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撒母耳记下第十六章短篇信息 目录： 第十六章 大卫走十字架的道路(陈则信) 在生命成长的路上继续前行(十五至十六章)(王国显) 神仍可信──当被背叛时(十六5~14)(刘锐光) 从撒母耳记下看对与错(十六章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(十六7~12)(冯耀荣) 大卫与洗巴、示每(撒下十六1∼14) (台北灵粮堂) 亚希多弗的恶计(撒下十六15∼23) (台北灵粮堂) 忍耐到底(撒下十六1〜23) (台北灵粮堂) 勿落井下石(撒下16章1至14节) (香港读经会) 轻信小人言(撒下16章15至23节) (香港读经会) 落难与风光(十六1~23) (台北基督之家) 第十六章 大卫走十字架的道路(陈则信) 押沙龙的背叛，使大卫开始了蒙羞和屈辱的流亡生活。当他还坐在宝座上的十，不只得众民的归顺，并且追随在他左右，对他尊敬，显出忠诚的人不知凡几。如今大卫国位难保，生活艰困，许多人的真面目也就因此显出。古语说，疾风知荩草，乱世识忠臣。的确是至理名言。患难是人的试金石，显示人的真情。有些人忠于大卫，只因位优禄厚，这些东西一没有了，自然就变成了识时务为俊杰，见风转舵，扬帆他驶了。我想，此时大卫一定要对神说：「耶和华啊，只有你是亘古不变，你的慈爱是永远长存！」 洗巴来迎（1~4节） 首先来迎接大卫的，是米非波设的仆人洗巴。他拉着备好的驴，驮着面饼，葡萄饼，果饼和酒，来见大卫。当大卫问到他主人的时候，他就恶意捏造谎言，馋谤米非波设。大卫平素精明过人，能以明察秋毫，自堕落后，直到如今，还是容易蒙蒙骗，轻信谗言，因而将业已归还给米非波设，属他祖父扫罗的产业转而赐给洗巴。像大卫这样的明白，尚且会轻信一面之辞，被谎言是瞒骗，还有谁不会受骗的呢？这就是人怀疑世间是否真有公理？感谢神，祂鉴察人的肺腑心肠，洞悉人的心思意念，惟有在祂面前，无不赤露敞开。今日像洗巴这与的人不少，善鼓如簧之舌，到处传播破坏人的谎言。但是他们只能骗人，不能骗主。因此被馋被谤的人，仍可平静安息，相信主是知道的。 示每咒骂砍伐（5~14节） 大卫刚到户巴琳，有一个扫罗族的人示每，在众人面前咒骂他。示每一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫和他的臣仆。哦，大卫竟能让你受这般的难堪和屈辱！我们无法知道示每过去和大卫的关系，但能确定一件事，如果大卫还在宝座上，示每断乎不敢对大卫出言不逊，更不必说咒骂和拿石头相砍了。他看见大卫失势，被自己的儿子追赶，惶惶逃亡，就大大放肆，对他咒骂侮辱。洗鲁雅的儿子亚比筛受不了这样的刺激，然血沸腾，对王说：『这死狗岂可咒骂我主我王呢！求你容我过去割下他的头来。』然而大卫不许，对他说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢。他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。』亚比筛的愤怒没有错，是本乎他所服应的公义，示每原无权辱骂以色列的王。以法纪来说，将示每杀死也是应该。既可以止息扰乱，又可以显出公义的权柄。然而大卫甘心服在更高的权下，因为他认清了，神若不许，这事怎能临到他？大卫是从神来看这事，他不是单看示每。他看见神管教的手，不敢随意抗拒，以致得罪神。他于是拦阻亚比筛，甘愿接受一切。我们有时候也难免遇见恶言攻击，如果我们能越过看得见的人事物，注视在万有之上的神，就不难忍受所遭遇的一切。大卫可能心里祷告说：『因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。』（诗三九9）。 大卫对示每的咒骂，还有更深一层的认识。他说：『或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』（12节）他看所遭遇的患难，和所受的辱骂，是恩典的先驱，神的恩典将随之来到。我们若要从神的手里接受恩典和祝福，和所受的辱骂，也当接受祂所赐的患难和凌辱，何况神还能使咒诅变为祝福。那受雇要咒诅选民的巴兰，神尚且能使他传达祝福的美言！示每的恶言，岂能拦阻神的恩典，但愿我们在这一点上受教，免得我们因着拒绝苦难，失去恩典。如果我能在受患难之时忍耐，欢欢喜喜的接受，当知『患难生忍耐』（罗马书五章三节）。这是生活的律。 『于是大卫和跟随他的人往前行走。』（13节）这句话真是美好。咒骂，羞辱和攻击，未能拦阻大卫和跟随他的人前行，他们毅然奔走摆在他们前头的路程；忍辱负重，坚忍不拔，这说出他们的生命刚强，向神的信心坚刚不移。历代以来，多少诚实爱主之人，他们紧随主的引领，祸福都不问。那日示每在大卫对面的山坡，一面走，一面咒骂，并且拿石头砍他，拿土扬他。大卫在另一面的山坡行走。示每的咒骂清楚可闻，他所投的石头，所扬的尘土，不时落在他身上，但他仍前行不辍，真像诗歌中所说：「千人的手不能阻我，万人的眼也不，路上荆棘，不过助我，忠勇向前到得福。」这是随主行十字架道路者必须有的态度。大卫饱经亲叛，众离，友欺，又遭咒骂，攻击，在这种情形之下，他仍继续前行。感谢主，他实在是一个合乎神心意的人。 当大卫受这么大的打击和羞辱的时候，他在神面前始终不发一句怨言，反而是绝对顺服，所以他能说：『由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。』以色列人不断发怨言，所以倒毙在狂野，保罗却凡事谢恩，所以能常常喜乐。 主和跟随他的众人，疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息（14节）。末了的一句话，吕译为「就在那里舒畅一下」。走十字架的路，有时外面会感觉疲乏，但灵里却能在那里舒畅一下，这就是「虽然心可伤痛，愿灵仍称颂」的经历了。凡在十字架的路上得到舒畅的人，就知道舒畅是何等的甜美！ 押沙龙进耶路撒冷（15~19节） 押沙龙取法当年他父大卫所走的路线，先在希伯仑宣告为王，然后从希伯仑来到耶路撒冷。当他到达耶路撒冷的时候，声势极其壮大。这与仓惶出走的大卫，实在不能相比。押沙龙眼见国已归他，真是心满意得。当他看见，他父亲所留下看守宫殿的嫔妃亲近。他使押沙龙在众人面前羞辱他的父亲，也是羞辱自己，要以色列众人知道他是如何憎恨他的父亲，以示父子亲情永断。这种恶行实在是来自无底坑。亚希多弗是魔鬼的化身，押沙龙竟对他的奸计全加采纳，惹地狱之火焚身，何其愚蠢！历史历代逆子虽多，无一堪舆押沙龙相比。——陈则信《默想撒母耳记下》 在生命成长的路上继续前行(十五至十六章)(王国显) 14在生命成长的路上继续前行 (十五至十六章) 我们读到撒母耳记下，一定碰到一个心思上的难题。因为我们看大卫的历史，我们就不光是看他个人的经历，我们是从他身上看见一个生命成熟的路程。正因为这样，所以常常会给我们一些困扰。我一再的跟弟兄姊妹们题到这一点，当我们看到大卫已经坐上宝座以后，在心思上，我们会认为大卫是一个生命已经成熟了的人。当然，我们承认一位作王的人，他应该是一位成熟的人。但是我们看大卫的时候，我们却是看一位有作王生命的人，他是怎么完全的显出王的荣耀和王的权柄和丰富。前一段我们看他跟扫罗相比的事，没有甚么难处，因为我们看见，扫罗就是肉体的表明，大卫就是生命的表明，这样的一个对比是非常容易看得见的。 等到大卫坐上宝座以后，好像不再看见有像扫罗这样的人出现在旁边，我们只看见大卫一个人坐在宝座上。是不是说，他坐在王位上就是等于他的生命已经作王呢？这是我们常常受困扰的地方。一位有作王生命的人，不等于一位生命作王的人，这是我们常常感觉困扰的，因为我们常把这两件事调在一起，所以看到大卫作王以后，我们就很容易在这一点上受困扰。感谢主!藉着大卫的经历，给我们非常明确的看见，一位有作王生命的人，还是要追求真正的让生命作王。也让我们知道，一位有作王生命的人怎样去追求真正的让生命来作王。我们感谢赞美神!我们要弄清楚这一点，我们看大卫下半生的历史就没有难处了。 追求生命成长的歪路 当然，光是看他外面的历史是没有难处的，但是你要看到属灵的经历的时候，就很有难处。所以我们看清楚一点，就不会受困扰。你看见大卫坐在宝座上，他可以在那里犯严重的错误，你也可以看见大卫犯了一些错误以后，又犯另外一个错误，甚至好像是原则性的错误。但是感谢赞美神!正因为大卫这样的经历，就叫我们看见在亚当里的生命是如何的不能蒙神悦纳。又好像我们以为追求生命成长是我们自己努力的结果。绝不可能的，因为我们自己的努力，总是用亚当所留给我们的来作基础。在亚当里出来的东西，从质的上面来说，都是坏的。 但是从表面的现象来看，从亚当里出来的东西，不完全是坏的。正因为是这样，我们就上当了，好像是用我们自己的好，来作为我们生命成长的表现，这完全是不对的。这样子是宗教的内容，是道德的内容，但不是生命。生命乃是真真实实是主的自己来代替我们。正因为这样，所以在我们成长的过程中，非常非常有机会让我们跑出来代替主，我们以为我们已经成功了。大卫的一生历史，正好给我们看到这一个现象。大卫作王了，但是大卫还是继续在出毛病。你看见大卫所出的毛病，不是事情上的或原则性的对或者是错，大卫在作王以后所犯的错误，跟他作王以前所犯的错误，我们很显然的看见是两个不同的类型。 因为大卫在作王以前所犯的错误，乃是在拣选神或者不拣选神的这一个原则上显出来。至于大卫作王以后所犯的错误，你能看到一个很明显的光景，就是他一直没有办法脱离他的肉体感情的辖制。所以拔示巴的事出来了另外的一个儿子暗嫩所接的关系。我们看见，点，就是体贴人的肉体就一直在体贴肉体的感为脱不了体贴肉体的感事，因为又是儿子嘛，我们上一次已经提过，己没有一个完整的见证感情叫他舍不得去处理也知道，不能让押沙龙看他。这样一来，一个新的破口又被造出来。 不能让肉体有作工的地步 现在从十五章开始我们看到押沙龙回来见过王的面以后，他就有他自己的安排。因着大卫有好些事没有作很完善的处理，在押沙龙的心思里，我个人有这个感觉，他瞧不起大卫，他觉得大卫不够资格作王。大卫既然不够资格作王，那谁来作王呢？我来，我押沙龙来。你看到当押沙龙回到耶路撒冷以后，他就朝着这一个方向来作各种各样的安排。现在就有一个很有趣的问题出来了，从前我们看生命的经历，看大卫是生命的表明，看扫罗是肉体的表明。现在扫罗没有了，但是却有一位押沙龙出来了。押沙龙跟扫罗有一样很类似的东西，我不知道弟兄姊妹们还记得不记得，扫罗的特点是甚么呢？ 他比人高过一头，就是说，扫罗头是很明显的。押沙龙却有一头非常美丽的头发，他也以他的头发为荣的，两个人都是头上的东西很显著的。如果现在我们把押沙龙拿来放在大卫的身边，来看他作为一个肉体发表的表明，那就有一件事很有意思，扫罗跟大卫是出自两个不同的支派，所以可以说不是自己人。但是押沙龙是出自大卫，是大卫所有的，是大卫的延续。当然我们这样看大卫生命的延续，不是说他在作王生命的那个生命，乃是说在亚当里接过来的生命的延续。这样来看，我们看到押沙龙的时候，我们就看到肉体受对付的另外一种光景。从前的扫罗是外面的，现在的押沙龙是里面的，是在人里面的肉体的感情。 现在问题来了，我们又要问，难道押沙龙在耶路撒冷，在以色列地所作的一些事，大卫完全不知道吗？虽然圣经里没有记载说大卫知道或者不知道，但是我们看到以前暗嫩的事，押沙龙杀兄弟的事，大卫知道不知道？大卫都知道，但是因为是儿子所作的，所以就好像没有看见。现在押沙龙所作的，我们晓得大卫是知道的，但是因为押沙龙是儿子，他一方面没有想到儿子会造父亲的反，另一方面，也没有想到押沙龙这样作有甚么了不起。弟兄姊妹们，你晓得这样的光景常常说出我们自己的愚昧，自己的孩子作错了事，别人来告诉你，你还是不太相信，你就是相信的话，也觉得没有甚么了不起。 但是你看到别人的孩子犯一点小毛病，就觉得是了不起，是很大的一件事。我们是不是常常看到这些事？的确是很常见的。弟兄姊妹你看见，一些孩子们在那里吵闹的时候，如果是别人的孩子，你就烦死了，你是不是要骂他们，要他们不要吵？但是若是吵闹的孩子是自己的孩子，你就好像没有看见，也没有听见。有些时候，就是实在吵得不象话，也最多轻轻的说：『你们安静一点好不好？』弟兄姊妹，这就说出一件事，为甚么对别人的孩子，你看得那么清楚，对自己的孩子，好像并不那么清楚？我不把这事摆到原则里去看，但是我不能不说，这就是体贴肉体的感情所引发出来的破口。 大卫因着这样体贴肉体的感情，就造出了一个很大的破口，这一个破口预备了押沙龙造反的条件和机会。所以等到押沙龙的势力已经培养起来，他就到了希伯仑，到了希伯仑以后，他就造反。他造反起来的时候，还不是一点点的动乱。我们看到在这里所记载下来的，好像整个以色列都在响应押沙龙，因为押沙龙在过去的一段日子里，不住的在那里收买人心，不住的在挑拨离间百姓跟大卫王的感情。这样造反的事一爆发出来，大卫就感觉不能留在耶路撒冷，必须要离开耶路撒冷，要逃避他的儿子。当然，弟兄姊妹们，我不能不回头再题一下，押沙龙的事件爆发，也是神当年那一个惩治所宣告的内容。 但是我们也题过，这事的发生不是单单因为神是那样的宣告，所以事情就必须如此。我们也题到了，因为在神的鉴察里，祂看见大卫许许多多不完全的地方，祂要藉着这一些惩治来修理大卫。所以我们就看见，神允许这些难处在大卫身上接二连三的发生，叫大卫经历一下虽然坐上宝座，但是你那个宝座不能靠你自己。也让大卫晓得，如果你要长久坐在宝座上，你就不能没有神，你就不能离开神的心意来走你自己的路，体贴你自己。你要体贴自己，那结果就是难处接二连三的发生。 在管教中接受造就 感谢主!神这样来追讨大卫，神让大卫落到很严重的难处里。我们可以这样说，神允许人落在难处里接受神的惩治，但是神却不允许人失掉神给他的应许。现在大卫就碰到这样的一个考验，他要逃难。为甚么大卫要逃呢？为甚么大卫不能就在那时马上整理他的军队去应付这样的造反呢？他能不能就在那时整理他的军队来应付这个难处呢？好像是不能，事实上是能，但是大卫没有这样作。弟兄姊妹你们看到，大卫逃的时候，跟随他逃的是甚么人？大卫有许多人，但是其中特别题了大卫的一位勇士，他领着六百人，这一位勇士在大卫后来打败押沙龙的时候，是其中的一个主力。 除了这一位称为迦特人以太以外，还有约押和他的军队。为甚么大卫在那时不能整顿他的军队来应付押沙龙？这个我们就没有办法找到答案。不是他没有这个机会，也不是他没有这个条件，但是他没有把握这个机会，他没有把握这个条件。为甚么他不会把握呢？这个我们都没有办法从字里行间找到答案，但事实就是这样。为甚么会是这样？我们不能不看到在历史背后的神。是神的手在这里管理着这事，要让大卫看见人自己的愚昧所造成的结果，和人自己的愚昧所造出来的各种各样的难处。我们感谢主！ 神允许人落在难处里，但是神不允许人失去祂的应许。弟兄姊妹你看看，下面有几句话很有意思，大卫和耶路撒冷里的人往外逃的时候，有一件事发生了，就是祭司撒督抬着神的约柜，和利未人也一同来跟着大卫要逃，祭司们来了，约柜也抬着来了。我们留意第二十五节，『王就对撒督说，你将神的约柜抬回城去，我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你。看哪！我在这里，愿祂凭自己的旨意待我。』弟兄姊妹看到没有，大卫在极大的难处里，连活命的指望都没有把握的时候，他却没有忘记神的应许，神也不允许他忘记。 所以约柜给抬出耶路撒冷的时候，大卫就明明的说：『不能让约柜随着我来走，如果我在神面前是对的，神总有一天要把我带回耶路撒冷。所以约柜必须回到圣所里去。』在这事上，我们一面看见大卫抓住神的应许，但是更重要的有一点，乃是大卫抓看一个很重要的属灵原则，不是要神跟我走，乃是我要跟神走。神不能跟我逃走，我要因看神的旨意，将来要回到耶路撒冷神的面前来。如果我在祂面前仍然是蒙祂记念的，现在的难处并不叫我绝望，我的指望仍然在神的自己。祂的应许既然是叫我坐在以色列的宝座上，现在因看我的愚昧招致神的对付，我只能在祂的手里接受祂的对付，我却不能让神来跟我走。 坚守属灵的原则 弟兄姊妹们，你看到，大卫虽然是在难处里，大卫虽然是有看体贴肉体感情的缺欠，但究竟仍旧是一个有作王生命的人，所以难处叫他里面明亮了，难处叫他重新看见神的手，难处让他再次把自己摆在神的光中。我们看到这里的时候，我们又要回过头来，回想神以前指着大卫说的一句话。神说大卫是『合祂心意的人』。但是我们一直看大卫的历史的时候，我们好像不住的找出他的毛病来。我们就会说，一位满身毛病的人怎么能是一位合神心意的人？合神的心意并不等于那一个人已经在神面前完全到一个地步，一点也没有瑕疵，乃是在他里面有一个不甘心看不见神的面的心思。就是这一点的心思，神看中了大卫，神说大卫是合祂心意的人。 另一方面，我们也题过，大卫实在是一位被人追赶的人，起初是被扫罗追赶，现在是被押沙龙追赶，差不多在他一生的年日里，一直到现在押沙龙的事情发生，他都是一位被追赶的人。从外面来看，是人在追赶大卫，是扫罗追赶他，是押沙龙追赶他，但实际上你看见，是神在那里追赶他。神为甚么要追赶他呢？神追赶他乃是要叫他进到合神心意的地步。弟兄姊妹们，这就给我们看见，在属灵的路上，我们常常陷落在黑暗里的一个很根本的原因，也许因为我们在天然里就是一位理想主义的人，在我们的想象里，我们一信了主，我们就很完全了，我们就没有缺欠了。或者说，我们一热心起来追求主的时候，我们就感觉我们是位完全人。 但事实上却不是这样，因此我们就灰心，我们就觉得那里可以能在神面前有合神心意的事。我追求了二十年，我还是那么多的缺欠；我追求了三十年，四十年，还是带着那么多的缺欠，甚么时候我才能成为一位合神心意的人？弟兄姊妹，我们不是要自己欺骗自己，但是我们必须要看见，在神的眼中是怎样看我们生命的成长。神看我们生命的成长，不是看我们终结的那一天，祂乃是看看我们成长的那个方向有没有改变，祂乃是看我们的成长是继续进行还是停止。如果在神的眼中，我们还是继续的往前行的，尽管我们的速度是缓慢一点，但我还是向着主那边移动，在神眼中看来，这仍然是一位合神心意的人。 弟兄姊妹，若是我们真能看见神怎么看我们的成长，我们不会让我们自己的理想，完美主义的心思来控告我们。接连引发出来的问题，也是大卫的心情给了我们答案。既然我是合神心意的人，为甚么我要碰到那么许多的难处？就是因为你是合神心意的人，所以你才碰到那么许多的难处，因为神要藉着祂手里所作的来追赶你，叫你不住的脱离肉体的捆绑和辖制，来接上祂的王权。弟兄姊妹，我们不得不承认，我们这个人是太容易满足于我们所追求的结果，只有一点点的成就，我们就给它满分。既然给了满分，还有甚么可追求？但事实上不是这样，我们的残缺是许许多多，有些是明显的，有些是隐藏的。如果是明显的，我们还容易发觉，若是隐藏的，我们就很难发觉。但神追赶我们，在神的追赶里，我们隐藏的残缺就显露了。 更透彻的学习服神的权柄 感谢主！在大卫碰上押沙龙的时候，神允许他落在难处里，但是神没有让他失去神给他的应许，所以大卫就是带着应许里的盼望来逃避押沙龙。在大卫逃亡的路程上，我们看见一些事也是很有意思。『大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人，也都蒙头哭着上去。』(卅节)弟兄姊妹，你细细去注意这里的话，很有意思的。逃跑就逃跑，为甚么赤着脚逃跑呢？难道真是急忙到一个地步，连穿鞋的时间都没有吗？逃跑就逃跑，还蒙着头干甚么？既然有时间蒙头，怎么没有时间穿鞋呢？弟兄姊妹，这真的是很有意思的。如果你只是看外面的话，你就觉得没有甚么嘛。 但你要是看到圣灵作这样记录的时候，我们就要揣摩圣灵记录这事的意思在哪里。弟兄姊妹们，难处是叫人苏醒的，当然，这个人必须是一位愿意活在神面前的人。如果一位不愿意活在神面前的人，难处也许会催逼他离开神更远。但是一位愿意活在神面前的人，难处常常是叫他苏醒。现在大卫真的是有点苏醒，你说他完全的苏醒，还不见得。但是你说他没有苏醒，那也不见得。所以在这里看见了圣灵接二连三的记载好几件事，我们先看这些事，然后回头来看大卫蒙头赤脚的事。大卫逃跑了，十六章记着米非波设的仆人洗巴带了一些食物来给大卫，大卫就问，『你的主人米非波设为甚么不来？』 洗巴回答，『米非波设不会来了，他仍然在耶路撒冷里，他不走了。他说，以色列人今天一定会把我父的国归还给我。』大卫一听这个话又冒火了，他也不问青红皂白，他就说：『所有米非波设的产业都给你。』弟兄姊妹你看，大卫还是不那么苏醒，因为这事实在叫人很难吃得下去。他只想到米非波设这样一个人，我是怎样恩待你，怎么今天我碰到难处，你就起这个恶念。这又是体贴肉体的感情的另一个表现，所以他就被人的自己挑动，他连想都不想，『好，米非波设那样可恶，他所有的都给了你。』在下面你又看到，大卫在难处里，还是老样子。但是你说他真的是完全的愚昧，这也不见得。 因为接下去又发生一件事，真的是扫罗家里的人出来了，那个人叫作示每，他跟着大卫走，一面走，一面骂，又拿石头来砍大卫。他为甚么骂大卫呢？因为他是扫罗家的人嘛！大卫家胜过扫罗家以后，他就憋了一肚子的气，现在有机会出气了，他就拼命的在那里出气。他骂大卫骂到一个地步，其余的人都受不了，特别是约押的弟弟更受不了，他要求大卫说：『你让我杀了他。』弟兄姊妹，你看大卫又怎样说。『大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢！由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』 你说大卫里面一点感觉都没有是不对的，你说大卫那个时候里面的感觉是非常的敏锐也是不对，但是无论如何，有一件事我们可以说，就是难处叫大卫有一点苏醒，知道要多看神自己的手。虽然他还带着许多的残缺，以后我们慢慢还要看到，但是他实在已经在主的光中看见了一些神要他看的。我们就回过头来看大卫为甚么蒙头赤脚？不是他没有时间穿鞋，乃是他在神的光中，在神对付他的光中，他知道自己的愚昧。所以他深深的在神的面前，一面降卑，一面承认自己的愚昧，也一面在作着羞辱自己的事。一位君王赤脚，那就不像君王，但是大卫就是知道，我实在不像一位王。君王是戴冠冕的，但现在我不是戴冠冕，乃是蒙头。 蒙头的大卫 为甚么要蒙头呢？这个我们不能不回到蒙头的事情上来看看。你说在旧约的时候，大祭司是蒙头的，祭司们也是蒙头的，这是他们到神面前来服侍神的时候的荣耀。现在大卫在这里也蒙头，这个蒙头算甚么？底下赤脚，顶上蒙头，又算是甚么？弟兄姊妹们，我们真的要回到蒙头的真意上来，虽然在旧约的时候，大祭司跟祭司们到神面前去要蒙头，虽然大祭司的那个冠冕上面写着『归耶和华为圣』的牌子，虽然是有这样的一个宣告在那里，但是我们还必须要看蒙头的真意，因为这些蒙头不是蒙头在妇女的头上，乃是蒙头在男人的头上。 我们回到哥林多前书第十一章，我们就看到问题了。男人蒙头乃是羞辱自己的头，乃是羞辱自己的一个记号，这样我们就看到为甚么大祭司到圣所去，要戴上冠冕，祭司要缠上头巾。我们必须看到，人来到神面前是绝对不能出头的，你必须要降卑自己，你必须承认自己是一无所有的。为甚么大卫不戴冠冕，他却蒙了头？我们就看到那个心思，甚么事情能叫大卫从宝座上下来，这样的羞辱自己？乃是神藉着难处，把他带回神的面光底下，所以他是如此的行走在逃难的路上。我们感谢赞美神!虽然大卫有愚昧，但是他究竟是有一个寻求神喜悦的心思，他有一个要讨神喜悦的爱慕，所以他不以自己作王这样的尊贵使他有所不能放下。 他可以在神面前完全放下，他可以完全在神面前羞辱他自己，他实在是合神心意的人。我再说，一位合神心意的人，不等于是一位完全的人。一位合神心意的人，乃是不住的向着神移动的人。大卫就是这样的一个人，我们盼望神给我们看见大卫在神面前这样的活着，苏醒我们，照明我们，叫我们知道如何维持在一个合神心意的路上继续的往前走。我们感谢主!在大卫的身上，我们真正领会到属灵成长的路，不是说没有失败和软弱，乃是不甘心失去以神作我们的目的。 神仍可信──当被背叛时(刘锐光) 题目:神仍可信--当被背叛时 撒母耳记下十六章五至十四节: 这两处圣经告诉我们，大卫遭遇了人生另外一次严重的打击。大卫一生常有难处，而这一次的难处可说是比从前任何一次来得更凄凉。 2. 被儿子背叛 从撒母耳记下看对与错(十六章)(刘锐光) 撒母耳记下十六章 人情冷暖 从大卫躲避押沙龙的叛变，看到世间人情冷暖，忠奸立见，叫人唏嘘。 二．被咒 (v.5-16) 三．被辱 (v.15-23) 撒母耳记下查读(十六7~12)(冯耀荣) 由他咒骂罢！ 内容简介 读经： 撒母耳记下十六7-12 示每咒骂说：你这流人血的坏人哪，去罢去罢！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫又对亚比筛和众臣仆说：我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。 大卫任由示每咒骂而不反击，反映了大卫在落难时往往展现了非凡领袖的特质。大卫不单要忍受示每重复指控他是流人血的坏人，他更要哑忍那杀扫罗全家谋朝篡位的诬告。大卫若不反斥这严重失实的指控，落难时被人误会了，是很容易失去翻身的机会。 大卫不能否定示母所指的事实，就是他自己的儿子现在篡位追杀自己。他没有向扫罗做的事情，现在他儿子竟然这样对待自己。示每虽然是弯曲事实，但他将大卫的遭遇看为耶和华对大卫的报应，在外人看来这也是非常合理的。若大卫听从臣仆的意见，立即除灭这诬告他的人，后果是难以预测的。或许会暂时止息这失实的指控，但更可能是欲盖弥彰，反而让人更深信示每的指控。大卫落在两难之间，难怪示每竟敢单人匹马前来向他指骂了。 大卫非凡之处，是他不在乎人的指控，也不困扰自己如何响应，他把焦点放在耶和华身上。他重复向臣仆宣告示每的咒骂是出于耶和华的吩咐，当然他不是承认示每的指控，他的重点是相信神看见他落难受辱时，会怜恤他，并施恩与他。 思想： 不看重人的荣辱，转眼仰望天上的神，这是知易行难的事情。特别在落难受辱的时候，要克制反扑的本能反应，绝对需要仰赖神施恩怜悯。 大卫与洗巴、示每(撒下十六1∼14) (台北灵粮堂) 当大卫落难时，许多人的心态都逐渐表露出来，其中最具代表性的一个是洗巴，他前来协助大卫，却是另有所图。另一个代表性的人物是示每，他来羞辱大卫，最后却须要求情免受刑罚。 一、洗巴迎见大卫 首先，大卫刚过橄榄山，约拿单之子「米非波设的仆人洗巴」，就用驴驮着面饼与酒等食物来迎接他。当大卫问及米非波设时，洗巴就用不实的话回答――「他仍在耶路撒冷，因他说：『以色列人今日必将我父的国归还我。』」（3节）大卫一听之下，就说：「凡属米非波设的都归你了。」（4节）这就是洗巴借着接待大卫来求取自己的好处。 二、示每羞辱大卫 另一方面，当大卫王到了巴户琳，有一个扫罗族名叫「示每」的人，则出来咒骂大卫――「你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！你流扫罗全家的血……耶和华把这罪归在你身上。」（7∼8节）这两件事都牵涉到一件事，就是大卫被押沙龙追杀，与他在扫罗之后取得政权是否有关。可见当时还是有人对大卫政权是否合法质疑。虽然大卫已经屡次洗手表明无辜，他并未由扫罗或扫罗后裔手中夺权，但一旦他自己的政权受到威胁时，那些原本对他的质疑与不满，就陆续浮出。这也是让大卫最痛苦的事。 三、大卫谦卑面对此事 当大卫的臣仆要去阻止此事时，大卫却谦卑的说：「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」（11∼12节）大卫再次把眼前的羞辱交在神手中，他不期待人的尊荣与理解，他专心仰望神的手，他也知道虽然他在取得政权一事上无辜，但他却在拔示巴事件上得罪神，并且刑罚就是刀剑不离他的家，他宁愿安静地接受神的刑罚，也不愿与人争论此事而失去神的重新眷顾。 因此虽然示每一面行走，一面咒骂，用石头砍他，拿土扬他，他都不做任何反击。这就如同他自己在诗篇所言――「主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语……求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」（诗卅九7∼13） 默想 我是否在遭难时，默然不语，是因为知道万事都是出于主？我的默然不语，是顺服在主的权下，祂有权管教我们；当我们甘心受管教时，祂的怒气就转眼过去，祂的怜悯就临到我们。 回应 亲爱的主，正如希伯来书所说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教……是要我们得益处……凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来十二5∼11）帮助我甘心受管教，使我与你的圣洁有份。阿们！ 亚希多弗的恶计(撒下十六15∼23) (台北灵粮堂) 我们虽然不知到大卫的谋士「亚希多弗」为什么与押沙龙一起谋叛大卫，但是我们看到一个亲近的人其谋叛给人带来的杀伤力有多大，因为他深深了解大卫，因此每一计谋都命中要害。 一、户筛与亚希多弗同为谋士 现在不但是「亚希多弗」作了押沙龙的谋士，大卫先前布局的「亚基人户筛」（16节）也回到耶路撒冷，去见押沙龙；押沙龙质问户筛说：为何不与大卫同去，户筛表明他要服事押沙龙，因此户筛也同样作了押沙龙的谋士，他也因此可以败坏亚希多弗的计谋。 二、亚希多弗的离间计 看来亚希多弗这次是铁了心肠，要让押沙龙的叛变不能收拾，因此他给押沙龙的计谋是――「你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。」（21节）这是要彻底毁掉大卫与押沙龙的关系。因此押沙龙便在宫殿的平顶与他父的妃嫔亲近。这正应验拿单的预言――「耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。』」（撒下十二11∼12） 三、亚希多弗计谋的影响力 亚希多弗这一招果然管用，众人看出押沙龙谋反的决心，他一旦这样做，就无法回头了，因此就不再犹豫不决不敢跟随。当时亚希多弗的计谋，从人看是一流的，但从真理来看，却是不入流的，虽然在此被形容为「好像人问神的话一样」（23节），是要表达他计谋的高明，但圣经并没有为他此毒计背书的意思。 默想 我是否会如亚希多弗一样倚靠自己世俗的小聪明，做一些暂时得利的权谋之计，却在主的眼中被厌恶？我是否会如押沙龙一样，以不光明的手法来操弄别人的关系？ 回应 亲爱的主，你是圣洁的主，当吕便污秽了雅各的榻时，他就失去了长子的名份（创四十九3∼4）。因此，当押沙龙污秽自己父亲的榻时，他再也得不到父亲的祝福。求主帮助我们懂得尊重人与人圣洁的关系，也懂得尊荣权柄者的尊严。尊荣父母，在世得福长寿，是第一条带应许的诫命，是永不会更改的。阿们！ 忍耐到底(撒下十六1〜23) (台北灵粮堂) 一、洗巴─乘机取利的人(1〜4节) 米非波设的仆人洗巴看见大卫逃难，就带着生活必需品去迎接大卫；大卫问到米非波设在那，洗巴撒谎说米非波设有幸灾乐祸，夺回王位的心，来谋求自己的利益；大卫不察，竟应许将米非波设的产业归给洗巴。在混乱中最易显露人性，洗巴是投机撒谎、损人利己的人，大卫是喜欢巴结、好听谗言的人。 二、对神信靠对人容忍(5〜14节) 大卫到了巴户琳，一个人名叫示每（咒骂），用石头砍大卫，拿土扬他，大卫左右要用刀杀示巴，大卫不准，他说是神要示每咒骂，羞辱他，他默默的忍受。我们信神，到了一个地步，才发现原来临到我身上的大事小事，好事坏事，都是经过神准许的，是为要造就我，对我有益。对神信靠，对人容忍，是应付苦难之道。 三、在敌人中有神的作为(15〜23节) 大卫的朋友户筛投靠押沙龙，暗中收集情报，并见机破坏亚希多弗的计谋，不让大卫被害，神在敌人阵营中，仍有祂的作为，甚至祂可利用敌人的作为来败坏敌人，罗马帝国的皇帝西泽家中(或政府中)有基督徒（腓四22），「与分封之王希律同养的马念」（徒十三1）是服事主的先知。 默想 忍耐也当成功，忍耐到底，就必得救。 回应 神的作为，无所不在，无人能拦阻。 勿落井下石(撒下16章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我敬拜你，并且深信我的生活或顺或逆，都总有你的美意。 1. 人性尽显露（1-4）：当大卫落难时，米非波设的管家洗巴竟要趁机发财。他假惺惺地带来救济物资，骗取大卫的信任，又诬告米非波设意图背叛大卫（其实真相是洗巴欺哄米非波设，使米非波设不能跟随大卫离开耶城，其后他又再次在大卫面前毁谤米非波设，参19：24-30），以便得到大卫的信任，继而夺去米非波设手上的所有财产。洗巴人性的败坏，在这时显露无遗。 2. 屋漏逢夜雨（5-14）：有一个扫罗的族人，名叫示每，他在大卫落难时幸灾乐祸，随着大卫一面走一面咒骂，并且用石头砍大卫和他的臣仆。尤有甚者，他诬蔑大卫是杀害扫罗全家的凶手，又说出一连串不堪入耳的讥讽说话，甚至连大卫的臣仆也忍受不了，若不是大卫阻止他们，示每必被他们所杀。 那时候的大卫，已步入老年，因此他并不像早年被扫罗追杀时一样，有勇力东奔西逃。他在逃难时，因肉体的疲乏和心灵的伤痛而感到十分劳累，再加上他受到示每落井下石式的咒骂攻击，更觉悲惨乏力。虽然如此，承受着亲儿追杀之痛的大卫，却显出他生命的能耐。他决意忍受神的管教，不用人的方法来减除由此而来的痛苦。他深知道神掌管一切，所以示每的攻击必不是偶然的。他默然忍受，不作反抗，更按捺住那群情绪激动、要维护自己的部属，不让他们杀示每。 本段经文反映了大卫极强的忍耐能力，而这能力与他稳固的灵命根基有莫大关系。他任由示每不断的咒骂，又容让对方向自己砍石，却默默忍受，更认为这事有神的容许与安排，从而表明自己十分愿意忍受。他更想到，既然连自己的亲生儿子，也要寻索他的性命，更何况是这个与自己没有血缘关系的示每呢？在苦难中，大卫的体会是：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」（诗39：9）亲爱的弟兄姊妹，当你所不喜悦的人遇到苦难时，你会袖手旁观，幸灾乐祸，甚至落井下石吗？另一方面，若遭遇难处的人是你自己时，你能否像大卫一样，认为「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」呢？求主保守我们，使我们得胜人世间的各样苦难。 轻信小人言(撒下16章15至23节) (香港读经会) 祈祷： 圣洁的主啊，求你使我的心保持单纯，除掉我的世俗思想，让我被你的圣言充满，得以成圣。 1. 奉承话见效（15-19）：既然押沙龙早已知道户筛是大卫的朋友，他为何仍会轻易相信户筛，并把户筛留在身旁呢？原因是他过于自负，没有属灵的智慧去分辨真伪。那时，押沙龙刚得势，受到以色列众人的拥戴，因此当他听到户筛连番对他说「愿王万岁」（16）时，他必定陶醉万分。即使他知道户筛是大卫的朋友，仍满心以为户筛真的相信自己是神所拣选和人心归向的王，继而解除了对户筛的防卫。诚然，奉承的话是十分容易迷惑人的，我们需要小心分辨。 2. 奸人献恶计（20-23）：亚希多弗本是大卫的谋士，当押沙龙前往希伯仑献祭时，也打发人将他请了去（15：12），自此他便追随押沙龙。他在押沙龙进入耶路撒冷后，竟建议对方与大卫所留下、负责看守宫殿的妃嫔亲近。亚希多弗知道，这个方法能让支持押沙龙的人认定，押沙龙的所作所为必使大卫憎恶他，两父子已再没有复和的可能，从而增加他们跟随押沙龙对抗大卫的决心。结果，押沙龙真的在众人眼前与他父亲的妃嫔亲近。他这样做不单犯了不义的奸淫罪行，更羞辱了对他爱护有加的父王。 其实，亚希多弗的恶计和押沙龙的淫行，早已在神的预知之中。当神宣告大卫要因行淫而受到刑罚时（参12：1-15），祂已预告要从大卫家中兴起祸患，而大卫的妃嫔要在日光之下与别人同寝，正是他行恶的报应。箴言16：4说：「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」神实在是轻慢不得的，因为出于祂的话，没有一句是不带着能力的（参路1：37）。 圣经作者形容亚希多弗「所出的主意好像人问神的话一样」（23），换言之，骤眼看来，他好像神一样有智慧，叫人毫不怀疑地听从他，但其实他只是一个诡计多端的人。他不明白大卫的王权是神所赐的，如果没有神的允许，谁也不能作以色列王。得神的同在比得人的支持更重要，而神是不会与行淫无道的人同在的。事实上，大卫失势就是因为他犯罪而受神管教，如今押沙龙竟更进一步，公然行淫，挑战神的律法，试问神又怎会不使他受报应呢？让我们引押沙龙和亚希多弗为鉴，谨慎自己的生命，靠主得力过敬虔的生活，以致可得神所应许的福。 落难与风光(十六1~23) (台北基督之家) 分享： 本章经文将大卫的落难与押沙龙的风风光光进耶路撒冷城放在一起，形成一强烈的对照。在这对照之下，有些有趣的细节非常耐人寻味：大卫虽然处在落难的光景，但却依然一路寻求神的怜恤，谦卑的接受一切环境，只渴望神的恩典；另一面风光的押沙龙，虽然掌握了有利的情势和资源，但却行事嚣张、充满黑暗的血气与肉体，显不出丝毫属神的气质。所以，虽然在客观环境上，大卫是处于劣势，但从属灵的角度来看，优胜劣败的结果其实已然呈现出来。大卫虽然选择落难，终究不改属神的王者之风。 一个属神的人，在顺境的时候，活属神的样式，过属神的生活；在逆境的时候，仍然是活属神的样式，过属神的生活。不论外在的环境如何改变，都无法摇撼他对神的态度，也不能改变他跟随神的生活习惯。正如保罗所说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四11~13） 基督徒所追求的，是一个内在生命的王者之风。如同大卫一样，即便是落难也仍然要把属神的特质活出来；也好像保罗一样，不论在任何景况都能知足，喜乐的活出基督的生命。亲爱的弟兄姊妹，你的努力和追求，有多少比例是与属神的内在生命特质有关呢？ 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我过去常常忽略追求内在的生命质量，求祢教导我、并且提升我的属灵生命质量；使我不论在任何环境，都能见证荣耀祢名，活出祢的生命。阿们！ 祷读：腓利比书四章12~13节 13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 |