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撒母耳记下第十五章短篇信息 目录： 第十五章 押沙龙背叛(陈则信) 在生命成长的路上继续前行(十五至十六章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(十五章)(刘锐光) 押沙龙谋反(撒下十五1～12) (台北灵粮堂) 大卫逃离耶路撒冷(撒下十五13~37) (台北灵粮堂) 恶上聪明，善上愚拙(撒下十五1〜12) (台北灵粮堂) 要行善受苦，勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (台北灵粮堂) 在无可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (台北灵粮堂) 暗中笼络人(撒下15章1至12节) (香港读经会) 忠心决跟随(撒下15章13至37节) (香港读经会) 押沙龙叛变(十四25~十五12) (台北基督之家) 大卫走避押沙龙(十五13~37) (台北基督之家) 第十五章 押沙龙背叛(陈则信) 押沙龙可能早就有意夺取王位，因他仪表非凡，有谋略及英勇，迨其父堕落，处理家政不当，叫他心中不服，就促成他早日决心造反，到了十五章，他可能认为时机成熟，所以就采取行动了。 押沙龙暗中取得民心（1~6节） 押沙龙为自己预备马车，又派五十人在他面前奔走，一副王者的气派。他趁大卫不得民心之际，假意与百姓亲密，并附心民隐，使他们产生对大卫王不顾民间疾苦的怨怼。于是以色列人都倾向押沙龙。这是玩弄政治权术者的手法，可惜大卫的国，竟然有人的肉体活动在其中，单纯爱神的子民，看见这种光景，怎不心痛呢？ 经过四年的活动（7~12节） 经过四年（我相信不是四十年）暗中所有的活动，押沙龙一定认为时机已经成熟。现在是可以举事了，就托词向王说：『求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰人的基述，曾许愿，说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。』（7~8节）押沙龙这一段话，完全是虚假之辞，他不过是利用向耶和华还愿为名，其实是加紧造反，结果是叫耶和华的名大大蒙羞。可惜大卫竟毫无察觉，完全被蒙在鼓里，其危险实在是太大。大卫王因不知他心中所藏祸国殃民的阴谋，竟然为他祝福说：『你平平安安的去吧，』这真叫明眼的人觉得啼笑皆非。押沙龙听见大卫所说的话，知道他的父亲还在梦中未醒，因此更加大胆，暗中打发探子走遍以色列各支派，以角声为号，只要他们一听见角声，就说：『押沙龙在希伯仑作王了』。 当号角声还未吹响之前，他先从『耶路撒冷请了二百人与他们同去都是城城实实去的，并不知道其中的真情』。他是利用这二百诚实人，作为一种遮掩，叫人看见，既有那么多诚实人都跟着押沙龙，押沙龙定规是诚实可靠了。今日有许多诚实人，却缺少辨别力，这班人常被利用而跟随反对真理者，我相信等到他们发觉被押沙龙欺骗利用时，已悔之莫及了。 哦，今日有许多心地纯洁，思想简单的青年人，往往不察内容，只听口号，就盲目跟随。真愿青年人谨慎从事，不可过于天真，因为如今正是末世的时候，假先知冲刺充斥，用种种方法迷惑人。历代以来，像押沙龙这类的人物何止一个！ 大卫开始得到报告（13节） 押沙龙又请了作大卫谋士的基罗人亚希多弗，于是叛逆的势派更大了，跟随押沙龙的百姓也有日渐增多。局面更为险恶。仿佛魔鬼的诡计将告成功，大卫即将倾覆。就在这样危急的开头，『有人报告大卫说，以色列人的心都倾向押沙龙了。』（13节）以色列境内出了这么大的事，王位已经危殆，大卫才梦中初醒，若非神为他留下逃亡的时机，他势将丧生在押沙龙的叛军之手。『有人报告大卫……』，这人是神所差遣的。感谢神，祂有恩典与怜悯！大卫深知押沙龙的残忍，毒辣，一听见他背叛的消息，立刻吩咐臣仆速速离开耶路撒冷。感谢神，使他们得以及时逃脱魔掌。 大卫的跟随者（14~18节） 『大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说，我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了，要速速的去，恐怕他忽然来到，加害与我们，用刀杀尽合城的人。王的臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了，但留下十个嫔妃，看守宫殿。王出去，众民都跟随他，到伯墨哈就住下，王的臣仆都在他面前过去，基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。』（14~18节）乱世见忠臣。当大卫决心逃亡的时候，有许多臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行，这班人实在是忠于大卫，愿意绝对顺服跟随。当神要以色列从加低斯进迦南时，众人都背叛不顺服，却又约书亚和迦勒愿意顺服。当以利亚时代，全国都敬拜巴力去，却有七千人始终没有向巴力屈膝。历代以来，神的百姓离弃神的时候，总有一班人是绝对不肯妥协的。因此王出去的时候，众民都跟随他，王的臣仆都在他面前过去，甚至连从迦特跟随王来的六百人，也都在面前过去，这些忠心跟随者，在大卫和神面前是极有价值的。 最感人的故事（19~23节） 在这么多跟随大卫的人中，最令人受感动激励的，乃是迦特人以太，大卫劝他说：『你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧。你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同漂流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧，愿耶和华用慈爱诚实待你。』（19~20节）但以太听了这段话之后，他怎么表示呢？『我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在那里，仆人也必在那里。』（21节）。大卫看见以太坚决的态度，就对他说：『你前去过河吧！』于是以太带着许多跟随他的人，都过去了，王也过了汲沦溪，走向客西马尼园，然后上十字架。汲沦溪是耶路撒冷和各各他的分界线，过汲沦溪，就是背向弃绝主的宗教，而行走在十字架的路上，这事忠心跟随主的人必走之路。哦！大卫和跟随他的儿女，但是虽然流泪悲哀，但却是预表中着主所要走的路，这事何其荣耀！历代以来，凡事诚心爱主的人，仍是络绎不绝走上这路，愿主怜悯我们，叫我们也行在其中。 约柜当抬回耶路撒冷（24~29节） 当众人随大卫逃离耶路撒冷的时候，祭司撒督和利未人，也抬着约柜一同来了。撒督和利未儿女，愿和众人一同跟随大卫，其存心是对的。但他们将约柜也抬了来，原则上就有了错误。因为大卫的离开耶路撒冷是受神的管教，这是出于神的手，神的约柜是代表神的荣耀，约柜怎可因此离开耶路撒冷的居所和大卫同过漂流生涯呢？按约柜留在耶路撒冷的居所，乃神计划中安排的一件事，因地上的耶路撒冷，乃象征天上的耶路撒冷，并且将来神的计划乃完成与新耶路撒冷。约柜既是代表神自己和祂的荣耀，约柜怎可离开耶路撒冷呢？撒督将约柜抬出来，这是极大的错误，这错误乃由于撒督不明白神的计划和属灵的原则。感谢神，大卫却深知神的旨意，同时也未失去对神的信心。所以他吩咐撒督将约柜抬回耶路撒冷，说：『我若在耶和华面前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜，和祂的居所。』因大卫知道神的旨意是永不改变的，祂的恩典乃是一生之久。虽然目前要暂受神的管教，但管教一过，定必返回耶路撒冷。哦！大卫是一个认识神的人。 此外我们又看见大卫深处的态度，他是实实在在的服在神的手下。他说：『若神不喜悦我，愿祂凭自己的意旨待我。』哦！在受管教时候，他不只没有怨言，没有强求，反而是完完全全的服在神的手下。这给我们看见他的灵是何等的谦卑柔和。正是这种平静安稳的灵，使大卫在四位惊扰的危境，仍然镇定，这是临危处事所不可缺少的。我们都当学习，使里面的人，不因环境中的风波失去安宁。 蒙头赤脚上橄榄山（30节） 『大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭；跟随他的人，也都蒙头哭着上去。』（30节）圣经说，男人蒙头是羞辱自己的头（林前十一4）。大卫甘愿受羞辱，承认自己不配作头。赤脚行走崎岖山路，表示甘愿承受一切艰难和痛苦。橄榄山是油果山，橄榄经过压榨方成油。主与门徒同享离别的晚餐之后，同去橄榄山，然后在客西马尼受压榨。令一面我们的主又是在橄榄山被接升天，进入荣耀的。因此上橄榄山正是蒙恩之人的道路，像我们的主一样，也当先经痛苦，后得荣耀。 所以亲爱的弟兄姊妹，当我们受管教，经历困苦和羞辱的时候，不要灰心，因为这是登山之路，是主带领蒙恩的人进入荣耀之境必经的途径。大卫上橄榄山时，边走边哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去。这是历史历代，跟随主走十字架道路者的素描。路虽崎岖难行，跟随流泪不停，脚步仍当坚定，因为有主前导，随时抚慰引领。 当大卫得知亚希多弗为人奸诈，计谋阴毒，除神之外，无人能拦阻他不施毒计。感谢主，仇敌虽凶，祂已胜过他。神的儿子显现，就是要除灭魔鬼的作为。感谢神，打发亚基人户筛来迎接大卫。这实在是出于神的安排，借着户筛破坏了亚希多弗的计谋。神实在是听了大卫的祷告，给了他及时的帮助。哦！以祂的信实为粮的人真是有福，愿我们都投靠祂。——陈则信《默想撒母耳记下》 在生命成长的路上继续前行(十五至十六章)(王国显) 14在生命成长的路上继续前行 (十五至十六章) 我们读到撒母耳记下，一定碰到一个心思上的难题。因为我们看大卫的历史，我们就不光是看他个人的经历，我们是从他身上看见一个生命成熟的路程。正因为这样，所以常常会给我们一些困扰。我一再的跟弟兄姊妹们题到这一点，当我们看到大卫已经坐上宝座以后，在心思上，我们会认为大卫是一个生命已经成熟了的人。当然，我们承认一位作王的人，他应该是一位成熟的人。但是我们看大卫的时候，我们却是看一位有作王生命的人，他是怎么完全的显出王的荣耀和王的权柄和丰富。前一段我们看他跟扫罗相比的事，没有甚么难处，因为我们看见，扫罗就是肉体的表明，大卫就是生命的表明，这样的一个对比是非常容易看得见的。 等到大卫坐上宝座以后，好像不再看见有像扫罗这样的人出现在旁边，我们只看见大卫一个人坐在宝座上。是不是说，他坐在王位上就是等于他的生命已经作王呢？这是我们常常受困扰的地方。一位有作王生命的人，不等于一位生命作王的人，这是我们常常感觉困扰的，因为我们常把这两件事调在一起，所以看到大卫作王以后，我们就很容易在这一点上受困扰。感谢主!藉着大卫的经历，给我们非常明确的看见，一位有作王生命的人，还是要追求真正的让生命作王。也让我们知道，一位有作王生命的人怎样去追求真正的让生命来作王。我们感谢赞美神!我们要弄清楚这一点，我们看大卫下半生的历史就没有难处了。 追求生命成长的歪路 当然，光是看他外面的历史是没有难处的，但是你要看到属灵的经历的时候，就很有难处。所以我们看清楚一点，就不会受困扰。你看见大卫坐在宝座上，他可以在那里犯严重的错误，你也可以看见大卫犯了一些错误以后，又犯另外一个错误，甚至好像是原则性的错误。但是感谢赞美神!正因为大卫这样的经历，就叫我们看见在亚当里的生命是如何的不能蒙神悦纳。又好像我们以为追求生命成长是我们自己努力的结果。绝不可能的，因为我们自己的努力，总是用亚当所留给我们的来作基础。在亚当里出来的东西，从质的上面来说，都是坏的。 但是从表面的现象来看，从亚当里出来的东西，不完全是坏的。正因为是这样，我们就上当了，好像是用我们自己的好，来作为我们生命成长的表现，这完全是不对的。这样子是宗教的内容，是道德的内容，但不是生命。生命乃是真真实实是主的自己来代替我们。正因为这样，所以在我们成长的过程中，非常非常有机会让我们跑出来代替主，我们以为我们已经成功了。大卫的一生历史，正好给我们看到这一个现象。大卫作王了，但是大卫还是继续在出毛病。你看见大卫所出的毛病，不是事情上的或原则性的对或者是错，大卫在作王以后所犯的错误，跟他作王以前所犯的错误，我们很显然的看见是两个不同的类型。 因为大卫在作王以前所犯的错误，乃是在拣选神或者不拣选神的这一个原则上显出来。至于大卫作王以后所犯的错误，你能看到一个很明显的光景，就是他一直没有办法脱离他的肉体感情的辖制。所以拔示巴的事出来了另外的一个儿子暗嫩所接的关系。我们看见，点，就是体贴人的肉体就一直在体贴肉体的感为脱不了体贴肉体的感事，因为又是儿子嘛，我们上一次已经提过，己没有一个完整的见证感情叫他舍不得去处理也知道，不能让押沙龙看他。这样一来，一个新的破口又被造出来。 不能让肉体有作工的地步 现在从十五章开始我们看到押沙龙回来见过王的面以后，他就有他自己的安排。因着大卫有好些事没有作很完善的处理，在押沙龙的心思里，我个人有这个感觉，他瞧不起大卫，他觉得大卫不够资格作王。大卫既然不够资格作王，那谁来作王呢？我来，我押沙龙来。你看到当押沙龙回到耶路撒冷以后，他就朝着这一个方向来作各种各样的安排。现在就有一个很有趣的问题出来了，从前我们看生命的经历，看大卫是生命的表明，看扫罗是肉体的表明。现在扫罗没有了，但是却有一位押沙龙出来了。押沙龙跟扫罗有一样很类似的东西，我不知道弟兄姊妹们还记得不记得，扫罗的特点是甚么呢？ 他比人高过一头，就是说，扫罗头是很明显的。押沙龙却有一头非常美丽的头发，他也以他的头发为荣的，两个人都是头上的东西很显著的。如果现在我们把押沙龙拿来放在大卫的身边，来看他作为一个肉体发表的表明，那就有一件事很有意思，扫罗跟大卫是出自两个不同的支派，所以可以说不是自己人。但是押沙龙是出自大卫，是大卫所有的，是大卫的延续。当然我们这样看大卫生命的延续，不是说他在作王生命的那个生命，乃是说在亚当里接过来的生命的延续。这样来看，我们看到押沙龙的时候，我们就看到肉体受对付的另外一种光景。从前的扫罗是外面的，现在的押沙龙是里面的，是在人里面的肉体的感情。 现在问题来了，我们又要问，难道押沙龙在耶路撒冷，在以色列地所作的一些事，大卫完全不知道吗？虽然圣经里没有记载说大卫知道或者不知道，但是我们看到以前暗嫩的事，押沙龙杀兄弟的事，大卫知道不知道？大卫都知道，但是因为是儿子所作的，所以就好像没有看见。现在押沙龙所作的，我们晓得大卫是知道的，但是因为押沙龙是儿子，他一方面没有想到儿子会造父亲的反，另一方面，也没有想到押沙龙这样作有甚么了不起。弟兄姊妹们，你晓得这样的光景常常说出我们自己的愚昧，自己的孩子作错了事，别人来告诉你，你还是不太相信，你就是相信的话，也觉得没有甚么了不起。 但是你看到别人的孩子犯一点小毛病，就觉得是了不起，是很大的一件事。我们是不是常常看到这些事？的确是很常见的。弟兄姊妹你看见，一些孩子们在那里吵闹的时候，如果是别人的孩子，你就烦死了，你是不是要骂他们，要他们不要吵？但是若是吵闹的孩子是自己的孩子，你就好像没有看见，也没有听见。有些时候，就是实在吵得不象话，也最多轻轻的说：『你们安静一点好不好？』弟兄姊妹，这就说出一件事，为甚么对别人的孩子，你看得那么清楚，对自己的孩子，好像并不那么清楚？我不把这事摆到原则里去看，但是我不能不说，这就是体贴肉体的感情所引发出来的破口。 大卫因着这样体贴肉体的感情，就造出了一个很大的破口，这一个破口预备了押沙龙造反的条件和机会。所以等到押沙龙的势力已经培养起来，他就到了希伯仑，到了希伯仑以后，他就造反。他造反起来的时候，还不是一点点的动乱。我们看到在这里所记载下来的，好像整个以色列都在响应押沙龙，因为押沙龙在过去的一段日子里，不住的在那里收买人心，不住的在挑拨离间百姓跟大卫王的感情。这样造反的事一爆发出来，大卫就感觉不能留在耶路撒冷，必须要离开耶路撒冷，要逃避他的儿子。当然，弟兄姊妹们，我不能不回头再题一下，押沙龙的事件爆发，也是神当年那一个惩治所宣告的内容。 但是我们也题过，这事的发生不是单单因为神是那样的宣告，所以事情就必须如此。我们也题到了，因为在神的鉴察里，祂看见大卫许许多多不完全的地方，祂要藉着这一些惩治来修理大卫。所以我们就看见，神允许这些难处在大卫身上接二连三的发生，叫大卫经历一下虽然坐上宝座，但是你那个宝座不能靠你自己。也让大卫晓得，如果你要长久坐在宝座上，你就不能没有神，你就不能离开神的心意来走你自己的路，体贴你自己。你要体贴自己，那结果就是难处接二连三的发生。 在管教中接受造就 感谢主!神这样来追讨大卫，神让大卫落到很严重的难处里。我们可以这样说，神允许人落在难处里接受神的惩治，但是神却不允许人失掉神给他的应许。现在大卫就碰到这样的一个考验，他要逃难。为甚么大卫要逃呢？为甚么大卫不能就在那时马上整理他的军队去应付这样的造反呢？他能不能就在那时整理他的军队来应付这个难处呢？好像是不能，事实上是能，但是大卫没有这样作。弟兄姊妹你们看到，大卫逃的时候，跟随他逃的是甚么人？大卫有许多人，但是其中特别题了大卫的一位勇士，他领着六百人，这一位勇士在大卫后来打败押沙龙的时候，是其中的一个主力。 除了这一位称为迦特人以太以外，还有约押和他的军队。为甚么大卫在那时不能整顿他的军队来应付押沙龙？这个我们就没有办法找到答案。不是他没有这个机会，也不是他没有这个条件，但是他没有把握这个机会，他没有把握这个条件。为甚么他不会把握呢？这个我们都没有办法从字里行间找到答案，但事实就是这样。为甚么会是这样？我们不能不看到在历史背后的神。是神的手在这里管理着这事，要让大卫看见人自己的愚昧所造成的结果，和人自己的愚昧所造出来的各种各样的难处。我们感谢主！ 神允许人落在难处里，但是神不允许人失去祂的应许。弟兄姊妹你看看，下面有几句话很有意思，大卫和耶路撒冷里的人往外逃的时候，有一件事发生了，就是祭司撒督抬着神的约柜，和利未人也一同来跟着大卫要逃，祭司们来了，约柜也抬着来了。我们留意第二十五节，『王就对撒督说，你将神的约柜抬回城去，我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你。看哪！我在这里，愿祂凭自己的旨意待我。』弟兄姊妹看到没有，大卫在极大的难处里，连活命的指望都没有把握的时候，他却没有忘记神的应许，神也不允许他忘记。 所以约柜给抬出耶路撒冷的时候，大卫就明明的说：『不能让约柜随着我来走，如果我在神面前是对的，神总有一天要把我带回耶路撒冷。所以约柜必须回到圣所里去。』在这事上，我们一面看见大卫抓住神的应许，但是更重要的有一点，乃是大卫抓看一个很重要的属灵原则，不是要神跟我走，乃是我要跟神走。神不能跟我逃走，我要因看神的旨意，将来要回到耶路撒冷神的面前来。如果我在祂面前仍然是蒙祂记念的，现在的难处并不叫我绝望，我的指望仍然在神的自己。祂的应许既然是叫我坐在以色列的宝座上，现在因看我的愚昧招致神的对付，我只能在祂的手里接受祂的对付，我却不能让神来跟我走。 坚守属灵的原则 弟兄姊妹们，你看到，大卫虽然是在难处里，大卫虽然是有看体贴肉体感情的缺欠，但究竟仍旧是一个有作王生命的人，所以难处叫他里面明亮了，难处叫他重新看见神的手，难处让他再次把自己摆在神的光中。我们看到这里的时候，我们又要回过头来，回想神以前指着大卫说的一句话。神说大卫是『合祂心意的人』。但是我们一直看大卫的历史的时候，我们好像不住的找出他的毛病来。我们就会说，一位满身毛病的人怎么能是一位合神心意的人？合神的心意并不等于那一个人已经在神面前完全到一个地步，一点也没有瑕疵，乃是在他里面有一个不甘心看不见神的面的心思。就是这一点的心思，神看中了大卫，神说大卫是合祂心意的人。 另一方面，我们也题过，大卫实在是一位被人追赶的人，起初是被扫罗追赶，现在是被押沙龙追赶，差不多在他一生的年日里，一直到现在押沙龙的事情发生，他都是一位被追赶的人。从外面来看，是人在追赶大卫，是扫罗追赶他，是押沙龙追赶他，但实际上你看见，是神在那里追赶他。神为甚么要追赶他呢？神追赶他乃是要叫他进到合神心意的地步。弟兄姊妹们，这就给我们看见，在属灵的路上，我们常常陷落在黑暗里的一个很根本的原因，也许因为我们在天然里就是一位理想主义的人，在我们的想象里，我们一信了主，我们就很完全了，我们就没有缺欠了。或者说，我们一热心起来追求主的时候，我们就感觉我们是位完全人。 但事实上却不是这样，因此我们就灰心，我们就觉得那里可以能在神面前有合神心意的事。我追求了二十年，我还是那么多的缺欠；我追求了三十年，四十年，还是带着那么多的缺欠，甚么时候我才能成为一位合神心意的人？弟兄姊妹，我们不是要自己欺骗自己，但是我们必须要看见，在神的眼中是怎样看我们生命的成长。神看我们生命的成长，不是看我们终结的那一天，祂乃是看看我们成长的那个方向有没有改变，祂乃是看我们的成长是继续进行还是停止。如果在神的眼中，我们还是继续的往前行的，尽管我们的速度是缓慢一点，但我还是向着主那边移动，在神眼中看来，这仍然是一位合神心意的人。 弟兄姊妹，若是我们真能看见神怎么看我们的成长，我们不会让我们自己的理想，完美主义的心思来控告我们。接连引发出来的问题，也是大卫的心情给了我们答案。既然我是合神心意的人，为甚么我要碰到那么许多的难处？就是因为你是合神心意的人，所以你才碰到那么许多的难处，因为神要藉着祂手里所作的来追赶你，叫你不住的脱离肉体的捆绑和辖制，来接上祂的王权。弟兄姊妹，我们不得不承认，我们这个人是太容易满足于我们所追求的结果，只有一点点的成就，我们就给它满分。既然给了满分，还有甚么可追求？但事实上不是这样，我们的残缺是许许多多，有些是明显的，有些是隐藏的。如果是明显的，我们还容易发觉，若是隐藏的，我们就很难发觉。但神追赶我们，在神的追赶里，我们隐藏的残缺就显露了。 更透彻的学习服神的权柄 感谢主！在大卫碰上押沙龙的时候，神允许他落在难处里，但是神没有让他失去神给他的应许，所以大卫就是带着应许里的盼望来逃避押沙龙。在大卫逃亡的路程上，我们看见一些事也是很有意思。『大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人，也都蒙头哭着上去。』(卅节)弟兄姊妹，你细细去注意这里的话，很有意思的。逃跑就逃跑，为甚么赤着脚逃跑呢？难道真是急忙到一个地步，连穿鞋的时间都没有吗？逃跑就逃跑，还蒙着头干甚么？既然有时间蒙头，怎么没有时间穿鞋呢？弟兄姊妹，这真的是很有意思的。如果你只是看外面的话，你就觉得没有甚么嘛。 但你要是看到圣灵作这样记录的时候，我们就要揣摩圣灵记录这事的意思在哪里。弟兄姊妹们，难处是叫人苏醒的，当然，这个人必须是一位愿意活在神面前的人。如果一位不愿意活在神面前的人，难处也许会催逼他离开神更远。但是一位愿意活在神面前的人，难处常常是叫他苏醒。现在大卫真的是有点苏醒，你说他完全的苏醒，还不见得。但是你说他没有苏醒，那也不见得。所以在这里看见了圣灵接二连三的记载好几件事，我们先看这些事，然后回头来看大卫蒙头赤脚的事。大卫逃跑了，十六章记着米非波设的仆人洗巴带了一些食物来给大卫，大卫就问，『你的主人米非波设为甚么不来？』 洗巴回答，『米非波设不会来了，他仍然在耶路撒冷里，他不走了。他说，以色列人今天一定会把我父的国归还给我。』大卫一听这个话又冒火了，他也不问青红皂白，他就说：『所有米非波设的产业都给你。』弟兄姊妹你看，大卫还是不那么苏醒，因为这事实在叫人很难吃得下去。他只想到米非波设这样一个人，我是怎样恩待你，怎么今天我碰到难处，你就起这个恶念。这又是体贴肉体的感情的另一个表现，所以他就被人的自己挑动，他连想都不想，『好，米非波设那样可恶，他所有的都给了你。』在下面你又看到，大卫在难处里，还是老样子。但是你说他真的是完全的愚昧，这也不见得。 因为接下去又发生一件事，真的是扫罗家里的人出来了，那个人叫作示每，他跟着大卫走，一面走，一面骂，又拿石头来砍大卫。他为甚么骂大卫呢？因为他是扫罗家的人嘛！大卫家胜过扫罗家以后，他就憋了一肚子的气，现在有机会出气了，他就拼命的在那里出气。他骂大卫骂到一个地步，其余的人都受不了，特别是约押的弟弟更受不了，他要求大卫说：『你让我杀了他。』弟兄姊妹，你看大卫又怎样说。『大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢！由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』 你说大卫里面一点感觉都没有是不对的，你说大卫那个时候里面的感觉是非常的敏锐也是不对，但是无论如何，有一件事我们可以说，就是难处叫大卫有一点苏醒，知道要多看神自己的手。虽然他还带着许多的残缺，以后我们慢慢还要看到，但是他实在已经在主的光中看见了一些神要他看的。我们就回过头来看大卫为甚么蒙头赤脚？不是他没有时间穿鞋，乃是他在神的光中，在神对付他的光中，他知道自己的愚昧。所以他深深的在神的面前，一面降卑，一面承认自己的愚昧，也一面在作着羞辱自己的事。一位君王赤脚，那就不像君王，但是大卫就是知道，我实在不像一位王。君王是戴冠冕的，但现在我不是戴冠冕，乃是蒙头。 蒙头的大卫 为甚么要蒙头呢？这个我们不能不回到蒙头的事情上来看看。你说在旧约的时候，大祭司是蒙头的，祭司们也是蒙头的，这是他们到神面前来服侍神的时候的荣耀。现在大卫在这里也蒙头，这个蒙头算甚么？底下赤脚，顶上蒙头，又算是甚么？弟兄姊妹们，我们真的要回到蒙头的真意上来，虽然在旧约的时候，大祭司跟祭司们到神面前去要蒙头，虽然大祭司的那个冠冕上面写着『归耶和华为圣』的牌子，虽然是有这样的一个宣告在那里，但是我们还必须要看蒙头的真意，因为这些蒙头不是蒙头在妇女的头上，乃是蒙头在男人的头上。 我们回到哥林多前书第十一章，我们就看到问题了。男人蒙头乃是羞辱自己的头，乃是羞辱自己的一个记号，这样我们就看到为甚么大祭司到圣所去，要戴上冠冕，祭司要缠上头巾。我们必须看到，人来到神面前是绝对不能出头的，你必须要降卑自己，你必须承认自己是一无所有的。为甚么大卫不戴冠冕，他却蒙了头？我们就看到那个心思，甚么事情能叫大卫从宝座上下来，这样的羞辱自己？乃是神藉着难处，把他带回神的面光底下，所以他是如此的行走在逃难的路上。我们感谢赞美神!虽然大卫有愚昧，但是他究竟是有一个寻求神喜悦的心思，他有一个要讨神喜悦的爱慕，所以他不以自己作王这样的尊贵使他有所不能放下。 他可以在神面前完全放下，他可以完全在神面前羞辱他自己，他实在是合神心意的人。我再说，一位合神心意的人，不等于是一位完全的人。一位合神心意的人，乃是不住的向着神移动的人。大卫就是这样的一个人，我们盼望神给我们看见大卫在神面前这样的活着，苏醒我们，照明我们，叫我们知道如何维持在一个合神心意的路上继续的往前走。我们感谢主!在大卫的身上，我们真正领会到属灵成长的路，不是说没有失败和软弱，乃是不甘心失去以神作我们的目的。 从撒母耳记下看对与错(十五章)(刘锐光) 撒母耳记下十五章 押沙龙叛变 这是大卫家中祸患的另一章，爱子的叛变使他的心破碎。然而这是铁般的事实，是他犯罪的后果，他只好痛苦地承受。为父的失见证，在儿子心中失去地位，也失去儿子对他的尊敬。
二．发动政变 (v.7-12) 三．大卫逃亡 (v.13-37) 押沙龙谋反(撒下十五1～12) (台北灵粮堂) 一连串的事件，导致押沙龙的谋反，他自恃外祖家的势力，劲敌暗嫩被除去，对父亲的不满等等，使得押沙龙对王位的觊觎之心逐渐形成。但是他忽略的是，以色列的君王必须是神的受膏者，与他外祖基述王的家族不同，他若用世俗的眼光来看此事，以为只要自己的条件够，再加上人脉的运作，就可以称王，这正是耶和华最不会选择他的理由。 一、押沙龙暗中得了人心 押沙龙在得回父王的接纳后，并没有安静下来，反而开始积极运作。学者认为他当时年约三十岁，正是按奈不住，想要有所作为的年纪。但他没有尊荣父亲，没有尊荣领袖的权柄，也没有尊重神君王的膏抹仍在他父亲身上；这与当年大卫面对扫罗时，处处礼让、回避完全不同。他开始「为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」（1节）藉此来表现他的地位特殊；之后他又「早晨起来站在城门的道旁」（2节），让那些有争讼去求王判断的人先到他的面前，藉此显示王的不义与他自己的义――「你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。」（3节）接着表明他的遗憾――「恨不得我作国中的士师……我必秉公判断。」（4节）他对想要拜他的人――「伸手拉住他，与他亲嘴」（5节），表现他的亲民。于是「押沙龙暗中得了以色列人的心」（6节）。 二、押沙龙在希伯仑吹角作王 当他回宫四年后，觉得一切都成熟了，他便对王假说要「往希伯仑去……还……向耶和华所许的愿」（7节）。希伯仑是押沙龙出生之地，也是大卫开始作王的地方，他也许以为这一切方便他自立为王。王祝福了他，押沙龙就去了希伯仑，并且「打发探子走遍以色列各支派，说：『你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了！』」他利用父亲对他的信任与亲爱，来做伤害父亲的事；他利用多年的人脉来鼓动此事，他也利用希伯仑这个神用以「联合」以色列人的地，来做自己的联合动作。押沙龙不认识神，不亲爱家人，因为这一切都成了他夺权的工具。 三、押沙龙势派甚大 当时对押沙龙的归顺，有些不同的原因，「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」（11节）这是第一种人，是被动的。「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来」，这可能是押沙龙预谋的。再加上述他在各支派中的呼唤，因此；「叛逆的势派甚大……随从押沙龙的人民，日渐增多。」（12节）他把一些对大卫多少有些不满的人都召聚起来。 默想 我是否敬重别人在主面前的地位，我是否能谦卑的按着事情该有的次序行事？我是否能不垄断或错用关系？ 回应 亲爱的主，你是权柄的主，所有的权柄与次序都在你的手里，说明我们认识并遵行其间。阿们！ 大卫逃离耶路撒冷(撒下十五13~37) (台北灵粮堂) 在年幼时逃躲扫罗的大卫，要再一次逃亡，而且是被自己的儿子所追杀，这对大卫而言真是情何以堪，但我们看见即便在痛苦与危机中，大卫还是做了正确的决定。 一、大卫离开耶路撒冷 首先，他决定离开耶路撒冷――「我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。」（14节）他知道希伯仑到耶路撒冷很近，若不暂时逃离，就会速速遭害。然而他在离开还是做了一些安排――他带着「全家的人出去了」（15节）；这里的「全家」应该代表他把所有的妻与子都带走了，只留下十个妃嫔看守宫殿。 二、大卫带离耶路撒冷的人 其次，是他最亲信的人，包括「王的臣仆」，以及他最亲信的部队，虽然这「人的组合」不完全是以色列人，却可能是最早就跟随大卫的人，包括「基利提人、比利提人……从迦特跟随王来的六百人……迦特人以太」等等（参18～19节），这些都是死忠于大卫的人，这些人就一同「过了汲沦溪……往旷野去了。」（23节）大卫的逃亡路线是往东，最后他还过了约旦河，到约旦河东的玛哈念逃躲押沙龙（参撒下十七24）。 三、大卫没有带离耶路撒冷的人 但是最微妙的是他没有带走的人。首先他要祭司回耶路撒冷――「王对撒督说：你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」（25～26节）一方面这是大卫的谦卑，他将君王的主权交回神手中，等候神自己的裁决。另一方面，他也为自己可以得着消息铺路――「王又对祭司撒督说……你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。」（27～28节）其次，他没有带走的人是他的谋士――「亚基人户筛」，特别因他的另一个谋士「亚希多弗」加入押沙龙的叛党，所以他希望户筛可以帮他「破坏亚希多弗的计谋」（34节），后来果然如此。大卫在危机中，仍然敬畏神，并且有智慧的谋略，这正是神的膏抹在他身上的明证，神的膏抹才是领袖真正的保障。 默想 我是否在危机中清楚自己的保障在乎主，因而有极深的谦卑，将危机交在主手中，等候主的裁决与带领，同时也领受主的智慧来因应危机？ 回应 亲爱的主，高举非从东，非从西，乃从你而来，当我面对权柄的挑战时，帮助我信任你的权能，将权柄交还在你手中；如果你拿走，我低头感恩，如果你还给我，我就存敬畏的心接受。也帮助我因为紧紧连于基督，因此有合宜的智慧面对一切挑战，能不忧不惧。谢谢主，阿们！ 恶上聪明，善上愚拙(撒下十五1〜12) (台北灵粮堂) 一、背叛豫工(1〜6节) 押沙龙有背叛夺权之心，他的言行都是为自己造势，争取人心作背叛豫工的工作，如为自己豫备车马，又派五十人在他前头奔走─为自己造势；凡有争讼要去求王判断的，他从中拦截住说：「你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉，恨不得我作国中的士师，我必秉公判断」─宣传自己，抹黑大卫；凡拜他或去见王求判断的，他都伸手拉住与他们亲嘴，这样他就暗中得了人心─争取人心。押沙龙所反叛要杀害的是自己的父亲大卫。人有聪明行恶，没有能力行善。 二、背叛显明了(7〜12节) 押沙龙自认为豫期已够了，借题要到希伯仑去向神献祭还愿，王许了他，他打发人走遍以色列各支派去宣传，说：你们一听见角声，就说『押沙龙作王了』，他又请了耶路撒冷不知真情的二百人同去，也请了大卫的谋士亚希多弗同去，于是叛逆的声势甚大，随从他的人民也日渐增多，引起了全国动荡不安，根源都起于大卫一人犯罪。我们看见作领袖之人的重要，也看见罪如酵由小而大，使全团面受影响。 默想 我是否将神赐我的各样恩，拿去乱用，为自己求名取利？ 回应 求主使我的老我天天减少，主在我心中增多。 要行善受苦，勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (台北灵粮堂) 一、大卫第二次逃难(13〜17节) 第一次逃难是为了扫罗的逼迫，是为义受苦；第二次逃难是为自己的罪，受儿子逼害；两次原因不同，大卫的心情也不同。「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼前二20） 二、乱世见人心(18〜23节) 人心在乱世，最容易显出真相。大卫在逃难时，一群臣仆一同逃难，尤其以太，大卫劝他带弟兄回去。他对王说，他对神起誓，无论生死，他跟随王到底。这些人对大卫的忠心是真的，他们不是只能共富贵安乐，不能共贫穷苦难的人。 默想 若主在苦难中，我是否仍跟随祂到底？ 回应 求主使我投靠你，站在你那一边。 在无可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (台北灵粮堂) 一、在逃难中仍有布署(27〜29节) 大卫在逃难中，因对神有信心，在无可指望之中，因信仍有指望，因此仍有布署，并未完全放弃，他要祭司撒督与两个儿子回去，住在圣城，作收集资料，传报消息的人。 二、祷告靠神(30〜31节) 大卫知道谋士亚希弗已投靠押沙龙，他有智谋，出的主意，押沙龙若相信执行，大卫必死无疑，在这一部份大卫无力掌控，就祷告求神使亚希多弗的计谋变为愚拙。 三、更精深的布局(32〜37节) 大卫也要户筛回去，假装投靠押沙龙，伺机破坏亚希多弗的计谋，并就近将所见所闻的情况告诉祭司撒督，由他二个儿子将消息报告大卫王；「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16），基督徒对撒但，要灵巧像蛇，向神要驯良像鸽子。文士及法利赛人问主该不该纳税给该撒，祂没有正面回答，「该撒的物归给该撒，神的物归给神」，使他们抓不到把柄。基督徒也该善用神赐的聪明及机会来应付敌人的诡诈及计谋。 默想 我在苦难中，是否完全放弃，抑是靠神仍有指望？ 回应 求主使我凭信心祷告依靠你，仍尽我当尽的本份。 暗中笼络人(撒下15章1至12节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，求你使我有敬虔的心，又叫我光明磊落地行事，荣耀你的圣名。 1. 笼络得人心（1-6）：押沙龙在赢得父王大卫的饶恕和信任后，便暗中笼络群众，建立个人势力，为夺取王权作准备。他安排五十个人在他前头奔走，让人觉得他很有威势，好像得着很多人支持一样。他又常常在早晨起来，于城门口截住那些求王判断争讼的人，假装同情他们有情有理，可惜却得不到王所委派的士师审理；他又表示自己愿作以色列国的士师，秉公判断百姓的苦情。他更与那些尊敬他的人亲嘴，以示亲民。这样，他暗中得了以色列人的心，夺权的奸计亦渐渐得逞。 2. 背叛父作王（7-12）：押沙龙返回耶路撒冷满了四年后（第7节的「四十年」只是手抄本之误，因为大卫当时作王应还未到四十年，参王上2：11；而押沙龙是大卫于希伯仑作王时所生的，由此推之，他应未足四十岁，参3：2-3），便对大卫王讹称要还愿，必须回到希伯仑事奉耶和华，因为那里有敬拜神和祈祷献祭的地方（12）。希伯仑是大卫被膏立为王之地（参2：4，5：3），押沙龙认定此处是对他吉利的地方，而且此处又远在耶路撒冷的南面，大卫要调动此处的军力会较为困难。再者，他所笼络的以色列众支派，都在耶路撒冷的北面，而他自己的势力则处于耶城的南方，这样，只要他一发施号令，便可以从南北两方夹攻大卫了。结果，他一步一步的夺取了以色列人的心，叫他们支持他叛逆大卫王。这是大卫家中所兴起的另一个祸患，可说是大卫犯奸淫罪后，神预言他要承受的报应。 押沙龙暗地里所作的部署，竟然连大卫和约押也都瞒过了，你认为这是否因为他的手段果真了得呢？他能笼络到众支派支持他，你认为这是他的福气吗？其实，作王者（甚或在人生的道路上）若要成功，最要紧的并不是得着人的支持，而是要得着神的支持，因为人的支持只能使人一时得势，但神的支持却可以叫人至终得胜。亲爱的弟兄姊妹，请不要忘记这重要的原则。愿主叫我们明白，寻求神的支持，远胜于寻求人的支持；此外，若我们谨守遵行神的心意，与神站在同一阵在线，我们必能得到神的支持。 忠心决跟随(撒下15章13至37节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐我勇气和智慧，不论在人生的顺境或逆境中，都敬畏你、顺服你、赞美你。 1. 生死也跟随（13-23）：为了躲避来势汹汹的押沙龙，大卫要逃难出城，可是他却没有顾虑与百姓同走会减慢自己的逃亡速度，反之，他仍愿意与合城的民众连同妇女孩子一同逃跑，为的是避免押沙龙入城后，会杀尽合城的人。由此可见，大卫确实是一个爱民的好君王，不枉民众中有多人在他大难临头时仍忠心耿耿。就是当年从外邦逃到耶城跟随他的迦特人以太，以及他的六百个下属也没有异心，足见大卫平日待下属是有情有义的，他们都不忍心在大卫遭难时离弃他。 2. 凭神旨意行（24-29）：那时的人都认定约柜代表神的同在，因此当年以色列的长老才会在打仗时带约柜同去（参撒上4：3-4），而扫罗领军时也带同约柜上阵（参撒上14：18），以激励士气。然而，大卫明白到神的同在并不在乎约柜是否在他的身旁，他也不想神的约柜随他到处走难，所以他吩咐祭司撒督把约柜抬回城去，并表示愿意接受神旨意的安排。他深信神如果要恩待他，他必可回去再见约柜。从大卫的举动可见，他对神的管教和安排十分顺服，而且他对神抱持敬畏的心，不愿意神的荣耀受到亏损。 3. 朋友的支持（30-37）：当大卫得知他的谋臣亚希多弗归顺了押沙龙后，他并没有怨天尤人，而是向神祷告，求神败坏那叛臣的计谋。神听了大卫的祷告，让那个效忠于大卫的户筛到来，听候大卫差遣。大卫平生必定是以真以诚待人，以致他在遇到危难时，不单得到祭司撒督全家冒险作内应，更有朋友户筛冒死为他作间谍，要破坏亚希多弗的计谋。 大卫年青时曾多番逃难，那些受苦的经验叫他如今在大难临头时仍临危不乱，在各方面都能作出妥善安排。他先果断地安排合城的百姓一同逃亡，又设定内应与通讯的途径、地点，更没有忘记祷告倚靠神。亲爱的弟兄姊妹，你能从大卫身上，看到一个愿意倚靠神的人，是如何面对困境的吗？若你的人生遭遇患难，你会选择怨天尤人，还是靠神克胜呢？你会手忙脚乱，还是靠神安稳呢？愿神叫你的灵命刚强，能以承受人生各样的风浪。 押沙龙叛变(十四25~十五12) (台北基督之家) 分享： 没有对付罪恶就不可能产生真实的悔改。押沙龙虽然被大卫赦免、接纳，却丝毫没有悔意，反而图谋叛乱的企图越发显露，最后终于走上背叛父亲、谋夺王位的不归路。究竟押沙龙是从何时开始有谋反之心？经上没有记载，我们也很难揣测；不过可以确定的是，押沙龙的错误是一步步的错误堆砌起来的，其实他有悔改的机会，但是他却决定继续错下去。押沙龙先是错在心中积压愤恨，然后设计杀害兄长，选择流亡国外，之后又开始怨恨父亲，设计夺取王位。 罪恶的可怕，不仅在于它会如毒疮扩大，影响社会层面；同时也在于它会像毒疮一样，越烂越深，深到透入人的性格、性情。如果一个人不肯悔改，不仅他会继续错下去，而且连个性、脾气都会受到罪的辖制，名符其实的成为罪的奴仆。因此，圣经要求我们在哪里坠落，就要在哪里悔改。「所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）亲爱弟兄姊妹，悔改是不能拖延的，因为罪恶的权势从不放松我们，只有认真、迅速的悔改，才能避免罪恶毒疮的加深。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赐给我智慧、勇气，让我勇敢对付罪恶权势。求祢帮助我认真保守自己的生命，快快悔改，不容罪恶侵蚀。阿们！ 祷读：启示录二章5节 大卫走避押沙龙(十五13~37) (台北基督之家) 分享： 押沙龙经过几年的经营之后，已经得到以色列人的支持；因此，他没有多作犹豫，很迅速的，选择在希伯仑宣布作王，那也是他自己的出生地。稀奇的是，大卫没有选择与押沙龙作军事上的抗衡，虽然他是拥有足够的力量保护耶路撒冷。大卫选择静静的离开耶路撒冷，一则可能是害怕两军交战，伤亡的都是兄弟骨肉；一则可能是认为这事乃出于神对自己的惩罚，应该默然承受；不过可以确定的是，他相信自己的一切都在神手中，所以选择顺服神所命定的结果。所以大卫说：「我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」如果拿大卫和扫罗作比较，明显的可以看出大卫降服神的态度的确大不相同；扫罗虽然已经知道神的判定，仍然与神的命定搏斗，不愿意悔改，大卫则选择悔改接受神的惩罚、管教。 基督徒应该是相信神的管教都是有益的，「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。…生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来十二6~11）然而，仍然有不少基督徒，选择抗拒神的旨意和管教，坚持不肯悔改，结果被神列入任凭之列，如同扫罗一般，失去神永恒的同在。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赐给我一颗顺服的心，向着祢永远是降服的态度。求祢帮助我宁可选择服在神的管教之下，也不愿意得到「失去神同在」的假自由。阿们！ 祷读：希伯来书十二章10~11节 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。 |