽都离开大卫，但犹大从约旦河直到耶路撒冷，仍紧紧跟随他们的王。但愿我们用诚心跟随祂。 禁闭宫妃（3节） 大卫将被污的嫔妃禁闭，不亲近他们，但养活他们，是圣洁的处置。他又吩咐亚玛撒未能在王的限期内完成使命，失去制敌计先的有利地位。亚玛撒后来丧生在约押之手，与他的耽延王命有关。但愿我们能像作诗的那样，『我急忙遵守你的命令，并不迟延。』（诗一一九篇60）在顺服神的事上不可迟延，不给仇敌留下地步。迟延遵守神的命令，是一件极严重的事。 约押杀害亚玛撒（4~13节） 约押先前曾施毒手，将尼珥的儿子押尼珥杀死，如今又杀害亚玛撒。这两个人都是大卫心目中，顶替约押任元帅的将才。约押追随大卫多年，虽然他从未背叛，却也并未从心里遵从顺服大卫。除了大卫在宝座上高过他之外，约押不愿任何人凌驾在他之上。他被骄傲和嫉妒所辖制，要置高过他的人死于地。约押趁别人毫无防备之时，痛下毒手，押尼珥与亚玛撒未及拔刀自卫，就已经丧生在他手中。约押一生最大的难处就是嫉妒。嫉妒是骨中的朽烂（箴十四30），是出于天然生命，是己的流露。只有天然生命受过彻底对付的，方能脱离牠的辖制。大卫甚不愿约押在太平的时候，无缘无故杀害两个比他更好的人，所以留命所罗门，必须对付这罪。 智慧之妇保全亚比拉城（14~22节） 示巴被约押率军追赶，遁入亚比拉城。城被包围，将要撞毁，幸有一聪明的妇人，凭她的智慧说服约押，又劝同城的人协力将示巴杀死，将他的首级交给约押。于是约押班师回耶路撒冷，亚比拉城得免被毁。这妇人对全城贡献至大，竟未记其名，可见该城忘恩的光景。传道书九章十四至十六节这样说，『有一小城，其中的人数稀少。有一大君来攻击，修筑营垒，将城围困，城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人，……贫穷人的智慧被人藐视……。』感谢神我们的赏赐在祂那里，虽然在地上无人纪念，在天上的纪念册上却巨细全载。所以我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就必收成。 恢复旧观（23~26节） 大卫犯罪以后，从十二章起一直到本章末了止，他受神的管教，是经历了许多艰难和痛苦，但是本章末了这一段的记载，却和八章十五至十八节的记载很相似，可见以色列国和大卫的光景已经恢复旧观，因为他受管教的时期已经过去。至于下一章的三年饥荒，神的话明说是因扫罗王的过错，与大卫的犯罪完全无关。 神向跌倒的人是严厉的（罗十一22），但对于肯认罪悔改，并乐意接受管教的人，却是满有怜悯的。所以当我们受管教的时候，却不可灰心或埋怨，必须忍耐并感恩，因神是富有慈爱怜悯的神。 读希伯来十二章五至十一节，就知道神的管教是有几个原则的。一、管教是众子必须忍受的，受管教证明我们是神的儿子，并证明神已经赦免我们的罪。二、管教乃是暂时的，当神认为我们所受的管教已够的时候，管教就必过去。三、受管教乃叫我们得益处，因受过管教的人，不敢再随便犯罪，同时又叫我们在神的圣洁上有份。 大卫受管教以后，属灵生命大有长进。他年老时，睡不得暖，所以臣仆要为他找一个美貌童女，好睡在他怀中，如同暖水袋以供取暖。所找来的童女极其美丽，但王却没有亲近她（王上一1~4）。可见王已经治死肉体的邪情私欲，与犯罪前的大卫完全不同了。但愿神的儿女在受管教期间，如同大卫学功课，就必在属灵上大有长进。满有圣洁的成分，阿们。——陈则信《默想撒母耳记下》 彻底给带进生命的光中(十九至二十章)(王国显) 押沙龙的事所显明的，不是押沙龙所带来的历史，乃是在押沙龙的事上所显露出来的大卫的残缺。如果我们不是真正的认识在亚当里的人，也不是真正的渴慕在基督里的救恩，你一定很难明白在大卫的历史里，为甚么会有那么多的复杂。我们曾经题到押沙龙的事件有很长的篇幅，比每一件历史的事情都长。如果是从他背叛显明的那一刻来开始计算，那就是从十五章一直到二十章，这六章的圣经都是记载着押沙龙的事件。 在押沙龙的事件里，一面给我们看见神对付大卫。在对付的过程里，一部份是因着管教，另一方面也是为了更深的造就，把大卫从他残留的亚当生命中彻底的、完全的拯救出来。现在押沙龙已经战死了，押沙龙本身的事情告一段落了，但是因着押沙龙所引出来的事还在继续的往前去。我们可以说，因着押沙龙的事，神给大卫的管教已经结束了，但是神因着押沙龙的事件所给大卫的造就，现在才开始。我们来看，神怎么继续在大卫的身上显露他的缺欠。 依旧受肉体感情捆绑 弟兄姊妹注意，约押把押沙龙杀了以后，他不让人急忙的报信给大卫，因为他记得大卫在军兵出发以前，一直告诉军兵说，必须留下押沙龙的性命。约押没有接受他这一个吩咐，因为约押知道若是押沙龙留下来，那以后还是再有祸患，所以他就把押沙龙杀了。正因为这样，他不允许人急忙报信给大卫。但是这个信息总得要让大卫知道，所以等到最末了的时候，那些军兵都回来了，大卫就问报信的人，他说：『少年人押沙龙平安不平安？』弟兄姊妹你注意，在这一个时候，大卫心思里所留意的不是军兵伤亡的情况，好像军兵的伤亡在他心思里并没有很重的地位，他所注意的乃是押沙龙平安不平安。我以前曾题过，按着律法上来说，押沙龙已经有几个死罪了，但大卫在这一个时间所留心的只是押沙龙的平安。 『王问古示人说，少年人押沙龙平安不平安？古示人回答说，愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。』(卅三节)大卫一听到这个消息，你看他的反应是甚么样。他不再问其它的事，『他就心里伤恸，向城门楼去哀哭，一面走一面说，我儿押沙龙阿，我儿押沙龙阿，我恨不得替你死。押沙龙阿，我儿，我儿。』你说是他装出来的吗？不是装出来的，真实是这样的。为甚么会是这样呢？因为是他的儿子。是不是？但大卫有很多儿子阿，暗嫩被杀了以后，大卫就很喜乐。为甚么暗嫩被杀，大卫心里就得了安慰？现在押沙龙被杀，大卫就感觉哀伤呢？所以我们看这个问题，就不单单是儿子的问题，乃是还有其它的因素在那里，因此就造成大卫的心情非常的复杂。这样复杂的心情，就让他存留的自己被引出来。 所引出来的那存留的自己，就是人的感情的问题。我们一再题过，人的自己最末了被神挪走的是人的感情。或者说得更准确一点，最未了被拿走的，是人的骄傲。人的骄傲只是人的感情里的一种表现，现在大卫在这里所显露出来的，不是骄傲那一方面的感情，乃是他体贴自己的那一份感情。他体贴自己甚么呢？在他自己的感觉里，他看到押沙龙实在是一位他很舍不得的人。头一件事情我们要留意，大卫非常欣赏押沙龙杀了暗嫩，那是大卫自己要作而不能作的事，押沙龙替他作了。这一件事给大卫有一个很深的感觉，押沙龙很知道他的心思。另一方面，他也非常欣赏押沙龙的才干，也许在那时，大卫所有的儿子当中，最能显出才华的就是押沙龙，因此他就很舍不得押沙龙。正因为这样，肉体的感情就有了滋生的基础。 在肉体的感情这个基础上发展开来的时候，就引到了一个地步，亲情遮盖了神的计划。弟兄姊妹，我们必须要留意这一点，大卫凭甚么要求军兵留下押沙龙的性命？如果从律法的角度来说，押沙龙不能活的，因为押沙龙所作的，不是只有一件事抵触了律法，而是好几件事抵触了律法。大的就是在这一件事发生的时候，他故意杀人，律法上定罪一定要死。背叛神所立的王，要替代神所选立的王来作王，这是第二件大事。污辱他父亲的妻子，这是第三件大事。然后到末了，他还要杀掉大卫，这个在律法上来说，不仅是不孝，最重要的一件事，他是把神在以色列中的管理和治国完全的打掉。因为在这一个时候，虽然所罗门还没有被立为王，但是神老早就已经宣告了是所罗门来接着大卫作王。 再看生命作王的实际过程 弟兄姊妹，你看看这几件事情，都是大事，特别是最未了的那一件，就是顶撞神的计划。那么明显的事，大卫竟然好像没有看见。那是甚么遮蔽了他的眼睛呢？肉体的感情。那也就是说，在大卫的里面还是有肉体的影响。这是我们一直在说，大卫坐上了王位以后，神还一直在显露他的缺欠。因为在一般人的领会中，包括我们自己在里面，我们常常以为一位已经在生命当中作王的人，他就是完全成熟的。但是我们看到整个生命成长过程的时候，我们就晓得，生命可以显出作王的事，但是并不等于生命已经完全的成熟。也许这样说会更明确一点，我们晓得，在生命成长的过程里，我们是经历从局部的作王，到完全的作王。如果用大卫的经历来说，就是他是从在希伯仑作王，然后到在耶路撒冷作王。 在希伯仑作王的时候，他管理的只是犹大的这个部份。等到他在耶路撒冷作王的时候，他所管辖的就是整个以色列。那是从局部到完整。我们属灵生命的成长也是这样，我们在局部的作王而慢慢长成到完全的作王。局部的作王是作王，我们不能说局部作王不是作王。但是我们又不能说，局部作王就等于全部作王，生命的成长也是这样。所以当那作王的生命能在我们身上显出对我们的约束的时候，那时我们是已经走到局部作王的地步。但这个不是顶点，正如大卫坐上了宝座，他还是带着不少的残缺，神就藉着各种各样的事，来显露他的残缺。现在我们来看大卫，为着押沙龙的缘故，大卫非常忧愁，忧愁到一个地步，把得胜回来的军兵的喜乐都转变为悲哀。他们进城的时候，不能像开城门那样的气派，好像都是羞羞愧愧，打败了仗逃跑回来的一样。 但是大卫好像没有看见这种情况，他只是看到押沙龙死了，这个情形充份显露了大卫还是有他愚昧的时间。他体贴肉体的感情，而忘记了神的旨意和计划，他没有看到整个押沙龙的事件，乃是在人要对付神的计划。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事。我题一些具体的事实，题到在中国大陆上三自教会的问题。为甚么要题这件事呢？因为最近我们接二连三的听到很多很多的事情，在海外有不少有名望的基督教领袖，他们过去非常不能接受三自会，但最近一年来，他们很多人转变过来，有些转变成为可以接受三自；有些人进一步替三自讲话。弟兄姊妹们，问题就出在这里，这些弟兄姊妹们说，他们所以能接受三自会，『因为在三自会里，有传福音的机会。』又有一些说：『在三自会里，还是有不少好的基督徒。』我绝对承认有这样的事，但是不能因为这些事，而放弃对三自会的分别。 如果我们真认定了『三自会』这个东西，一直是在对付神的计划，我们就不会因为里面有一些个别的特殊因素，而把三自会整个的接过来。这情形跟大卫和押沙龙那时的情形，在原则上差不远。大卫只看见押沙龙给他感情上的满足，而忘记了神的计划要怎样执行。他没有看到押沙龙所作的事，乃是对付神的计划，这个是很严肃的事。我们感谢主!当时还好有一位约押，约押就对大卫说：『你不能这样，你如果是这样，恐怕今天晚上就再没有人会陪伴着你。他们拼了性命去保护你，你却记念那位对付你的人，而忘记那些为你摆上性命的人。』大卫就给点醒，所以他就停止了为押沙龙哀伤，就到城门上招呼那些回来的军兵。说到约押这个人，你也真很难说，他是好人还是不好，你说他好，他也实在有点好；你说他不好，他也满多坏事。现在不说他，不过我先提出这个人就是了。现在大卫明明正正的在城门上来看那些为他争战的人。 旧生命的花样 现在我们要注意一些事，押沙龙死了，以色列人没有元首，他们马上就想到大卫，他们就说：『大卫王曾经救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了，我们膏押沙龙治理我们，现在押沙龙死了，为甚么我们不出一句话把王请回来。』弟兄姊妹注意，圣灵记录这一段事有甚么意义？乃是指出人在神面前常患的毛病。一般人，甚至是称为神的子民，在作事的时候，从来没有认清神的心意就作了决定，只是觉得事情可以作，或者觉得事情该作就定规了。但是这些事合宜不合宜，神怎样看那些事，人就不太理会。结果押沙龙起来说一些好听的话，人就跟随押沙龙。究竟押沙龙是不是神要兴起他呢？这个就不管了，反正现在他说得好听，他作得有气魄，我们就跟随他。现在押沙龙死了，他们就成了群龙无首，就又想起大卫来，『为甚么我们不把王请回来？』 弟兄姊妹，这说出了甚么事情？说出了人的愚昧无知，在他们所要作的事情上面，从来没有想到神是不是要这样作。神的许多儿女都是这样，从来没有去想神是不是要这样作。退一步来说，现在有人发起作这件事情，但是神是不是要我这个人去作？许多时候我们就不计较这些，我们就看该不该作，结果我们就作了。哪里晓得，神是要作那事，但神不是要我去作，神是要另外的弟兄去作，祂要别的弟兄姊妹们去作。但是我们觉得，既然是应该作的，我们就作，我们的心思就是那样简单。如果真的是那样单纯就非常好，好多时候，这种单纯是从自己出发，从体贴人的热心出发，结果就误事了。现在你看到以色列人就是这种情形。因着人的愚昧，大卫的残缺又被引出来了。弟兄姊妹们，我们细读这一段押沙龙死掉以后，圣灵所记载的好像是零零碎碎的一段历史，我们很容易就发觉，神是藉着这些零碎的事来显露大卫的本相，让大卫再学功课。 以色列人要接大卫回来，你看大卫暗暗的去作了一件事，他差人去见祭司撒督和亚比亚他，要他们向犹大的长老说：『以色列众人已经有话要请王回宫，你们为甚么落在他们的后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人的后头请王回来？』(十三节)也要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押作元帅，愿神重重的降罚于我。』留意十四节，『如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心，犹大就打发人去请大卫回来。』我们要问的是，为甚么犹大人迟迟不去请大卫回来？连想也没有想到此事，是甚么事情？这里没有说，圣经也没有记载，但是你可以看见一件事，犹大支派跟大卫之间有了一些裂痕。那些裂痕是甚么？ 我们不知道，也许他们不满意约押，长久以来不满意约押，或者是其他的原因，我们也不必去追究。无论如何，犹大支派对大卫好像并不像当初那样热衷，等到大卫这样安排了一下，犹大众人的心就被挽回。弟兄姊妹们，好多时候，我们也就是看看人间的光景，而忽略了仰望等候神。大卫在这里作这一件事，按人来看，他作对了，因为他把犹大支派挽回。但事实上是不是对呢？因这样的一个安排，犹大和以色列就埋下了一个分裂的种子，也造成亚玛撒被约押谋杀，这是后来我们要看到的。我们看到这些结果，我们就看这事十分不美。 旧造不能信服神 弟兄姊妹就会问，『大卫为何不等在那里让犹大自己情愿？』如果大卫的眼睛是看着神的宝座，他的确要在等着犹大情愿。神从来没有勉强人在祂面前一定要拣选祂，祂只是把拣选祂或者不拣选祂的结果给人明白。但祂不勉强人一定要作一个拣选，就是要拣选神的自己，神也是在等人情愿。现在大卫在这一件事上，没有等候神的时间，他自己伸出手来，要成全神的事。弟兄姊妹们，一位心里不拣选神的人，从来不会想到要为神作事。这样的人，你推他他还不肯动呢！你要他去为神作工，他从来就没有这样想过。所以你可以看到，一位要为神作工的人，一定是一位心里火热的人。他心里火热，他就要为神作工，这一种软弱绝对是出在要为神作工的人身上。他要为神作工，他就自己伸出手来，他要来帮神的忙，他要提早成就神所要作的事。 但是人那里想到，从来神是重视人过于工作，神是从来要得着人过于得着工作。而我们的心思刚好相反，我们是重视工作过于重视人。所以弟兄姊妹你看，这样的一种残缺，绝对不会是出在那些不寻求主的人身上。这样的残缺，定规是出在心灵上向神火热的人。所以你看大卫从前没有作过这样的事情，从前你看见大卫很懂得等候神，现在大卫是不是不再懂得等候神呢？不是，他也等候神，但是有一些大前提摆在那里，他就忘记了要等候神。也许我们不是大卫，我们不会想到犹大支派来了会怎样，不来又怎样，有甚么了不起。就是他不来，其它十一个支派欢迎我，那也就很够了。我觉得大卫心里所想的不是究竟是有多少人来欢迎我，他乃是想到，犹大支派非来不可，因为神是选立犹大支派来成就神的应许。 弟兄姊妹你记得雅各临终前对十二支派的宣告，他说：『圭必不离开犹大。』就是说，犹大是掌权的支派。现在犹大支派不来，这件事情怎么可以？我想大卫当时是从这个角度来想这个问题，虽然这样去认识这个问题在前提上是对的，但是却不能伸出人的手来成全这事。但是你说，他们若是不动，那怎么办呢？这就是一个等候神的考验。如果大卫真的是从这一点上来看到犹大支派的迟延，他就该学习在主的面前安静的等候，或者求神伸出神的手来，而不是自己伸出手来。为甚么我们说，押沙龙死了以后所发生的事，是神给大卫更深的造就，现在我们就碰到头一点。 更多显露隐藏的己 现在我们要来看第二件事，现在王回来了，过约但河了，有一个人很快就跑出来迎接大卫，是谁呢？就是当日大卫离开耶路撒冷的时候，出来咒骂大卫的示每。他来到大卫那里就俯伏下来，在那里认罪了。他在那里说：『我作了愚昧的事，求王不要与我计较，所以在约瑟全家当中，我头一个来迎接王。我知道我错了。』在这一个时候，如果没有下面发生的事，你想大卫会怎样来处置他呢？我必须要请弟兄姊妹留意，我们看示每所作的事情，你不要看见他是个人的情绪对付大卫，你必须要看到他当日对付大卫，咒骂大卫的事，跟押沙龙的背叛是同一个原则。弟兄姊妹你看看当日示每怎样去咒骂大卫，示每咒骂说：『你这流人血的坏人哪，去罢去罢，你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙，现在你自取其祸，因为你是流人血的人。』(十六章七节) 弟兄姊妹你看，示每当日的咒骂，完全是站在对付神的计划，和歪曲神的旨意的那一种心情里去咒骂大卫。这样对付神计划的人，又该怎样来处理？如果对押沙龙的处理是准确的，那示每所该接受的处理应当是一样。但是大卫当时好像没有给他处理，不是说大卫不知道要处理他，等到他临死的时候，他吩咐所罗门要替他作一些他没有作的事，其中就有处理示每。所以大卫在这个时候，他知道应该怎样处理示每。但是你看看大卫却好像表现得很大方，只是圣灵没有记录大卫当时怎样叫示每平平安安的回去，却记载了一件事，这一件事就是关键。甚么事呢？亚比筛就是约押的弟弟，他在那里先说话，他说：『示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？』问题就出在这里，亚比筛在这里抢先说了这话的时候，叫大卫的自尊心受了损害。 弟兄姊妹们，你看，这是骄傲的一种表现，你没有想到这一句话伤害了大卫的自尊，在下面看他怎么说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有甚么关涉，使你们今日与我作对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？』(廿三节)然后他就对示每说：『你必不死，你回去罢。』你看事情就出在那一句话里，圣灵特意记录这一段，就是要记录那句话。『我岂不知道我今日是作以色列的王？』圣灵是要你来作王还是我作王，我还没有说话，你就抢先说要对付他的话。弟兄姊妹你看到，大卫在经历押沙龙造反的事上，我们可以说，他一面是里面受了伤，但是另一面你也看见，这很叫他的自尊过不来。我的儿子不承认我作王，现在我的手下也没有尊我为王，就替我出主意了，究竟是谁作王？弟兄姊妹，人的软弱就出来了，难道我大卫不知道我作以色列的王，为甚么要你来说话呢？ 事实上在以色列当中，要数很多人才轮到亚比筛，亚比筛竟然替王出主意，这就叫大卫的自己又被碰伤了，结果他又作了一件愚昧的事。弟兄姊妹们，你看到没有，体贴人的感情，会遮蔽我们的眼睛看不见神的旨意，太过于体贴自己，也叫人看不见神的旨意。在押沙龙死了以后，神接连让大卫出了两件在原则上相同的事，都是人的残缺的显露。我们感谢主!神肯揭开我们的残缺，那是神在我们身上极大的怜悯，因为祂定意要叫我们丰丰富富的进入祂的国度，祂不甘心我们带着一些残缺而进到祂的荣耀里。所以在祂的荣耀还没有显出以前，祂是忍耐的在我们身上一点一滴的作工，一直把我们作到祂心满意足。用我们熟悉的话来说，就是把我们真正『模成祂儿子的形像。』 照出人心中的隐情 我简略的题以下两件事情，这两件事也是很有意思，我们把前头那两件事说得详细了一点，那底下的就说简单一点。从二十三节以后，圣灵又记载两件事，头一件是米非波设来迎接王。弟兄姊妹你晓得，米非波设因为瘸腿不能跟着王逃亡，他的仆人就欺骗大卫，结果大卫说，把他的产业完全的给了洗巴。现在米非波设来迎接王，大卫就问，『你为甚么不跟我一起逃亡？』大卫以为米非波设真的是悖逆他。米非波设说：『我没有办法，因为我走不动。你看自从王出去以后，我连胡子也不剃，脚趾也不剪，连衣服都不洗，我一直在等着王回来。只是我的仆人欺哄了我，又说我毁谤了你。』米非波设又说：『我主，我全家都是在你面前蒙恩的，我岂敢向你背叛？』大卫在这一个时候说：『好啦！那就把你的产业从洗巴那里拿一半回来。』 真是岂有此理，没有这样处理的。大卫这件事作得愚昧，但神却叫他看见一位米非波设。米非波设当时说：『我主，我王，你平平安安的回宫我就安乐了，所有的一切就任凭洗巴拿去，我也没有怨言。』弟兄姊妹，这一个人没有以他属地的所有为他的喜乐和他的满足。在眼见来说，他是以王的平安为他心中所看为最重要。在属灵的原则上，你可以这样说，他是以神的旨意不受拦阻，作为他心里的喜乐。大卫带着他自己的愚昧，神却让他看见一位对的人。从米非波设的身上，我们实在看到，神藉着他来给大卫一些光照。这一点的光照也许还不能叫大卫的愚昧给照明。接着神又叫大卫看见另外一个人。先前神让大卫注意两个人，现在神又让大卫看见另外两个人，一位是米非波设，一位是底下题的巴西莱。 弟兄姊妹记得，巴西莱就是在约但河那边迎接大卫，给大卫和跟随大卫的人预备粮食的那一位老人家。现在王要回耶路撒冷，大卫就对他说：『你跟我一块回耶路撒冷，你来与我一同享用王家的荣耀。』弟兄姊妹，你看巴西莱怎么对大卫说？他说：『这一些生活上的荣华富贵，我都没有放在心上，因为这些对我来说没有甚么意义。你说财富，我也不缺，你说地上的享用，我也是八十多岁的人，甚么事情都见过，这些对我来说已经没有甚么意思。你能平平安安的回耶路撒冷就好，我只愿意安安静静的在本地度过我的余生，我就满足了。如果大卫王你真有一点甚么心思要作，你可以把金罕带去。』金罕本来就是巴西莱的仆人，『现在我把金罕也给了你，你把他带去，你要怎样待他就怎样待他。』 大卫本来准备要赏赐给巴西莱，结果倒过头来，巴西莱在大卫有难处的时候供应了大卫，在大卫平平安安的时候，也把一位辅助的人送给大卫。地上的荣耀和富足，他都没有放在心上，他只有一件事，就是仰望神的时间。弟兄姊妹们，这两件事摆在一起，千万不要以为就是历史轻轻的记载，如果光是要记载历史，怎么可以只用四个人，四件事情就能记载当时那样大的经过？所以我们看到，神藉着这两个人给大卫一些光照，让他在生命里更深的蒙光照，而追求更完全的成熟。我们感谢主!神没有忘记祂所拣选的人，人可以带着残缺来度过他的年日，但是神却要把人的残缺挪走。在这里我们看到，大卫果真是学到功课。所以我们看这些事情过了以后，马上就接上大卫当时自己伸手出来处理事情所引出的后果。 犹大人跟以色列人就吵起来了，吵出来的结果引出又一次的小背叛。这次小背叛延长了神的子民在地上的困苦，当中也插进了约押刺杀了亚玛撒的事，所以二十章的这一段我们不详细的去看，我就这样轻轻一点就是了。下次我们从二十一章开始，弟兄姊妹能看见二十章是押沙龙的余波就够了。但是有一点我一定要点一点的，押沙龙的事情到了二十章二十二节那里完全结束以后，从二十三节到末了，我们看见大卫再次整顿他的政权主管，圣灵这样记载一下，也有一个意思。神允许或者神兴起的所有叫人受对付的难处，目的乃是要把属祂的人带进真正安息里。我们感谢主！神在大卫的身上很细的作了工。如果跟从前大卫没有作工时神在他身上所作的工来比较，弟兄姊妹现在可以看见，从前神在大卫身上所作的工，是比较粗枝大叶的，现在神所作的工是非常细致。 我们感谢神！看到这个区别，就能领会我们生命要长大进到成熟，神是要把我们这个旧人钉死在十字架上，这是在地位上把我们从亚当里转移到基督里。我们进到基督里以后，神就一点一滴的在我们身上作工，把亚当所存留在我们身上的，一点一点的除掉，一直把我们带进祂所要的圣洁没有瑕疵的光景里。所以从大卫的身上，我们看见在大卫作王以前和作王以后，神作工的手是不一样的。感谢主！大卫经过神这样细细的琢磨他，我们看二十二章的时候，你就看见大卫在这一方面已经很进步了。我们感谢主！祂从前怎样在大卫身上作工，祂在我们身上更是这样的作工。求主给我们一个敏锐的感觉，领会到神作工的手，这是我们在神面前所要向祂祈求的。 从撒母耳记下看对与错(二十章)(刘锐光) 撒母耳记下二十章 叛变与内斗 约押杀亚玛撒(撒下廿1∼13) (台北灵粮堂) 在押沙龙谋叛平定之初，有另一个叛逆兴起，就是一个名叫「示巴」的匪徒，这带给国家另一波灾难，必须马上加以平定。 一、示巴叛 示巴是便雅悯人，他吹角号召那些被犹大支派排斥的以色列支派――「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！」（1节）于是以色列支派原本来迎接大卫的人，都跟随示巴去了，犹大支派看似维护大卫，其实害了他。 大卫回到耶路撒冷，禁闭了从前留下看守宫殿的十个妃嫔，终身不与她们亲近。她们当然是无辜的，但是大卫不能步押沙龙的后尘，再次混乱次序与伦常。 二、大卫要亚玛撒追示巴 大卫要新立的元帅亚玛撒去招聚犹大人追赶示巴，亚玛撒耽延过了王所限的三日。于是大卫要旧将亚比筛追赶示巴，「免得他得了坚固城」（6节），纠结更大的势力。此时约押的部众、大卫的亲兵等都跟着亚比筛，出去追赶示巴了。 三、约押杀亚玛撒 现在约押再次面对他元帅之位被威胁的对象亚玛撒。早先当大卫另立押尼珥为元帅时，约押就曾不光明的谋杀了他；现在约押再次被废，他当然不甘心，当他遇见代替他的亚玛撒时，他就一面问安亲嘴――「我兄弟，你好啊！」一面就用刀刺死他。 众民追赶示巴经过时，都站住在亚玛撒的尸体旁，约押部众中有人站在亚玛撒尸身旁对众人说：「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。」（11节）藉此混淆视听。因为大家一心要追赶示巴，就越过了亚玛撒的尸身继续追赶。这是约押再次用不光明的手段夺回帅位，他轻弃领袖的要求反而杀了押沙龙，如今再次轻弃领袖的授权，夺回帅位，他最后死在自己的背逆之中。 默想 我是否对领袖的要求如同耳边风，只做自己高兴做的事？我是否视领袖的授权如无物，玩弄权势？ 回应 亲爱的主，你是受膏者，你自己说，子凭着自己不能做什么，子看见父所做的，子就做。帮助我们在面对权柄时，小心谨慎，不要以为轻忽权柄可以侥幸逃脱，你的权柄其实带着能力，让我们敬重权柄，敬重授权，因为你保障属你的权柄。阿们！ 示巴乱平(撒下廿14∼26) (台北灵粮堂) 约押强夺回元帅的权柄后，他的确平定了示巴之乱，但这并不表示约押的行为是对的。这件事既不为大卫所喜悦，也不蒙神所悦纳，神只是藉其手将政权还诸大卫。约押的成功是因为他选对边，神拣选的是大卫，约押最后还是要吃其恶果。 一、约押围困示巴 在追赶示巴的过程中，约押走遍以色列各支派，招聚人来跟随他，这也是他的自保之策，让大卫暂时不能动他。最后他们在亚比拉围困示巴，筑垒攻城。 二、聪明妇人除掉示巴 亚比拉被围困的过程中，城中有一名机智的妇人呼叫约押，问他到底要什么？约押说只要交出示巴，他立刻离去。妇人就去劝说众人，把示巴的首级割下丢给约押。约押就鸣角收兵，回家去了。这时约押才「回耶路撒冷，到王那里」（22节），他要看看他是否可以将功赎罪。 三、约押续作元帅 此时大卫当然不可能杀功臣，但他一生受制于约押，约押时而功高盖主，时而不听命令，虽是常胜将军，然而却是最让领袖头痛的人物。再加上他屡次用不光明的手段护卫自己的地位，其实是一个完全不敬畏耶和华的人。他虽一生跟随大卫，事奉大卫，却丝毫没有学会属灵的法则。我们知道在列王记上二章，约押推举亚多尼雅作王失败后，他逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，但所罗门仍差人杀死他――「……耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅……押尼珥和犹大元帅……亚玛撒，我父亲大卫却不知道。」（王上二28∼35）这就是约押藐视神法则与领袖权柄的结果。 默想 我是否相信耶和华的法则是有功效的，祂的法则是普世的，但是特别对在主里面服事教会，也服事这个世代的基督徒，更应该遵行在主的法则之中。不要效法这个世界，以世俗的法则行事，才是真正追求祂的国与祂的义。 回应 亲爱的主，你是次序的主，当你赐人自由意志时，你也不随便拿回，却要我们主动顺服你的权柄。你尊重你的授权，让我们也学会尊重你的授权，你以你的恩膏来表明你的授权，让我们不轻忽这个出于恩膏的授权。也帮助我们主动的进入你的权柄，与你一同恢复大地的次序。阿们！ 勿嫉妒分争(撒下廿1〜10) (台北灵粮堂) 一、又有背叛(1〜3节) 押沙龙背叛刚平，匪徒示巴又兴起，号召以色列人背叛大卫，来跟随他。为何人世间会有这样多背叛的人及事呢？原来罪使人与神分裂，也使人与人分裂，各人站在自己的立场，与别人对立，当利害有冲突时，背叛争战就开始了；夫与妻，父母与子女，上司与部下，男人与女人，年长与年幼，有知与无知，富足与穷困…，始终站在对立的立场，矛盾冲突，一面反叛，另一面压制，没完没了，永不止息；以色列人初次要求立王时，神藉先知撒母耳就告诉百姓了（撒上八11〜18）。 二、权位之争(4〜10节) 大卫应许要立亚玛撒代替约押作元帅，引起约押的嫉恨（撒下十九13），约押很知道大卫的心，也看透大卫的缺点，他多次劝告责备大卫，似有俟机夺取王位之心，现在趁追剿示巴，乘机杀掉了亚玛撒。基督徒应顺服神的安排，安份守己，不要轻视别人，也不要嫉妒别人，更不要损人利己，今生的地位，权利、名誉，金钱、荣耀都是虚浮的，要看得开，看得透「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来的奖赏。」（腓三14） 默想 我的肉体之中，没有良善，只有败坏。 回应 求主救我脱离地上事物败坏的辖制，赐我恩惠追求天上的事。 神的能力在人的软弱上显得完全(撒下廿11〜26) (台北灵粮堂) 一、摆开死亡，追敌致胜(11〜13节) 亚玛撒的尸身卧在路上，约押带领追寻示巴的军队，见尸身就都站住了，直到尸身挪到田间，用衣服遮盖，军队才能继续追赶敌人（12〜13节）。今天我们在当跑的路，撒但必搬一些属死亡的人事物拦在路上，使我停顿，以致当跑的路，半途而废，不能跑尽。「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23） 二、软弱的人立大功(14〜26节) 示巴逃到亚比拉，闭城不出，约押对城筑垒，用锤撞城，使城塌陷，眼看城破，全城的人伤亡将到，城中有一聪明的妇人，在城上与约押对话，应许要将示巴杀掉，将首级丢给约押，妇人就凭她的智慧去劝众人，他们杀了示巴，全城得救。妇人雅亿计杀西西拉（士四22），有一妇用一块上磨石打死了亚比米勒（士九53），妇人在属灵的争战中，也能发挥致胜的功用。彼得前书四章7节说，女人较软弱，软弱的基督徒只要信靠神，也能在属灵的战争中发生大作用。 默想 我当不看死亡，仰望生命。 回应 我带着软弱投靠主，甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。 内忧兼内讧(撒下20章1至13节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我愿意靠着你，面对人生的一切风浪，求你带领我。 1. 示巴的叛乱（1-2）：大卫虽然平定了押沙龙的叛变，但是国家政局还未完全平静下来。当时，有一个名叫示巴的匪徒，他趁着以色列人与犹大人彼此争论期间，聚众煽动以色列人离开大卫，结果以色列人真的联群结队，转投他的行列。至于犹大人，他们则选择紧紧跟随大卫，以行动来证明他们对大卫的忠诚。 2. 伦常的悲哀（3）：押沙龙依从亚希多弗的诡计，在宫殿的平顶上支搭帐棚，亲近那些由大卫指派、留守于耶城宫殿内的妃嫔，违反了神要人圣洁的要求（参利18：8）。当大卫返回耶城后，便不再亲近这些妃嫔，以免触犯有关伦常关系的律法（参申24：4）。可叹的是，那些昔日受到大卫宠爱的妃嫔，如今只好孤单地在冷宫终老！ 3. 权力的斗争（4-13）：大卫在安抚犹大众人时，曾宣告要立叛军将领亚玛撒为全军的元帅，代替约押（19：13）。平乱有功的约押对此深深不忿是不难理解的。为了稳住自己在军中的地位，他先下手为强，毫不理会有否破坏王的部署，以诡计刺杀亚玛撒（8-10）。可叹的是，宫廷内权力的斗争，切实地反映出人内心的阴险与恶毒！ 当日神曾藉拿单预告大卫，因着大卫暗地里与乌利亚的妻子拔示巴行淫，故此他将要受到惩罚，包括别人要在日光之下与他的妃嫔同寝（参12：11-12）。或许，大卫想不到的，是那个与自己妃嫔同寝的，竟是自己的亲儿押沙龙，否则他必不会在逃难时把妃嫔留下。此外，大卫也可能想不到，约押竟然继杀害押尼珥之后，再次违背王命，杀害亚玛撒（参3：27、38），否则他必会把约押留在身旁，不让约押轻举妄动。 亲爱的弟兄姊妹，你看到人的智慧在全知全能的神面前，是何等渺小吗？我们岂可对神轻慢，不敬虔过活呢？我们又何苦犯罪得罪祂，以致被祂管教，面临报应呢？求主帮助我们，使我们得力过警醒的敬虔生活，荣耀祂的圣名！请默想以下经文：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我─耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶17：9-10） 人心受唆摆(撒下20章14至26节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你保守我，我愿意倚靠你，坚守真理，不作胡涂人。 1. 智慧化危机：示巴聚集了以色列各支派的人，要他们跟随他对抗大卫，后来，他受到约押的大军追捕，逃进亚比拉城，并且被围攻。亚比拉城的人起初很可能受到示巴的唆摆，因此他们坚持不开城门让约押大军进入，也不愿意把示巴交出。然而，随着约押派人冲击城门，他们知道自己难以抵御约押大军，到时示巴必束手就擒，而他们也将要受到惩罚。 在紧张关头，有一个聪明的妇人，为要使亚比拉城的人脱险，便去游说约押。她告诉约押，亚比拉城的人素来是和平忠厚的，他们在以色列人中常担任公证人，因此她请约押不要毁坏这城。约押的响应是，如果他们愿意交出示巴，他便率众离城而去。结果那妇人凭她的智慧，劝服众人杀了示巴，然后把示巴的首级交给约押。最终，这个正确的做法让亚比拉城的危机得以解决。 2. 渐失去人心：大卫曾与以色列人出生入死，战胜四围仇敌，是一位受以色列人景仰的君王。但自从乌利亚被杀一事后，大卫的家中便不断出现祸患。渐渐地，以色列人对大卫的景仰一日不如一日，甚至大卫的亲儿押沙龙竟能轻易地联络众支派，叫他们支持他篡位称王。如今亚比拉城的人又在示巴的唆使下，与大卫对抗。由此可见，大卫为要满足短暂的罪中之乐，付上了重大的代价。当他失去了神的支持与同在，便失去了神所赐的福气，还遭遇连番挫折。大卫放纵情欲、犯罪得罪神，带来的后果是何等的可怕！ 当亚比拉城的人正胡涂地保护示巴，并协助他对抗约押大军时，假如那个城中的妇人自卑，认定自己只是一个无名的小人物，因而没有扬声游说约押和众人的话，这个素来以公证处事扬名的亚比拉城，便会因为错信叛徒示巴，而成为了大卫王的仇敌。以约押的凶狠性情，他必会为了斩草除根而把亚比拉城毁灭。然而，那个妇人却是凭着过人的智慧和勇气，最终为全城的人解困。这叫我们看到，当人遇到难处时，应当凭着神所赐的智慧勇往直前，不要退缩，这样神必会为我们开创出路，转危为安。亲爱的弟兄姊妹，当你面对各样危机时，会否刚强勇敢地承担责任？还是你会退缩卸责，令主名蒙羞呢？ 示巴叛乱(十九41~二十26) (台北基督之家) 分享： 俗话说：「天下本无事，庸人自扰之。」原本迎接大卫回国是一件欢喜快乐、诸事圆满的结局；却不想以色列人（指北方众支派）以犹大支派没有事前与其商议迎回大卫王的安排，而向犹大人发怒。更遗憾的是，犹大人也不懂得用和睦的话语应答，来化解纷争，反而用更强硬的态度回复；这一来一往就使得示巴得着了挑拨的嫌隙，也种下了未来南北分裂的伏笔。 示巴的叛乱很快就被平靖，想见此人在以色列中，并没有深远的影响力和号召力；但是为什么当时居然能够煽动北方众支派离开大卫？其实南北分裂的关键不在示巴，而在于南北支派间的嫌隙；如果南北支派间没有嫌隙，示巴根本就不能作什么。同样的道理：虽然魔鬼最擅长的工作就是挑拨分化、见缝插针；但是如果我们彼此之间是同心同德、同气连枝，魔鬼再利害也找不着下手的机会。只可惜，基督徒常常看不见这一层的属灵争战，总是制造机会给魔鬼工作；以致于整体教会的力量，不断的被分化、被分裂。 因此，保罗勉励腓立比教会说：「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二1~5）亲爱的弟兄姊妹，我们要常常自我勉励，成为使人和睦的人，促成教会整体有一样的心思意念，有相同的爱心盼望。 回应：亲爱的主耶稣！求祢造就我的口舌常说建造的话，使教会同心同德、和睦合一；求祢帮助我们的教会也成为台湾教会合一的催化者，再也不给魔鬼工作的机会。阿们！ 祷读：腓利比书二章1~2节 2 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 |