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撒母耳记下第十七章短篇信息 目录： 第十七章 亚希多弗的收场(陈则信) 胜过撒但的诡计(十七至十八章)(王国显) 不孝父母的人看看(王明道) 从撒母耳记下看对与错(十七章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(十七7~10)(冯耀荣) 撒母耳记下查读(十七23)(冯耀荣) 亚希多弗与户筛之计(撒下十七1∼14) (台北灵粮堂) 大卫过约旦河(撒下十七15∼29) (台北灵粮堂) 善用恩赐(撒下十七1〜20) (台北灵粮堂) 自称聪明反成愚拙(撒下十七21〜29) (台北灵粮堂) 神定意破坏(撒下17章1至14节) (香港读经会) 患难见真情(撒下17章15至29节) (香港读经会) 亚希多弗与户筛(十七1~28) (台北基督之家) 第十七章 亚希多弗的收场(陈则信) 亚希多弗又为押沙龙设谋，他求押沙龙准他选一万两千人，连夜追赶大卫。亚希多弗足智多谋，深知「兵贵迅速」之道，他要趁大卫疲乏之时施以突击，一举将他歼灭。他不容仓惶出走的大卫，有时间整编军队。如果在这时闪电出击，最足使敌军丧失胆量，从而使自身壮大。如果将大卫杀害，众民自必都归顺押沙龙了。亚希多弗不愧为鬼才，所定的计谋着实高明，押沙龙和以色列的长老都以为美。 户筛献策（5~14节） 押沙龙也愿听听户筛的见解，他也是一个谋士。户筛对押沙龙说，亚希多弗这次所定的谋略不善，他将亚希多弗的计谋加以剖解，列举牠的缺点：第一，『你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般。』谁去追赶他，必遭歼灭。第二，『你父亲是个战士，必不和民一同住宿。』如果派军队追赶，劳师动众，定属徒劳。万一有人被杀，反叫听见的人丧胆，影响民心士气。因此户筛认为，亚希多弗的计谋过于冒险，胜算太少。 户筛为押沙龙另谋策略，与亚希多弗的计谋正好相反。他说：『依我之计，不如将以色列众人，从但知道别是巴，如同海边的萨那样多，聚集到你这里来：你也亲自率领他们出战。』户筛的主张是采用包围战。『这样我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般；连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。』户筛所用几个的围捕策略，特殊是动员以色列全民，规模庞大，气势可以震撼河山。结果是押沙龙和以色列众人，都以为户筛的计谋，超过亚希多弗的计谋。写历史的说，『这是因为耶和华定意破坏亚希多弗的计谋，为要降祸与押沙龙。』 押沙龙之所以采纳户筛的计谋，除了神定意降祸与他之外，也与他的个性有关；他的个性注定了他失败的命运。第一，押沙龙生来爱慕虚荣，善于扩张声势，喜欢炫耀。在他谋叛初期，为自己预备车马，派五十人在他前面奔走。这些已是道出他爱慕虚荣的性情。一个崇尚虚荣的人，往往不重实际，一味骄狂夸大，浮而不实。户筛所献之策，正是投其所好。第二，押沙龙胆大包天，莽撞无谋。什么伤天害理的事他都敢作，他不怕天怒，不惧然怨。这样的个个莽汉，自然不通谋略。他有勇败事，无谋成业。第三，押沙龙喜欢人的逢迎。这是尚虚荣者的通病。他听见户筛说，以色列人多如海边的沙，应由他亲率。这话使他陶醉，以为自己真是绝代的名将！他怎能看出户筛的计谋是为破坏亚希多弗的谋略！ 一切服事主主的人，都当在此吸取教训。在事奉主的道路上，也有类似的分野。有人求外表的兴旺和热闹，只求使人在属灵生命上得着实际的裨益。也有人专心致力与规模的宏大，一味诉之与种种的方法。这种事奉的结果，场面可能越过越大，但是内容往往欠缺，华而不实，不可能有属灵的深度。除了只资自夸之外，神和人都不会有所得着。我们的主从来不注重外表的场面，祂说：『无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』主不以人数多寡定教会的价值，有属灵眼光的人，也不注重外表的规模，乃是主的同在，决定教会的价值。愿主拯救我们，脱离在事奉上的虚荣，更重属灵的实际。 户筛遣人密报大卫，使他得以及时离开，渡过约旦河，免去被吞灭的危险，亚希多弗因所谋不售，未能见重于押沙龙，遂自缢而亡，结束了邪恶的一生。按实际来看，亚希多弗聪明过人，十分狡猾，为押沙龙所设的谋，着实凶残高明。只因耶和华定意要降祸与押沙龙，使他的计谋遭否决。箴言中有话说：『敬畏耶和华是智慧的开端。』智慧和聪明不同，智慧之子行走永生之路，以智慧为是；聪明的人往往被聪明所误，在灭亡的道上直奔。亚希多弗是记载在圣经中，头一个悬环自尽的人。聪明如他，位高如他，竟以上吊结束残生，岂不可悲。正如经上所说：祂『破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的，不得成就，祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。』（伯五12~13）亚希多弗就是如此。——陈则信《默想撒母耳记下》 胜过撒但的诡计(十七至十八章)(王国显) 15胜过撒但的诡计 (十七至十八章) 大卫因为愚昧造出一个破口，引出了一连串神的对付。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事，让我们都能看见，新约里面题醒我们不要给魔鬼留地步是怎么一回事。当然大卫这一次引出的难处就不是留地步的问题，而是进到犯罪的事实。但是我们都知道，犯罪以前定规是有事物留下了地步，如果不给魔鬼留地步，人就没有可能进到犯罪的实际。所以我们可以肯定的这样说，在犯罪以前，一定是人先给魔鬼留了地步，对于许多的事，我们不要单单从究竟是罪，或者不是罪的这一个点上来决定我们的脚步，我们必须更往前挪移一点，要看有没有给魔鬼留下了地步。我们看大卫所经历过的事，一直到现在，都是在神不住的对付和拆毁底下。神当时宣告几方面的对付，现在都一一出现了。 看清撒但的抵挡 弟兄姊妹，我们要留意另外的一件事，我们常常听见说，当神作工的时候，撒但也跟着在那里作工。我们一般领会这一句话，都是从正面去看的，神怎样显明祂的工作，撒但就跟着来破坏神所要作的。这是很清楚的，但是我们必须要留意，撒但跟着神的工作而工作，并不是只有这一面，还有另外的一面。我们看大卫的事，到现在我们可以转向这一个方向来注意。我先题给弟兄姊妹留意，神在那里显明祂的工作，撒但就来阻挡神的工作。当神在管教祂的子民的时候，撒但也在那里伸出手来，加重神给的对付的程度。 或者说得清楚一点，当神在对付神儿女的时候，神是有一定的界线的，因为神一切的对付，是为了把神的儿女挽回到祂的面前。但是当神藉着对付来挽回神儿女的时候，撒但就伸出手来，把神所带出的那些对付往前推一下。也就是说，当神到了祂要把人带回祂面前的时候，撒但就挡在那里，不让人回转。不仅是不让人回转，并且还把人往前推一下。我们常常听见这样的话，我们要追求爱主的时候，撒但就拦阻我们，不叫我们爱主。我们不要爱主的时候，撒但就会把我们继续拘留在不爱主的光景里，并且加深那程度。 我们从这一点来开始看大卫的历史，我们就看得很清楚。大卫被押沙龙追赶是神的定意，但是神量出来的界线，只是让大卫被追赶，神不允许大卫受任何的损害。弟兄姊妹们，我们看到十六章末了的时候，就看到一些事情发生了。因为这些事不仅是大卫被追赶，并且是要大卫的命。若是我们看到这一点，我们就看到这时所发生的事已经变了质，开头那一段是神的管教，现在开始是撒但的手加进去。为甚么撒但的手要加进去呢？我们必须要先找出这一个主题来，然后我们看下去，才能够看得更清楚。 弟兄姊妹们，我们读这一长段历史的时候，盼望主给我们永远记住，这一段历史的主角是大卫。虽然在这些事发生的时候，好像有好些人物出现，代替了大卫的地位。比方说，最近我们读的这一段，你就看见押沙龙好像代替了大卫。外面好像是押沙龙代替大卫，我们却不能忽略大卫，我们仍然把押沙龙看作一个配角，我们要注意这一点，因为那主角永远是大卫。为甚么是大卫呢？因为神要用着大卫在这一段时间里，来成就神托付给大卫的两个职事，一个是建立国度，一个是预备建圣殿。这两件事是神在那一个时候要藉着大卫带出来的。 正因为是大卫带着这两个那么大的职事，就算大卫没有出毛病而神也没有管教大卫，撒但已经要想办法来对付大卫。何况现在大卫出了毛病，神也管教他，更给撒但一个好机会来对付大卫。所以事情发展到现在，神管教大卫这一件事就变成复杂了。复杂在甚么地方呢？撒但的手加进去。撒但的手要作甚么呢？要除掉大卫。因为除掉大卫，神国度的建立就要中断，建造圣殿的事也受一点的阻拦。虽然撒但也明明的晓得，牠不能阻挡神的旨意的执行，但是牠还是要尽牠的所能去拦阻神手中所要作的工。弟兄姊妹，我们抓到这一点，我们就来看这段历史的发展。 除掉大卫的阴谋 十六章的末了，弟兄姊妹，我们注意有一个人，那人叫亚希多弗。这一个人有很多计谋的。他的计谋都是只求成功，不择手段，所以他所出的计谋都是非常的阴险。这一个人从前是跟随过大卫，也曾帮助过大卫的。但是希奇得很，现在押沙龙背叛的时候，他来帮助押沙龙，他要把大卫置于死地，他要把大卫弄到灰头土脸。他就设了一个计谋，叫押沙龙去玷污大卫的一些妃嫔，来惹动大卫的怒气。照他的说法就是，这样就让以色列人知道大卫并不好，所以就更帮助你去对付大卫。我们就要来注意这一个人。弟兄姊妹们，注意这个人的时候，不要把他代替大卫的地位。 我们要问的是，为甚么这一个人那么恨大卫？他是帮助大卫的，但是现在所有的表现都是恨透大卫，巴不得大卫死掉。当然是他这个人本身有问题，但是我们不能不注意，背后推动他去作这些事的撒但。虽然圣经没有记载撒但的工作，但是我们从原则上看见撒但的手在这里。这一个人是非常自负的，因为他认为他一切的思想是最高的，他想出的办法是最好的，任何一个人接受他的想法，那个人非成功不可。他就是这样的一个人，所以这里说：『那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样。』 (十六章廿三节)你就看到他自己是把他个人看作如同神一样。但是问题碰到了一位大卫，虽然他曾经给大卫出过好些主意，只是我们有理由相信，大卫并不完全听从他的主意。 你们看过去大卫所作的，他碰到最大最艰难的事的时候，他绝对不会忘记拿着以弗得去求问神。他作一切的定规都是寻求神，领会了神的意思，然后就定规下来。所以他就知道，在大卫的心思里并没有把他看作神。也就是说，他在大卫的跟前，能给大卫的影响并不是很大。所以他心里面就有了一点气，他气大卫好像有眼无珠，不会欣赏他这一个人材，里面也有股怨气。因此，押沙龙背叛的时候，他就转过来跟随押沙龙，甚至要把大卫杀掉。在十七章你就看到，他出的主意就是说要杀掉大卫。结果神藉着大卫安排在那里有另外一个人破坏了他这个计谋，他就很不得意。 弟兄姊妹翻到十七章那里，看看亚希多弗的结局。『亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。』(十七章廿三节)用人的话来讲，他实在有一点怀材不过的感觉，有本事，但没有人欣赏。他觉得这样倒不如死掉算了，他就去吊死了。但是你看清楚，这个人是很精明的，表面上好像是怀材不过，实际上是看见他自己的结局没有好下场。大卫一天活着，大卫一定能复国。如果大卫能复国，他就定规不能活。与其给大卫羞辱他，倒不如自己吊死好，这是亚希多弗的下场。 撒但计谋的焦点 但我不是注意他的下场，我是注意他的动作。弟兄姊妹你留意，这一个人的动作只有一件事，就是把大卫置于死地。你很难想象，一位曾经辅助大卫的人，要把大卫置于死地。你很难想象，大卫的儿子押沙龙会要把自己的父亲置于死地。但是在这两个人的身上所显出这样的动作，明明是冲着大卫而去的。为甚么冲着大卫而去呢？当然从人来看，大卫死了，那个国位就可以让押沙龙得着。但是问题在这里，大卫的国权不是从人那里来的，人要除去大卫，那就是要除掉神的旨意。我们若是了解到这个关系的时候，我们就懂得，这事不是出于人，这个主意的背后是仇敌的一个阴谋，为了阻挡神永远旨意的成就。 我愿意弟兄姊妹们能非常准确的抓牢这一点，如果大卫真的被除掉，那就不是所罗门作王。眼前所见的就是神应许所罗门作王，但所罗门却不能作王，这是眼前的。从永远来看，如果大卫被杀了，所罗门不能作王，弟兄姊妹们就看到有一件事不能成就，是甚么事不能成就呢？不是国度的建立，也不是圣殿的建造，虽然这两件事都是大事，但是还有一件事比这两件事更大的。甚么事呢？弟兄姊妹你有没有想到，基督的显出就断了线索。弟兄姊妹看到这一点吗？我们看到这一点的时候，你就看到这一个动作不是人的动作，这一个动作乃是撒但的动作。 牠要阻断神永远旨意的执行，如同以色列人在埃及要被除灭的光景是一样，又像犹大被掳的时间，就是以斯帖记所记载的那一段历史，犹大人所遭遇的事一样。我们读旧约历史的时候，你必须看到这一点，好多好多次，撒但的手伸出来，就是要阻断神永远旨意执行的环节。如果我们看到这一件属灵的事实，这些实际发生的历史，它们本身的意义就没有甚么很重要，重要的乃是那些历史所带出来的神的旨意受阻挡。我们看到这段历史已经在神的管理底下开始发生变化，在这事以前单纯是神的管教，从这事开始，撒但的手加了进来，整个的历史混和着神的管教和撒但的对付。 神的管教与撒但的插手 我们往下去看的时候，就很清楚的分辨出这两方面的事，我们一直看下去的时候，你仍然可以看见神管教的手，同时你也看见撒但的手。在这样的情形里，我们就不能单注意那表面的事态是怎么发生，我们要从表面的事态里看到背后是谁在发动？这部份是神的工作还是撒但的工作？如果是神的工作，神工作的目的是甚么？如果当中混合着撒但的掺杂，那掺杂的目的又是甚么？所以我们往下去的时候，就要注意这一点。现在，我们回过头来看押沙龙。押沙龙到了这个时候，整个形势已经可以说是成功了，差不多整个以色列都已经跟随他，他作王的事应该是没有难处了，进入了耶路撒冷，他已经坐上王的宝座。 他继续在追赶大卫，大卫好像完全没有还手的能力，所以押沙龙作王是作定了。但是问题在这里，押沙龙从一开始，他的地位就在神面前错了，他可以给他父亲为难，但是他却不能抢夺他父亲的王位。不是说大卫的王位永久要留在大卫的手上，但是神并没有安排押沙龙来接替大卫作王。所以在押沙龙所作的事上，虽然从一面来看，神是用着他的背叛来管教大卫，但是押沙龙本身也犯了两个大错误。这两个大错误就造成押沙龙落在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。我们看看押沙龙犯了两个甚么大错误。头一件事，押沙龙一切的所作，都跟律法发生了抵触。弟兄姊妹，这律法不是人间的律法，这律法是指着神在西乃山传给摩西的诚命和典章，这律法乃是神在祂的百姓中间实际执行管理的根据。 现在，你看见押沙龙所作的事，跟律法明明是抵触的。他跟大卫的妃嫔同寝，这就等于跟他的母亲同寝。大卫的妃嫔在辈份上面来说，是他的母亲的辈份，我们读到利未记的时候，你就读到，『你不可以和你母亲同寝，掀开你父亲的衣襟。』这是头一件事。这样的人按照律法的定规是要出事的，所以押沙龙在神的光里，他已经死了一次。还有他定意要杀大卫，那就是杀父亲。这事是太清楚了。在律法上，这又是该死的。这对押沙龙来说是第二个死刑。如果我们再往回去看，虽然暗嫩是该死的，但是押沙龙这样的杀暗嫩，那是叫作故意杀人，在律法上面又是该死的，第三个死刑已经在押沙龙身上出现了。这些都是在人的眼前看得见的。 但是更严重的是另外一件事，他不仅是抵触神的律法，他也在对付神的计划。对付神的计划这一点，刚才我们轻轻题过了，他要杀掉大卫，代替大卫作王，这就影响了神的永远的计划的执行，直接在那里对付神，直接站在以神为敌的地位上。所以我们看到押沙龙这样的光景，你就看见押沙龙所发表出来的不单单是他个人的心思，乃是同时发表撒但在人心里的催动。所以押沙龙往下的事就变本加厉了，就变得更厉害了。起初只是准备推倒大卫，以后他根本就是要杀掉大卫，而且还要摧毁犹大。弟兄姊妹们，这事在神的永远的计划里，确是太大的事。 神及时给的安慰 现在，我们要来注意一些事，因为我们看到这些事的时候，我们要留意两方面。第一，乃是神在人身上作工的时候，撒但也有牠假冒的工作掺杂在其中。我们看到，押沙龙的事，对大卫来说，不单是神的管教，同时也是撒但的攻击。这两种情形都混合在一起。另一方面我们要留意的，从第十八章二十七节开始，你看到大卫在以色列那里，就是在约但河的西边，一直被追赶到一个地步，没有容身之处。但是到了他过了约但河，到了约但河东，你就看见一个非常有意思的事，甚么事呢？在约但河东，大卫没有遭遇到对付，却是接受了非常非常需要的接待。 在接待大卫的人中间，叫我们看出很不平常的事。甚么事情呢？不仅是在河东的以色列人欢迎大卫，连带约但河东的外邦人，也来给大卫安慰。这些外邦人在圣经里特别给记载下来的是亚扪人。弟兄姊妹记得，前不久大卫跟亚扪不是发生过争战吗？如果站在民族的立场，或是站在国家的立场上，亚扪人对大卫来说，那不单是不能欢迎他，并且一定还要在他落难的时候，给他更多的难看。但是弟兄姊妹你看到，那一些亚扪人出来欢迎大卫，为大卫和跟随他的人预备粮食。然后你又看见，在那边的以色列人，他们也同样的接待大卫，为大卫和跟随他的人带来许多的粮食。 不仅是粮食，并且是带来安慰和同情，带来对他们的想念，他们说你们在旷野当中一定是饥渴困乏了，这是安慰的心情的表达。弟兄姊妹们，在这些事上面，我们看到甚么呢？大卫现在是在神的惩治当中，但是在神的惩治里，我们仍然看见，神并没有停止让他去享用神。在受惩治的过程中，神没有让大卫的里面黑暗。神藉着环境来苏醒大卫，来恢复大卫。神藉着这些人，外邦人跟河东的以色列人，来向大卫显明一件事，他仍旧没有给神忘记。特别是那些亚扪人也在其中，这事牵涉到将来神的国不是单有以色列人，也同时有外邦人。我们看到一个非常明显的对照，在上面你看见神在对付大卫的时候，撒但也掺杂在其中，要叫大卫没有路可走。但在另一方面你又看到，神在管教大卫的时候，神没有放弃大卫，神仍然在那里看顾大卫，神仍然让大卫享用神的自己。 分辨仇敌的掺杂 感谢主!若是我们把大卫这一段的经历，拿到我们的身上来的时候，那是非常有用。弟兄姊妹，我们承认，我们要拣选神的时候，我们拣选的道路并不那么顺畅的让我们一步一步的往前，我们常常会碰到一些阻挡。有些阻挡纯粹是仇敌的阻挡，但是也有一些阻碍是我们自己的愚昧引动了神的管教。在神管教我们的时候，撒但也把牠掺杂的东西送进来。我想弟兄姊妹们会经历过这些，有些时候我们软弱，神允许我们软弱，乃是叫我们从软弱当中领会我们不能离开神。可是当我们落在软弱当中的时候，常常有一些心思意念出来，像『你这个人没有盼望了，虽然神是怜悯人的神，但是神怜悯别人，不会怜悯你。因为别人比你强，别人愿意寻找神，你是不会寻找神，所以神不会怜悯你。就算你要去寻找神，神说你看你那么长久的软弱，我也不要你。』 感谢神!祂从来不会说这样的话，神从来不会说：『我不要你』。甚么人会说神不要我们？只有撒但会说。弟兄姊妹们，我们要是回顾我们跟随主的路上，是不是曾经碰上这样的光景？若是我们碰上这种光景，我们懂得撒但的掺杂。我们领会到撒但有掺杂在其中，我们必须要学会把一切从仇敌来的东西分别出来，把所有从仇敌来的东西拒绝出去。我们保守自己在神管教的底下没有怨言，因为是我们得罪神，神管教我们，我们没有话讲。但是我们不能允许在神管教我们的时候，让仇敌插进牠的手来。我们必须靠着主的怜悯，拒绝那一些从仇敌来的。同时我们对神不失望，因为我们深深的知道，神是一直记念我们，神没有一刻忘记我们，尽管神在管教我们，祂也没有忘记我们。 主的话是何等的安慰了我们，『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢？即或有忘记的，我也不会忘记你。』这是神对那些落在管教里面的百姓说的话，不是向那些得胜的儿女说的话。这是神对那些背叛的儿女们所说的话，神的儿女虽然背叛神，但是神说，妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，如果有忘记的，我也不忘记你。我们感谢赞美主，我们看大卫的事情，到了这一个很复杂的光景底下的时候，主却是叫我们在那些复杂的环境，看到属灵的事的正面和负面。正面的给我们看见神的管教，负面的叫我们看见仇敌的掺杂。我们就怕我们没有留意这些事情，而中了仇敌的欺骗。 体贴肉体的就是死 我们感谢主!十六和十七章，是这样从简单的管教进入了复杂的属灵的争战。到了十八章，弟兄姊妹注意历史的发展，大卫到了约但河东，他就有充分的时间来整顿他的军兵，然后就开始发动反攻。用人的话来讲，在十八章里，押沙龙的事情就告一段落，因为大卫的军兵，分成三队去迎战的时候，押沙龙就在战场上被杀了。押沙龙是他的头发缠住在树枝上面，他就悬挂在那里。结果他就被杀了。押沙龙一死，押沙龙的事就告一段落。押沙龙死了以后，我们就看到历史的发展就回复到很单纯的神的对付上面。 没有人的掺杂，没有撒但的工作掺杂在神所作的工里。但是押沙龙的死，我们要给他一个结论，押沙龙为甚么会死呢？当然我们都了解，因为他悖逆神的旨意，他忽略了神的旨意。弟兄姊妹，你看看前面押沙龙的事，押沙龙没有儿子，但押沙龙这一个人却是非常非常的有野心。他还没有死以前，我们留意，在第十八章的记载，事情是发生在十八章以前的。弟兄姊妹，你注意第十八章十八节，『押沙龙活着的时候。在王谷立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。』 你就看见押沙龙这个人是如何的了。当然，他没有把大卫赶出耶路撒冷的时候，他不可能立这根石柱。他把大卫赶出耶路撒冷以后，他就立了这根石柱。我在耶路撒冷也看到了这高高的一根石柱，在这里说立在王谷，实际是在欣嫩子谷附近。他为甚么要立这根柱子呢？他说：『我现在可以作王了，但是我没有儿子，我的王位不晓得要传给谁，以后谁来作王，我也不知道，但是我的名字却不能被人忘记，我必须要留名在人间。』怎么个留法呢？就立一根押沙龙柱。弟兄姊妹你看到了，这个押沙龙是一位非常显露自己的人，他要作王，但神没有这样的安排，但是他还是要作王。 所以你看到在押沙龙里面，他根本就没有神的地位，所以他才胆敢去悖逆，对付并抗拒神的旨意。另外从人那一方面来看，弟兄姊妹可以看到一件事，那是押沙龙的外表。也难怪他那样的把自己看得那么重要。我们翻回去看十四章的二十五节到二十六节，『以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。』啊！天下第一美男子，特别是在那一把头发上面，这是他可以自豪的。押沙龙就想着，他外表是这样，实际也是这样。押沙龙死在甚么场合呢？死在谁的手里呢？ 外面看来是被约押杀的，实际上是死在他自己的头发上面。他夸耀他自己的头发，结果头发就要了他的命。弟兄姊妹们，这是《红楼梦》这本小说上的一句话，『聪明反被聪明误』，我们套过来说：『自负反被自负误』。我们回到哥林多前书第一章那里去，你就看见神老早就指出了，十字架在人眼中被看为愚拙，神就叫那些聪明人中了自己聪明的诡计，神就用着那给人看为愚拙的十字架来作拯救人的方法。人以为这是愚拙的事，神说这是唯一的救法。你要是维持你自己自以为聪明，那你就没有得着救赎的可能。你真是要得着救赎，你必须放下你自以为是的聪明。弟兄姊妹们，这是押沙龙的结局。我们感谢神!我们上一次不是题到了吗？大卫的前半生，有一个外面的扫罗；下半生有一个里面的押沙龙。 在属灵的表明上，两个都是旧造人的肉体，一个肉体是显在外面，一个肉体是显在人的生命里，虽然在它们的亲属关系上有这样的表明，但是肉体的原则，不管它是外面的或是里面的，都是一样高举自己，信任自己，比神有地位，不让神有地位。结果都是体贴肉体的就是死。不管是甚么人，体贴肉体的结局就是死。唯有体贴圣灵的，才是生命和平安。押沙龙死了，押沙龙背叛的事就算是过去了，神对大卫在这一件事上的管教，也可以说是过去了。但是神对大卫的造就还不停在这里，因为押沙龙的事，又显露出了大卫隐藏在他里面那肉体的感情，还没有完全的给破碎。所以神在押沙龙死了以后，继续让大卫接受拆毁。下一次我们再看大卫在这一事件里继续接受神的拆毁。 不孝父母的人看看(王明道) 不孝父母的人看看 王明道 “押沙龙偶然遇见大卫的仆人，押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来；所骑的骡子便离去了。有个人看见，就告诉约押说，‘我看见押沙龙挂在橡树上了。’约押对报信的人说，‘你既看见他，为甚么不将他打死落到地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。’那人对约押说，‘我就是得你的一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子。因为我们听王嘱咐你和亚比筛并以太说，你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。我若要为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌，原来无论何事都瞒不过王。’约押说，‘我不能与他流连。’约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。”（撒下一八：9-15） 在圣经中所记载死得最惨的几个人当中，有一个就算押沙龙了。请想生龙活虎般的一个青年人，忽然头发被绕在树枝上，所骑的骡子又跑开了，他脚不着地被挂在树枝上，这是多么痛苦的一件事。在这种情形中他必是满心渴望有他部下的一个人从这里经过，把他救下来。过一些时候，果然有人来了。不过来的人并不是他的部下，乃是他的敌人－－约押和给他拿兵器的十个少年人。押沙龙看见约押到他这里来，便知道他的尽头已经来到了。但他现在头发绕在树上，身体悬在空中，想抵抗无法抵抗，要逃脱不能逃脱。除了等候约押来杀他以外，是一点办法也没有。我们可以设想一下押沙龙当时的心情如何了。约押越走越近，押沙龙的恐惧和悲痛也越加增多，乃至约押走到押沙龙的面前，那最悲惨的一幕也就揭开了－－“约押手拿三杆短枪。趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年围绕押沙龙，将他杀死。”请想一想头发绕在树上，身体悬在空中，活活的被人用短枪刺入心中。这要苦痛到甚么地步！这要悲惨到甚么地步！身为王的儿子，面貌又长得异常俊美（撒下一四：25），前程远大，地位尊高，这样贵重的一位青年人，竟能遇了这样的一种后果，那能不令人扼腕长叹呢！ 我们为押沙龙惋惜么？我们觉得押沙龙死得太悲惨么？容我们念念下面的一段记载，再想一想押沙龙的遭遇究竟可惜不可惜。 “亚希多弗又对押沙龙说，‘求他准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你，你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你，这样也都平安无事了。’押沙龙和以色列的长老，都以这话为美。”（撒下一七：1-4） 身为人子，不知道对生身父母尽孝，反倒举兵谋叛，夺取父亲的王位，以致使父亲逃避出走，亡命流离，押沙龙的心狠到甚么地步！押沙龙的罪大到甚么地步！押沙龙行恶到这种地步，还以为不足，他竟接纳亚希多弗的计谋，必要把他的父亲置于死地然后甘心。这种存心大约连蛇蝎也不会比他毒罢，当亚希多弗对押沙龙自告奋勇，请求押沙龙容他带一万二千人去杀害大卫的时候，押沙龙假使稍有人心，他就当说，“我的父亲已经逃跑出亡了，无论如何，他是我生身的父亲，总不可伤害他的性命。别的事我都可以允许你们，只有我父亲的性命，你们决不可伤害丝毫。”谁想到这万恶滔天的逆子竟会以亚希多弗的话为美。忍心害理背义无良心到这种地步，末后害父亲不成，反倒害了自己。押沙龙死得这样凄惨，究竟可惜不可惜呢？这个人若不当这样死，还有谁应当这样死呢？圣经上记载阵亡的人还有几个，但其中没有一个死得像押沙龙这样悲惨可怜。神真是轻慢不得的啊！ 读者中间有没有不孝敬父母的呢？虽然今日不会找着许多完全像押沙龙一样举兵谋叛，蓄意杀戮父亲的逆子，可是真能按着神的命令孝敬父母的人究竟有几个呢？不是有许多人使自己的父母伤心难过，终日以泪洗面么？不是有许多人使自己的父母因自己的劣行恶迹担惊受怕，挂虑忧愁么？不是有许多人对父母常常疾言厉色，大声叱喝，像对待奴仆牛马一样么？不是有许多人重财物，轻忽父母，为争夺金钱财产，使父母痛苦饮泣么？不是有许多人听从妻子朋友的挑拨，与父母生疏，对父母起恶感么？不是有许多人与自己的弟兄姊妹分争不和，使父母心如刀割么？不是有许多人对父母任意侮骂么？不是有许多人自己和自己的妻子儿女吃喝享用，养尊处优，却使自己的父母敝衣粗食，劳碌疲惫么？不是有许多人放任自己的儿女，轻慢凌虐自己的父母么？不是有许多说谎言，行欺诈，瞒哄自己的父母么？不是有许多人希冀得父母的财产，盼望父母快些死去么？不是有许多人为了自己的利益，不惜戕害父母么？不是有许多人把父母气得生了病，丧了命么？这一切的行为加在朋友邻舍身上尚且不可，何况加在生养自己，抚育自己，爱护自己的父母身上呢？世上的人类中待我们恩情最重最深的，还有谁超过我们的父母呢？为我们受苦劳碌，费心费力，流泪出汗，担惊受怕最多的，不是我们的父母么？为我们的缘故多次吃不饱，睡不足，多次缩衣节食，忍饥受冻的，不是我们的父母么？爱护我们过于爱护自己的性命，甘心牺牲自己的好处，为我们待我们的恩情像天高，父母对我们的爱心如地厚。我们不能用他们的爱我们的心去爱他们，已经亏负他们很多了。如今不但不那样爱他们，反倒以怨报德，用这种忘恩负义的态度和心情对待他们，忍心残暴到了甚么地步！请问这种人当受的刑罚该有多重呢？ 不孝父母的人就是背叛神的，因为神吩咐我们要孝敬父母。一个不孝敬父母的人就是一个不忠不信的人，因为连那爱他最深，待他最好的父母，他尚且不知道孝敬，待别人更不会好了。不孝父母的人不可任用。不孝父母的人不可结交。不孝父母的当受咒诅。不孝父母的人的眼睛被乌鸦啄出来，为鹰雏所吃（箴三○：17）。不孝父母的人应当被悬挂在橡树上，活活的被人用枪刺死。押沙龙遭遇这种悲惨的结局固然是罪有应得。我们中间那些不孝父母的人能够安安然然的活到今天，并不是我们应当活着，也不是我们配活着，乃是神特别宽容我们，恩待我们，等待我们悔改。如果我们看见了押沙龙的结局仍然不知道醒悟悔改，说不定甚么时候我们也许会像押沙龙一样的受了神的咒诅。 世界上充满了罪恶和悖逆神的事，不孝父母也是其中的一样。有知识的和没有知识的；富的和贫的；贵的和贱的；城市的和乡间的；男的和女的；老的和幼的；教会外边和教会里面的，如果你想寻找几个遵着神的命令孝敬父母的人，简直像早晨的星辰那样稀少，像吉光的片羽那样珍贵。如果有一个人爱他的父母能赶上他的父母爱他的心十分之一二。这个人简直就是世间难得的大孝子。只看看一件事，就不希奇世上受神咒诅的人这样多，悲惨痛心的事这样层出不穷了。 神知道我们的心刚硬，也知道我们最会忘恩负义，所以他三令五申的他告诫我们，叫我们孝敬我们的父母，他把孝敬父母的人所要得的福告诉我们，同时他也把那不孝的儿子所遭遇的悲惨的结局记在圣经上，使我们生在后来世代的信徒读了以后，心中可以大受警戒，再不敢忤逆不孝，恐怕自己也遭遇神的咒诅。读者，无论甚么时候，你要对父母存不孝的心意，说不孝的话语，有不孝的行为，请你举目看看那头发绕在橡树上，身体悬在半空中，心被三杆短枪所刺透的，那个忤逆不孝的青年押沙龙。 从撒母耳记下看对与错(十七章)(刘锐光) 撒母耳记下十七章 两个计谋 押沙龙的叛变已发动，且已占领耶路撒冷，能否成功取决于本章的两个计谋。 二．户筛的计谋 (v.5-14) 三．成功与失败 (v.15-29) 撒母耳记下查读(十七7~10)(冯耀荣) 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士 内容简介 读经： 撒母耳记下十七7-10 户筛对押沙龙说：亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说：你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。 大卫的朋友户筛假意投降跟随押沙龙，说服他不要听从亚希多弗立即追杀大卫的建议，押沙龙一念之差，失去除灭大卫的黄金机会，最后战败而亡。 论智谋，亚希多弗对当时战情是有准确的掌握，大卫急忙逃跑，处境的确是十分危急。户筛一边劝押沙龙聚集更多战士才去追赶大卫，一边暗地里通知大卫速速逃跑，大卫接报后也立即加快逃命，可见亚希多弗的判断是准确的。户筛的口才也不弱，不但说服了本来不信任他的押沙龙，更重要的是户筛提出了一点非常重要的事实，就是大卫和跟随他的人都是勇士。这句话的重点不单是指他们都是「勇士」，更要强调的是大卫「和」跟随他的人，他们之间的紧密关系，表示跟随他的人都是忠勇的人。相比而言，跟随押沙龙的人，若有人被杀，其他跟随的人心境就会起变化了。 户筛所要指出的，不是战况的优劣，而是人心的取向。押沙龙怀疑户筛，对亚希多弗的信任也有改变。户筛掌握押沙龙心底里的恐惧，他并不信任跟随他起来叛变的人，这也难怪他有这恐惧，叛变者与跟随者本质上就是对立的。 思想： 户筛是大卫忠诚的朋友，虽然战况处于不利，却能够扭转劣势，反败为胜，相信是出于对这份忠诚的尊崇吧！ 撒母耳记下查读(十七23)(冯耀荣) 见不依从他的计谋 内容简介 读经： 撒母耳记下十七23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。 大卫的朋友户筛帮助大卫逃过亚希多弗的追击，亚希多弗原本是大卫最好的谋士，圣经作者形容他所出的主意，好像人求问神得来的话一样（十六23）。大卫听到他参与叛变的消息时，恳切祈求神的帮助，可见亚希多弗在大卫眼中是不可轻看的强敌。 知己知彼百战百胜，押沙龙拉拢大卫最好的谋士，就更容易掌握大卫的想法和举动。当押沙龙进占耶路撒冷城时，他担心归降的人之诚意，亚希多弗就提议他公开亲近大卫的妃嫔，激怒大卫，让归降的人害怕大卫的报复，从而断绝他们后退之路，被迫要坚持拥护新王。 亚希多弗歹毒的攻心计不但让押沙龙言听计从，也将自己的命运押上，他深知大卫若有翻身的机会，他是难逃大卫的报复。所以他随即请求让他当夜亲领一万二千人立即追杀大卫，户筛却动摇了押沙龙的决心，破坏了亚希多弗的计谋。虽然胜败未定，但聪明的亚希多弗知道大势已去。更重要的是好胜自傲的他，不能忍受押沙龙不依从他的计谋，就踏上回家自毁之路。 思想： 大卫的朋友户筛忠心冒死解救大卫；大卫的谋士亚希多弗也不畏死的背叛大卫。善恶对比强烈，论智谋与决心却都是难得的人材。圣经作者在大卫落难时将此二人的操守与际遇交错展示在我们眼前，成为我们绝佳的榜样与?戒。 亚希多弗与户筛之计(撒下十七1∼14) (台北灵粮堂) 现在就是两个谋士的谋略比一比的时候了。坦白说，对押沙龙而言，其实亚希多弗的计谋要比户筛的计谋对他有利，但是他选择了户筛的计谋，圣经上说：「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」（14节）正如诗篇卅三篇10节说：「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。」 一、亚希多弗之计 首先亚希多弗主动请命，要速战速决――「求你准我挑选一万二千人，今夜……追赶大卫，趁他疲乏手软……使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。」（1∼3节）其实亚希多弗的计谋正如经上所说：「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」（4节）这在当时是最有利的作法。 二、户筛之计 然而押沙龙却忽然想要听听户筛的说法，户筛的谋略其实是对大卫有利的，因为他为大卫争取到了逃亡的时间。户筛说：「亚希多弗这次所定的谋不善。」（7节）他接着指出――「你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒……你父亲是个战士，必不和民一同住宿……若有人首先被杀，凡听见的必说：『跟随押沙龙的民被杀了。』虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。」（8∼10节）因此户筛给押沙龙的计谋是――「将以色列众人……聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」（11节）但这样一来，就必须等候大军的集结，这其实是对大卫有利的。 三、押沙龙接受户筛之计 但是正如前面所说的――「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」因此押沙龙和以色列众人说：「户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！」（14节）押沙龙采用了户筛的计谋，这正是他败亡的开始。 默想 我是否相信耶和华的意念高过人的意念，君王的心思在耶和华手中也如同陇沟里的水，任意流转，祂能够扭转人的心思，也能扭转现世的局势？ 回应 亲爱的主，你是智慧与谋略的主，当我们仰望你的时候，你可以介入任何的环境之中，调转一切。正如你对亚述君王西拿基立所言：「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」（赛卅七28∼29）。你可以在列国列王中作主，帮助我在一切的境遇中，相信你的主权。阿们！ 大卫过约旦河(撒下十七15∼29) (台北灵粮堂) 当户筛成功的为大卫争取到时间之后，他要大卫快快越过约旦河，以空间争取更多的时间，来预作准备。 一、户筛藉祭司通知大卫 户筛对祭司撒督和亚比亚他，要他们通知大卫说：「今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。」（16节）撒督和亚比亚他的儿子约拿单和亚希玛斯已预备好去报信，虽然他们被发现，却在巴户琳某人的家里的井中被护庇，因此得以逃脱。 二、大卫过了约旦河 之后，这二人就有机会去告诉大卫「快快过河」（21节），于是大卫和跟随他的人都起来，过了约旦河。而就在此时，亚希多弗知道，若不依从他的计谋，押沙龙必然败亡，他「就备上驴，归回本城……留下遗言，便吊死了。」（23节） 此时大卫与跟随他的人都到了河东的玛哈念，就是扫罗家族最后作王的地方。而押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河，势态又开始紧张。此时押沙龙开始集结大军，并立了他自己的元帅亚玛撒，并且在基列安营，基列与玛哈念的距离已经不远。诗篇第三篇是大卫逃躲押沙龙时的著作，大卫说：「耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。有许多人议论我说：他得不着神的帮助。但你耶和华是我四围的藤牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的……我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。」（诗三1∼6）正是此刻的描述。大卫在仇敌的环伺与控告中，仍然坚心倚靠神。 三、西巴莱真诚接待大卫 这时一位居于约旦河东的人出来真诚的接待大卫――「亚扪族……的……巴西莱」（27节），他带着起居用品与食物来供给大卫和跟随他的人。这样真诚的接待，成为大卫在疲乏窘迫时，最大的支持与安慰，他没有计谋，也不贪图什么，更没有藉此来羞辱大卫，只是在「民在旷野，必饥渴困乏了」（29节）的情况下，伸出援手。这是出于神的恩典，也是出于人的良善。 默想 我是否能在别人的需要中，真诚的相伴？我是否能在仇敌环伺时，依然安然躺卧？我能否在别人的毁谤中，信任自己与主的关系，而能屹立不摇，不落入自我无谓的控告之中？ 回应 亲爱的主，你是恩慈的主，教导我认识你的恩慈，并能坦然无惧到你面前得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。也能以恩慈与他人彼此相待，在别人的需要中看见自己能做的事，就能谦卑安静的去做，让左手不知道右手所做的事，必在你面前蒙纪念。阿们！ 善用恩赐(撒下十七1〜20) (台北灵粮堂) 一、斗智(1〜14节) 亚希多弗有智慧，「那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」（撒下十六23）可惜用得不正，被户筛否认，不被押沙龙接受，「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」（14节）。亚希多弗估计大卫及跟随的人，己经疲乏手软，事实真是如此，「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那歇息歇息。」（撒下十六14）押沙龙如听其计谋，乘胜追击，必致大卫于死，夺权成功，无奈行得不正，被神破坏，结果「主叫有智慧的中了自己的诡计」（伯五13；林前三19）。 二、攻击与保护同样重要(15〜20节) 户筛打发约拿单及亚希玛斯去报信，要大卫逃走，二人行动被押沙龙知道，二人急忙跑到巴户琳某人家，那家妇人帮助他们躲藏安全，使得计划不被中断，如：喇合保护约书亚的两个探子，使以色列人攻破了耶利哥城（参书六章）；今日软弱的基督徒纵然不能去攻打敌人，但作保护维修的工作，也一样有功。 默想 我若有神赐的智慧，是否善用来服事神？ 回应 求主使我被你使用，不计前方或后方，攻击或保护。 自称聪明反成愚拙(撒下十七21〜29) (台北灵粮堂) 一、智慧害己(1〜23节) 亚希多弗是有智慧的人，但没有善用，反用计谋帮助充满反叛性的押沙龙向父亲争权夺利，明显是违背神的旨意；当计谋不成时，他气愤羞愧，自杀而死。他乱用智慧，没有帮助人，反而害人；没有自己得益，反而致命。从全本圣经中看见，有两种智慧，一个是人吃分别善恶树果子得的智慧(创三6)，叫作世俗的智慧，也称为灭亡的智慧；另一种是信耶稣后，神所赐的智慧，这是真智慧，圣经称为得救的智慧。基督徒要弃绝那世俗的智慧，要善用神赐的真智慧。 二、患难中仍在帮助者(24〜29节) 大卫在逃难中，一方面心中焦急恐惧，另一方面物质缺乏，饥渴疲乏，到了哈玛念，神借着一群人如巴西莱，带着生活必需品及食物饮料来慰问、供应大卫及其跟随者。圣经记载，神常作缺乏之人的供应者，如：神用乌鸦早晚给以利亚叨饼及肉给他食用（王上十七4〜6）。我们在缺乏时，应求告主，祂会用祂的方法供应我们，主耶稣是我们在患难中，随时的帮助（来四16）！ 默想 我今日有的智慧，是世俗的，抑是从神而来的？ 回应 求主使我亲身经历到你是供应缺乏之人的神。 神定意破坏(撒下17章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我赞美你，因为你行事公义，又恩待义人。 1. 趁疲乏追杀（1-4）：亚希多弗建议押沙龙让他带领一万二千名精兵，当夜就追杀大卫，此举既可叫对方感到措手不及，亦可借着杀死大卫而收买人心归顺。由于亚希多弗的计谋有一举两得之效，因此自然获得押沙龙和以色列众长老的接纳。 2. 妙计破奸计（5-14）：虽然大部分人都认同亚希多弗的提议，但为了审慎起见，押沙龙仍召户筛来询问意见。押沙龙认为，户筛从前是大卫的朋友，常伴大卫左右（参代上27：33），必会清楚大卫的想法和习惯，因此，他认为再参考户筛的意见会较为稳当。 户筛心里十分清楚，若押沙龙真的听从亚希多弗的计谋，大卫必死无疑；但与此同时，他亦知道，押沙龙召他来询问意见，必定是为了以策万全，因此他便放胆提出一条看似更为万全的「妙计」。他提议押沙龙先聚集以色列全民，然后才大举追捕包围大卫，并把大卫和他的随从一并杀灭，以除后患。结果，押沙龙等人接纳了户筛的计谋，认为他的建议比亚希多弗的更好，但其实他们正中了户筛的缓兵之计，让大卫有时间及空间逃脱。圣经作者指出，虽然亚希多弗欲以其诡计残害大卫，但事情的发展一直在神的掌管之中，「因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」（14）箴言说得好：「设诡计的人，耶和华必定他的罪。」（箴言12：2下）此外，「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」（箴19：21） 押沙龙决定采纳户筛的计谋，这使他踏上失败和灭亡之路。他的失败既不是因为形势不利，也不是因为没有谋士献策，更不是因为没有将领人材，相反地，从人的眼中看来，他在当时的所有条件都似乎比大卫优胜。然而，他没有耶和华神的支持，加上他公然行淫犯罪，不尊重神和大卫，结果被神降祸对付。押沙龙的失败，提醒我们不应用人的诡计去对付人，而只要倚靠神，用神的方法去解决难题，这样才能蒙神赐福。愿主赐你智慧和能力，破坏恶人的计谋，并建立以神的公义为基础的家室，让神的大能彰显。 患难见真情(撒下17章15至29节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你成为我在患难中随时的帮助，使我克胜困境。 1. 冒死传信息（15-26）：大卫早已安排户筛在其逆子押沙龙的身边作内应，当户筛得知押沙龙要将大卫等人赶尽杀绝后，便赶紧通知另外两位内应撒督和亚比亚他，叫他们尽快派人通知大卫，好让大卫等人赶快过约旦河，避过押沙龙大军的追杀。当这消息传到在城外作接应的约拿单和亚希玛斯时，恰巧有一个少年人发现了他们的行踪，并向押沙龙作出举报。在一个妇人的帮助下，他们最终避过押沙龙的仆人的追捕，并平安地找到大卫，把消息通知他。 虽然约拿单和亚希玛斯是因那个妇人向押沙龙的仆人说谎而逃过一劫，但圣经并非鼓励我们说谎。圣经只是记录了这次事件，过程中妇人是在感到仿徨无助的情况下以谎话助人脱险，但这并不表示神赞同妇人的行径。事实上，本段经文没有提及任何关于人倚靠神的字句，也没有指出是神使事情成就的。所以我们绝不能以约拿单和亚希玛斯的经历成为说谎的借口。 本段经文亦记载了亚希多弗的结局。他见押沙龙没有采用自己的计谋，便知道放虎归山必有后患，日后若大卫重新得势，必会反噬自己。最终，他灰心忧伤，上吊致死。亚希多弗死后，押沙龙立亚玛撒作元帅，率领众以色列兵渡河追赶大卫，但他的行动为时已晚，因为大卫已得到喘息的机会，并重组军旅了。 2. 患难见真情（27-29）：大卫渡河后到了玛哈念。就在他感到饥渴困乏时，他遇到了几个正在等候接待他的好人。这几个人热情地款待大卫和大卫的随从，施与雪中送炭的恩惠，体现了患难中的真情。他们招呼周到，为落难者预备了各式各样的睡眠用品、清洁器具、盛载食物的用具、以及食物和饮料，足见他们尽心尽意，设想周到。对这些人的恩情，大卫想必深受感动，甚为珍惜，因为在他受到儿子赶尽杀绝的同时，竟仍得到这样的招待，实在弥足珍贵。 朔比、玛吉和巴西莱可说是三个患难中的施恩者，他们在大卫落难时所做的，显出了珍贵的恩情。另一方面，大卫对他们的恩情亦铭记于心，并愿意在日后加以回报（参王上2：7）。亲爱的弟兄姊妹，让我们学效巴西莱等人，做一个乐于施恩，不忘恩负义的人，同时，对于别人向我们所施与的恩情，我们亦能知恩图报。 亚希多弗与户筛(十七1~28) (台北基督之家) 分享： 亚希多弗和户筛原来都是大卫的谋士，然而当押沙龙叛变之时，二人却有了不同的选择。亚希多弗选择投效押沙龙（当然，也有可能押沙龙与亚希多弗早已同谋了很久），而户筛仍选择效忠大卫。圣经并未细述亚希多弗背离大卫的原因，只知道他是拔示巴的祖父。不过无论如何，不同的选择就带来不同的结局。从经文的叙事看来，亚希多弗的声望和影响力，应该超越户筛许多；然而「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」（箴十九21）亚希多弗虽然足智多谋，他替押沙龙所出的主意也非常符合兵法，无奈神没有应准的事，就不能发生；所以押沙龙并没有采纳他的上策，反而采纳了户筛的拖延战术。亚希多弗眼见押沙龙失败在即，就选择用自杀来解决自己的生命了。 政治本来就是诡谲多变的，历世历代以来，正确的选择效忠的对象，的确是件高难度的事，需要过人的智慧。圣经虽然并没有明确教导，应该如何选择效忠的对象，不过圣经却是只称赞忠信之人：「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。」（箴十三17）大卫虽然早已知道神验中自己成为以色列的君王，也没有选择背叛扫罗。然而，今日的世界风潮却厉害的影响基督徒的品格，以致于基督徒也渐渐的不懂得何为委身、何为忠信，只知道以自身利益作为选择的考虑。所以，基督徒游走在教会之间，或者是工作跳槽，早已经是司空见惯、习以为常了！ 亲爱的基督徒，在你我的生命中，是否也具有神所称许的忠信特质呢？不论是对配偶、同事、同学、教会、父母、同侪，你是否总是努力成为他们信任的对象呢？我们能否叫人放心的信任我们呢？ 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我长久忽略了忠信品格的培养，只知道考虑自己的利益。求祢教导我成为一个忠信之人，使我成为别人信任的对象，能以见证基督。阿们！ 祷读：箴言十三章17节 |