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撒母耳记下第十二章短篇信息 目录： 第十二章 大卫认罪(陈则信) 忧伤的灵和痛悔的心(十二14~25)(王国显) 神的拣选是没有后悔的(十二26~31)(王国显) 走出打击的阴霾(十二15~23)(刘锐光) 从撒母耳记下看对与错(十二章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(十二4~7)(冯耀荣) 撒母耳记下查读(十二22~23)(冯耀荣) 拿单责大卫(撒下十二1∼15) (台北灵粮堂) 大卫生所罗门(撒下十二16∼31) (台北灵粮堂) 罪的可怕(撒下十二1〜15) (台北灵粮堂) 认罪赦罪，从新得力(撒下十二16〜31) (台北灵粮堂) 藐视耶和华(撒下12章1至15节上) (香港读经会) 顺服的敬拜(撒下12章15下至31节) (香港读经会) 拿单谴责大卫(十二1~14) (台北基督之家) 大卫丧子(十二15~31) (台北基督之家) 第十二章 大卫认罪(陈则信) 大卫虽然在人面前遮掩了所犯的罪，但却不能向神隐藏。耶和华因他所行的一切，甚不喜悦。圣洁公义的神，怎能以有罪的为无罪，而不加追讨呢？同时大卫里面的良心，定规是不停止的控诉和责备。我们可以断定大卫的里头必然是没有平安。他若肯在神前卑微痛悔，承认所犯的一切罪，神必宽恕赦免。但大卫要顾全颜面，惧怕在国民面前失去尊严，又怕他臣仆会藐视他，就一直不肯认罪，因此耶和华乃差遣先知拿单去见大卫，将他的罪向他指出，目的是要引他悔改。神实在是满了怜悯和恩慈！ 拿单奉命见大卫（1~6节） 拿单告诉大卫说，有一个富户，拥有许多牛群，羊群，却抢夺一个穷人所养的唯一所有的一直母羔羊，预备了给他的客人吃。大卫听之后，十分恼怒，指着耶和华起誓说：『行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。』从这里我们能看出大卫的外面是相当刚强，对是非似乎仍有分明的判断。但是不要忘记，一个单凭耳闻，从未深入查问实情，就下判语者，往往上一个凭主观感觉行事的人。这样的判断既不是根据神的公义，更不懂得神的怜悯。因为只有敬畏神，战兢活在祂面前的人，才能领会神的公义和怜悯。 加拉太六章在开头的时候说，属灵的人常用温柔的心，未挽回被过犯所胜的人，这正是主对待罪人的写照。因此祂虽是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，但对我们确是合宜的。当那个在行淫时被捉拿的妇人被带到主的面前时，那些环绕着她，控告她的人都说，当以石头将她打死。那气势的凶猛，令她战栗。主却一言不发，弯着腰在地上写字，这事主对控告人的灵作无声的异议，对那妇人却显出无比的怜恤。当他们继续嚣张，问主当怎样办，主才直起腰来说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她』；说过了这话，主又弯着腰在地上写字。等到那些控告她的，从老到少，都一个一个的走了，主才直起腰来问妇人说：『没有人定你的罪吗？』妇人说：『没有。』主说：『我也不定你的罪，去吧，从今以后不要再犯罪了。』哦！这是何等的恩言，发自满有怜恤的主。世人皆在罪中，却最会责备他人的罪，然而那绝对无罪的义者——耶稣，却不定人的罪，反而赦免人的罪，又使得赦免者不再犯罪。噢！大卫犯罪后，他的灵怎能与主柔和的灵相比呢？大卫听见拿单所说的那事，就甚恼怒，发誓要在那富户身上伸张正义。此时大卫属灵的情形，和对待米非波设与哈嫩时的光景，以完全不同，因为他堕落了，全然落在黑暗之中。 拿单责备的话（7~15节） 于是拿单奉耶和华的名责备大卫说：『你就是那人！』拿单敢如此责备大卫，不怕大卫动怒，不求大卫喜悦，却向差他的神赤忠，真是令人钦佩。向坐在以色列国位上，位居万乘之尊的君王，直指他正是那样的一个罪人，需要将身家性命都置之与度外。感谢神，拿单向神忠心。他接着又说：『耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍的赐给你』。神实实在在是如此恩待了大卫，并且还要恩上加恩的赐给。神的恩典是没有止境的，只要有器皿，祂就充盈。耶和华又罪责大卫说：『你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻……。』大卫犯了诫命中所说的不可奸淫，不可杀人，和不可贪婪；藐视神的命令，大大的得罪了神。 神借着拿单也告诉大卫，那将要临到他的公义的审判。哦！落在永生神手里实在是可怕的！所有的人都当因这事心存警惕。罪是犯不得的，耶和华的命令是违背不得的。一切罪行，无论遮藏得如何天衣无缝，终必显露出来；在暗中犯的，要在光天化日之下，在众人面前得报应。一直到今日，大卫的罪行还显在一切读经者的眼前。 大卫认罪 大卫听了拿单的责备，立刻在神面前自卑，承认自己的罪，丝毫不为自己辩护。他向拿单说：『我得罪耶和华了』。这句话虽然极简单，却是许多人不肯说的，不愿说，似乎是要说它是十分不容易的事，特别是身为领袖和有名望的人，更难坦承自己的失败；却能列举许多理由，掩饰自己的过犯，为自己申辩，把责任推诿。在教会中应作众人榜样的人，主所用的仆人，也往往如此！如果我们都恩那个像大卫那样，勇于承认自己的罪，教会必大大蒙恩，罪恶和混乱将无法在教会中藏身了。 当日亚干犯罪，以色列人全体受牵连，败在艾城人的面前。约书亚查出失败的原因，对亚干说，『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』（书七19）这段话说明一个事实，向神认罪，不隐瞒罪恶，乃是将荣耀归给耶和华。当日以色列人的败在艾城人的面前，是因着亚干；他陷全以色列在罪中，使神不能帮助他们。哦！弟兄姊妹，今日教会荒凉，堕落失败，冷淡，分裂，在世人面前蒙羞，失去见证的能力，岂不也是隐藏罪孽，不肯悔改，求主将悔改的心赐给我们，好使我们除去羞辱，将荣耀归给神。巴不得我们彼此认罪，互相代求，使教会得着复兴。 蒙赦罪的人有福 大卫在诗篇三十二篇，三至四节这样说：『我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如果夏天的干旱。』闭口不认罪的痛苦，如同地狱，是何等的煎熬！向神认罪，就是将里头的痛苦倾卸。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们的罪虽如朱红，主必使变成雪白。这是神在基督里为我们预备的福气。大卫深知其宝贵，称得赦免其过，遮盖其罪者有福。 大卫对拿单如此说：『我得罪耶和华了。』拿单说：『耶和华已经除去你的罪了，你必不至于死。』（13节）大卫一承认罪，赦免立刻就临到他。这节圣经真是宝贵，说出神的无限慈爱和怜悯；神不只赦免了他的罪，且已除去他的罪。 『只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。』（14节）。赦罪虽然紧随认罪而至，但犯罪的后果，却持续难以消除，大卫还得负责承当。拿单完成了带领大卫向神悔改认罪，就回家去了。 神的管教（15~23节） 从十五节的下半到二十三节，记载神对大卫的管教。大卫与拔示巴犯罪所生的孩子，受到神的击打死了。神恨恶大卫所犯的罪，和所结出的果子。当孩子病重之时，大卫躺在地上，终夜禁食祷告，希望改变神的定规，使孩子不死。要记得，祷告是为了要叫神的旨意通行，不是为了要遂我们的心愿，因此我们不该求改变祂的旨意。当大卫得知孩子死了，就从地上起来，沐浴抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。大卫的行动说明他顺从神的管教，承认神的击打是公义的。这种敬畏神的态度，是我们当效法的，我们若因祷告未得答应而埋怨神，那就错得太离谱了！但愿我们都学习，无论我们的祷告是否蒙垂听，只要祂的旨意通行，我们都敬拜祂。 大卫的臣仆不明白他的态度，问他说：『你所行的是什么意思？』大卫说：『孩子还活着时，我禁食哭泣，因我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死，也未可知。』大卫承认神的击打，是出于祂的公义，但大卫又深知，神满有怜恤，或者能收回管教。孩子既然死了，自然不需要再禁食了。 婴孩去世以后，从大卫所说的话和所表显态度，又给我们一线亮光，就是关乎婴孩去世的得救问题。按神的话说：『信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了。因为他不信神独生子的名。』（约三18）婴孩去世的时候，他既不可能信，但也不是不信，我们相信，神是会按公义处理的。同时大卫又说：『我必住他那里去。』这也是向我们指出，婴孩去世可能是得救的。至于大卫的孩子虽死，他仍能约束自己的感情，进圣殿去敬拜，这表示 他是绝对的服在神的权柄底下，他顺服的心和态度，是我们所应当效法的。 大卫的品德（24~25节） 失败以后，从大卫如何对待拔示巴，我们可以看见大卫的品性。因大卫的犯罪，固然是自己当负完全责任，但拔示巴的暴露身体，引起大卫的欲念，也难尽其旧。可是，大卫不因此移恨与她，仍然爱她并安慰她。从这不变的爱，就生了一个儿子，大卫就给他起名叫所罗门。因此，耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底低亚，将来继续大卫的心志，为耶和华建造圣殿的，就是这位所罗门。哦，真是的爱所产生的果效，是何等奇妙！ 属灵的恢复（26~31节） 本章末了记载亚扪人又来攻打大卫，大卫亲率众军应战，攻陷亚扪人的首都，将他们完全制服。以严厉的刑法对付他们。从此亚扪人不敢再轻举妄动了。 大卫现在又恢复堕落前，每次争战必亲自带领众军出征了。当战事到最高峰时，他就往前线去围攻敌人最坚强的据点，夺取敌人最宝贵的和荣耀的冠冕，并将亚扪人完全制服，得到极其辉煌的胜利。在神面前情形一对，在人面前的见证立刻得恢复。这是不变的属灵定律。——陈则信《默想撒母耳记下》 忧伤的灵和痛悔的心(十二14~25)(王国显) 11忧伤的灵和痛悔的心 因着大卫不儆醒，给仇敌找到了破口。我们看到一件非常严肃的事，不管一个人是如何在神面前上得多高，如果有一个时刻他离开了在主里的地位，他就显露出他的本相。而这个本相一显出来，好像会叫我们吃了一惊，没想到属神的人竟可以失落到完全跟一位与主没有关系的人一样。甚至会叫我们发生怀疑，究竟我们与主有没有关系的？感谢主!人可以失败，但是神不会放弃，整个的人类是如此，个人更是如此。所以在大卫出了问题以后，神就来挽回他，责备他，把他带到神的光中，叫他看见自己的愚昧和无知。 并且神也宣告了，他作了这样的事情，虽然神可以给他赦免，但是神不能免去他该受的管教和鞭打。因为神要叫他看见，这样的失落，不单单是他个人的得胜或失败的问题，乃是让仇敌在神面前找到了控告的题目。所以神藉着先知拿单宣告了祂要如何的让大卫接受管教。题到神的管教的时候，我们需要主给我们有一个准确的认定。神的管教不是报复，不是神要在人的身上出一口气，神的管教乃是要把人挽回到神要他们到的那荣耀的地步。如果神不管教，人就放肆。神不管教，人也觉得神并不是一位圣洁公义的神。 神藉着管教，把人带到一种光景，可以脱离人的愚昧。大卫是一位很知道神管教的人，虽然神当时宣告那些管教的程度是非常的严厉，也是非常的沉重，但是大卫都从神的手里接过来。弟兄姊妹记得，上次我们已经题到，十二章里所题到的事情，除了最末了的那一段，都是大卫因着这一次的失败所惹来的经历。经过了这一段神管教的经历，圣灵才把历史的次序从新接上。所以十二章的二十六节，应该是接上十一章的二十五节。 神的定意 我们现在留意神管教大卫的事是怎样进行，经过了一段不太短的日子，也许是一年过去了，或者是再多一些，拔示巴给大卫所生下的孩子已经不是婴孩，给叫作孩子了。我们不知道究竟有多少的年日，神宣告了这位孩子一定要死。神宣告了以后，这位孩子就得了重病。我相信大卫一定会记得，神当时藉着拿单先知的宣告，所以大卫就为着孩子的事恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。圣灵也承认，他实在是很诚恳的向神求，他也实在是刻苦己心的禁食，躺在地上。从人看来，他真的是降得很低。弟兄姊妹记得，他现在是王，他这样作显明他实在降卑得很低。他这样的虔诚是为了甚么？ 乃是为着让他的孩子的病能被治好，但结果神没有应允。在这里就给我们碰到一个很不简单的问题，和一般人在教导人去祷告的那些教导不能调和起来。我们不是常常听见有人说吗？『祷告能改变万事，祷告能摇动神施恩的手。』弟兄姊妹们，这些话，我们不能说它是错的，但也不能说它全对。我们说这样的教导，必须有一个基础，就是在神的旨意里，这样，祷告就能改变万事，祷告能摇动神施恩的手。弟兄姊妹也许会说，在神的旨意里还有甚么需要祷告？在神的旨意里不是一切都能很顺利吗？如果我们这样去领会，那我们就留下地步给仇敌了。我们必须要知道，神的旨意一定要成就，这一点是没有可怀疑的。 但是神的旨意在成就的过程里，神并没有保证那旨意的过程不会遇到难处。甚至神根本没有保证说：『顶多只有一点难处。』没有，神根本就没有保证说不会有难处。因此在神的旨意里，难处是会发生的。有些时候甚至不是一次两次，而是接二连三来的。我们看见环境上有难处的时候，你会说，怎么在神的旨意里都会有难处呢？我们晓得难处的源头，乃是出于撒但的抵挡。仇敌的抵挡显出来，可能多，也可能少。我们可以仰望神伸出手来，干预那一切的难处，难处一定会被干预掉，神的旨意也一定成就。在我们这一面就感觉我们的祷告能改变万事，乃是这样的改变万事。所以祷告能改变万事，不能缺了神的旨意。若是不在神的旨意里的事，你怎么祷告都不会改变。 我们在这里看看大卫这一次的学习，你说敬虔，他够敬虔了。你说他诚恳，他也实在够诚恳了。又禁食，又躺卧在地上，心思也是非常的恳切，求神不要收回他孩子的性命，结果神还是收取了。这说明了甚么？这不就是说明若不是在神的旨意里，人的祷告不能改变神的定意。既然是如此，那在神定意里，不祷告也成，对不对？如果我们明白那是神的旨意，我们可以不必祷告，我们就在那里看看神的旨意成就就是了。但我们又不能说这样的话，为甚么呢？弟兄姊妹，我们总记得，我们的祷告，乃是给神开路。神要作工，但是神要人给祂开路，如果我们不给神开路，神就等在那里不作工。这是我们一直以来所常题到的，因为你们在地上所捆绑的，在天上已经捆绑了；你们在地上所释放的，在天上老早已经释放了。 所以我们必须看到祷告真正的功用，乃是为神作工开路。不是为神去作工，乃是让神去作工。我们感谢赞美主！有些弟兄碰到一些追求灵恩的弟兄们，他们常常告诉你说：『不要管啦，你就是祷告就好了，你祷告到一个地步，死人也要活过来。』说这样的话的人，也许他从来没有想到，如果真的是如此，祷告，祷告，祷告，所有信主的人都不必死了。弟兄姊妹，我们必须记得，在基督教里面，有许多不太准确的教导，成了好像是正统的教导。这些不能造就人，反倒会败坏人的信心，他可以有十次经历神听他祷告，只要是第十一次神不听他祷告，他就可以把他向神的信心完全的推翻。 看见神管教的手 大卫不像我们今天有圣灵住在里面，他只是有圣灵，但圣灵在他里面却不是内住的，我们是有圣灵内住的人。我们看大卫在这一件事上如何活在神的光中，那真叫许多有圣灵内住的人羞愧。弟兄姊妹注意，大卫在这件事上，不是只作一次，也不是只作一天，他接连作了七天，也就是禁食了七天，祷告了七天，他躺卧在地上七天，但是神不答应就是不答应。我们看得很清楚，人的虔诚并不能改变神的定规，如果是一个真正的虔诚，从来不会想到去改变神的定规，他只是想到怎样来成就神的定规。到了第七天，孩子死了，那些大臣都不敢告诉他。大卫实在是一位很精明的人，他看那些人交头接耳在说甚么，他知道定规是孩子死了。 他就问那些老臣，是不是孩子死了？那些老臣们不敢告诉他，因为怕他伤心难过。但现在大卫问出来了，他们不回答不成，好像是死了。大卫听说孩子死了，他就爬起来，他不再祷告，他找吃的。那些老臣感觉奇怪，孩子还活的时候，你怎么劝他也不肯吃，不管你怎么劝他，他都不停止哭泣。现在让他知道孩子死了，他这一切好像停止了，他们觉得希奇。他们问大卫，为甚么你会这样？你看大卫说得很清楚，『孩子都死了，我何必禁食呢？孩子已经死了，我何必哭泣呢？孩子还没有死，我以为凭着我的敬虔，可以挽回神的心意。但神既然定意不更改祂的定意，那我只能欢欢喜喜的从祂的手里接过来。』 弟兄姊妹，你看大卫里面领会了这样的一件事。甚么事呢？人不能越过神的权柄，真正的顺服乃是毫无保留的接受神的安排。所以弟兄姊妹可以看到一件事，在这件事发生以前，大卫在他的生命历史里出了一个大漏洞，但是那一个大漏洞并没有毁坏大卫的生命的成长。为甚么没有呢？别的人会被毁坏了，但大卫为甚么不被毁坏呢？扫罗就被毁坏了，但是为甚么大卫不被毁坏呢？关键就在这里，他服在神的权柄底下，他没有理怨神，他也没有怀疑神，他是非常安然的从神的手里接过神的安排。虽然这一个安排是叫他心痛的，这个安排是叫他感觉难受的，但是他看见是神的手递过来的，我怎么能拒绝呢？我怎么能苦苦请求神改变祂的心思呢？ 弟兄姊妹，我们读到大卫这一段话的时候，如果我们对神的话比较熟悉，反应又敏锐的话，是不是马上就会想起我们的主在客西马尼那三次的祷告？为甚么我们的主能成就这样丰盛的救恩？客西马尼就是一个考验，就着在肉身里面的主来说，祂是这样的请求神挪开这一个定规。但是我们的主每次向神这样祷告的时候，末了总是说：『不要成就我的意思，只要成就祢的意思。』大卫这一次祷告的性质就和主在客西马尼祷告的性质很接近。我们感谢赞美神!一位真实肯服在神的权柄下的人，他是毫无保留的，接受从主的手里递出来的一切。 神施恩的手没有停止 但是你又看见，大卫是这样的从主手里接过这事的结果，主恩典的供应并没有在大卫身上减少。所以你看见，当时的大卫是欢欢喜喜的站起来。神让拔示巴给他再生下一位所罗门，所罗门是神给他起的名字。大卫有很多的儿子，但是没有一位儿子是神给他起名字的，只有所罗门是。神差遣先知拿单再次见大卫，对他说：『这位儿子要给他起个名字叫耶底底亚。』耶底底亚的意思就是『神爱他』，所以拿单接着说：『因为神爱他。』弟兄姊妹们，我们要回过头来想，当大卫要给神建殿的时候，神没有让他作这事。那时神应许他说，你的后裔一定会作成这事。只是神并没有说，你那位后裔是谁，只是告诉他说，你的后裔会成全你的心意。 现在所罗门出生了，神就差遣先知去告诉大卫，神爱这位孩子，也没有说是甚么原因，就是神爱这位孩子，所以他的名字叫耶底底亚。感谢神！在这里我们看见一些从来不敢想的事，因为生所罗门的妻子是拔示巴。为甚么大卫其他的妻子没有给他生下建造圣殿的人，就是拔示巴生下来的所罗门，是神所选中的那一位呢？弟兄姊妹们，我们问这一个问题，你不要在拔示巴和大卫身上去看，我们应该从所罗门本身去看。所罗门年轻的时候，在神面前实在是有蒙神喜悦的实际，我们读到历代志的时候，我们就会看得很清楚，很完全。我们回到前几章，就是神说大卫你不要建造圣殿，你的后裔要建造圣殿那一段话，你就看到问题了。因为神说：『他会为我建造圣殿，我会扶持他，我会帮助他完成这事。但如果他离弃了我的话，我也必须管教他。』 我们留意神在那时候说的话，已经老早把所罗门一生的年日隐藏在神说的那几句话里了。所罗门的失败，神看到了。所罗门蒙神喜悦的事，神也看到了。我们觉得我们的神宝贝就宝贝在这里，你在神面前那些可蒙记念的事，祂永远不会忘掉；但是人在神面前的愚昧和无知，神也不因他有可记念的事情也就马马虎虎算了。圣洁的主永远是圣洁的主，公义的主永远是公义的主，怜悯人与记念人的神也永远是怜悯人与记念人的神。大卫这一件事在他本人来说，到这里就结束了，从他失落一直到得着所罗门，就是一个完整的段落。这给我们看到甚么呢？太美了！在神的管教里，神没有完全的关闭祂的怜悯，虽然有怜悯，但是神却没有放弃管教。神这样作乃是让人在生命的成长上进到更高的地步。 彻底悔改是给挽回的要诀 我们看大卫这一段历史的时候，我们不能只看见神的怜悯和神的怜恤，我们必须要看见，大卫如何在神这样严肃的态度里来承受神的赦免。我们曾题到大卫因着这一件事写了诗篇五十一篇。我们要从诗篇五十一篇来看，大卫在这一件事上，他怎么活在神的光中。我们都翻到诗篇五十一篇去，你看那标题你就知道了。『大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，责备他，他就写了这一首诗交给伶长。』神责备他，神光照他，大卫用甚么心情和态度去接受神的光照呢？他没有硬着颈项把神的责备顶回去，相反的，你看到他就服下来，等候神赦免的恩典。 所以从第一节开始，你看到大卫在神面前等候赦罪恩典的心情，他说：『神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向祢犯罪，唯独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。』你们留意到大卫毫无保留的承认，『我得罪了神，我犯了罪，我被罪孽所捆绑，现在如果我还有一点转机，那就只有神的慈爱和神丰盛的怜悯。』所以你看到他接着说：『按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。』 从字里行间你就看到，大卫在神面前如果没有看见，神是一位乐意在恩典里赦免人的罪的神，他是根本连头都抬不起来的。他就是这样的把自己的罪孽和堕落的事情都带到神的面前。他也真知道，这样犯罪是单独的得罪了神，因为是抵触了神的性情。他知道这样的犯罪，不仅是道德上的缺欠，也是抵触了神的性情。大卫在里面认识他自己，『我实在是背叛神，我在母胎里，我已经犯了罪。我不因为我现在作王了，我就把我的出身，我的身世说到天那样高。』弟兄姊妹，有些时候，你看那些大人物的家谱，所有大人物的祖宗都是很了不得的人，因为有了这样了不得的人，才有了不得的子孙。 但是大卫在神面前没有这一套，他说：『神啊，我是在罪孽里生的，我在母腹里就有罪了。祢喜爱的，是人里面的诚实。但是我却没有。所以我到祢面前来，我除了求祢在恩典里给我赦免，给我涂抹，我看不见我还能有别的路可走。并且我也真知道，只要祢的赦免一显出来，我就活了，我就可以欢喜跳跃了。』但这是向后看的仰望，不要犯罪却已经犯了，那有甚么办法呢？那只能仰望神的怜悯，如果大卫这样的仰望神，我相信神的赦免不会临到他。但是你往下看下去，你看到大卫的祷告又往上升了一层。 很简单的，你可以说，他仰望主作他的前途，所以在他的祷告里，他再按着神的心情和心意来求神继续作工在他的身上。所以在第十节那里我们看到他说：『神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。』主！祢怜悯我，从前我曾经有过圣洁的灵，我从前曾经有过清洁的心，但是现在没有了，我愚昧到把这些都丢掉了。主！我求祢怜悯，为我造一颗清洁的心，不要叫我再在混浊愚昧和败坏里。 认识难处的根源是在人里面 弟兄姊妹你留意，大卫这个祷告乃是从里面祷告到外面。他就是说：『神啊，怜恤我，叫我不再作愚昧的事。』外面的约束是约束不来的，他知道，就像箴言书上所说的，『一生的果效是由心发出』。这些话题醒人说，『要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是从心发出。』你心里不对的，你里面不对的，你外面怎样也不会对。你里面对了，外面可能还有不对的时间，但是总是有一个倾向，要向对的那里去。大卫知道，属灵的事情不是从外面作到里面，乃是从里面作到外面。你能摸到这一点的祷告，就是『神啊，为我造一颗清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，叫我离开祢的面。祢要把我常放在祢的面光底下，在祢的面光底下，就是祢不住的给我责备，我也在祢面前说，主，祢作得对。』 这就是上面他所说的，『责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正，不要从我收回祢的圣灵。』弟兄姊妹们，大卫知道他一离开了主，他的一切都是虚空的虚空。他能在神的面前作成神所要他作的，乃是因为神赐给他生命。但是如今我败坏了，圣灵还能留在我身上吗？他知道不能的，除非他在神面前得了洁净，不然的话，圣灵不会留在他身上。他也知道这件事情的严重，所以他说：『神啊，求祢不要从我收回祢的圣灵。』你就看见大卫掌握了一件事，就是他的前途是在主里。 永远住在信的人里面的圣灵 题到这一点的时候，我想重复再题一件事，虽然我们许多弟兄姊妹们都已经知道了，但是我还是愿意多题。因为这一点如果我们不能掌握得很牢，我们有些时候会困惑。有不少人向神这样祷告，尤其是追求灵恩的人，肯定常作这样的祷告。『神啊，不要从我收回你的圣灵。』现在问题就在这里，在我们里面的圣灵，神会不会收回？如果你看诗篇五十一篇，你是说：『会』。如果不会的话，大卫就不作这样的祷告，因为大卫起码很清楚的看见，神从扫罗的身上收回圣灵。如果我们只是看旧约的历史，我们也承认，这件事情会发生在我们身上。 如果我们是这样的领会神在我们身上所作的工，我们就是不认识神在我们身上的恩典是有多重、多深、多丰富、多荣耀。在旧约的日子，神使用谁，神就把圣灵赐给谁，使用完毕，就从他身上收回圣灵。整个旧约的日子都是这样。但在新约里，神所作的就不是这样，神在新约里赐下圣灵乃是一个恩典，并且是一个应许。这一个应许，严格说起来，乃是在西乃山下的时候宣告的。神向摩西说出神要以色列人守的节期，我们都知道，神的节期当中，有一个叫做五旬节，五旬节是要献祭的。在献祭的祭物里，有一件事是非常不能叫以色列人明白的，因为有两个叫作『新素祭』的有酵的饼。 这和以色列人所懂的不相符，所有的素祭绝对不能有酵，这个有酵的饼怎么能成为素祭呢？但是神说，那是叫作『新的素祭』，这和素祭不完全一样，但是又不能脱离素祭的原则。问题就在这里，为甚么在五旬节里要有两个有酵的饼？这两个有酵的饼是指着甚么说的？我不详细说那一点，因为是另外的主题。如果弟兄姊妹想多了解一点，你去看看我写的那一本『神的帐幕在人间』五旬节的那一章，就说得比较详细一点。这两个有酵的饼，乃是说出在五旬节那一天，神要显明一个见证，所以是两个饼。但不是完全的素祭，完全的素祭是赎罪的，这两个有酵的饼乃是指着蒙恩得救的人，他们与主联合，成为神在地上的见证，这是指教会说的。 你们就看见这两个新素祭里面有基督的成份，因为是素祭；里面也有罪人的成份，因为是有酵的。这一个联合是根据甚么来的？当然我们说，是在我们重生的时候，基督成了我们的生命。基督成了我们的生命的过程是怎样的呢？就是藉着圣灵的重生，圣灵重生我们的时候，祂就住在我们里面。住到甚么时候呢？我们看主的话怎么说，我们看约翰福音第十四章十六节，『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同住。』中文翻成『同在』。严格来说，这里还不是『同住』，乃是『住在你们里面』，住多久呢？住到永远。弟兄姊妹你就看到，这是在新约里我们所蒙的恩典，比旧约的人所蒙的恩不晓得要超越多少倍。 这是其中的一点，这一点并不包括整个新约里的恩典的丰富。圣灵住在我们里面直到永远，还有以弗所书第一章一同来作印证。看以弗所书第一章十三节，『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。』这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。』在这里我们又看见了，神把圣灵放在我们里面作一个凭据。甚么凭据呢？是我们得着神作我们的产业的凭据。这个凭据作到甚么时候为止呢？作到神之民被赎，就是一直作到我们的主再来，我们被提到祂那里去，与祂面对面永远联合的那个时候为止。 弟兄姊妹，我们看到在新约里，神把圣灵一次赏赐给我们，就永远住在我们里面。也只有圣灵永远住在我们里面，我们才能承受那恩膏的教训，才能承受圣灵不住的作引导。我们感谢赞美主！回到大卫的诗篇上的话，弟兄姊妹们，千万不要因为读到『求祢不要从我收回祢的圣灵。』那我们就胡里胡涂在神面前祷告了一些没有意义的事。认真说起来，这是我们不认识神恩典所作的一些愚昧的祷告。 真诚的悔改 继续往下去看，你看他一直在那里抓住主的自己作他的喜乐，作他的满足。他这样向神求，因为他知道他在神面前得罪神的事是非常严重的。我们上次题过，神首先责备的是流人血，其次才责备他道德上的失败。现在在这里你看到了，大卫是抓住这点在神面前悔改，深切的认罪，『神啊，祢是救我的神，求祢救我脱离流人血的罪。』(十四节)这是明明指着乌利亚，现在我流了人的血，祢要救我脱离流人血的罪。大卫知道他在神面前的失败严重到一个甚么程度，如果『神啊，祢不赦免我这个罪，不救我脱离这个罪，我是不敢在祢面前张口，也不敢在祢面前抬头。主啊，我知道祢若是要藉着我作甚么事情，来弥补这样的过犯，我都作，我都不推辞。但是我知道，祢赦免的方法不是这样，不是用人所作的来交换神的赦免。』 大卫很懂这一个，所以大卫说：『如果祢要我献燔祭，我就献给祢，如果祢要赎罪祭，我也献给祢。但是我清楚的知道，神啊，祢本来并不是喜欢祭物，祢不过是藉着祭物来带出人向祢悔改的心。』如果只有祭物，如果只有外面的献祭，并不能解决祢的怒气。因为祢的公义并没有得到满足，祢的圣洁也没有得到满足。因此，我知道祢所要的，乃是『忧伤的灵，痛悔的心』。一位真实知道自己愚昧无知、败坏堕落、得罪了神、一无好处的、无可夸也无可恃的人，如果真能有一点出路，那只是神的怜悯。在这里，大卫真的这样说：『神啊！我知道我错了，并且错得好厉害，好厉害，好厉害。神啊！你既然是不轻看忧伤的灵，痛悔的心，我现在就带着忧伤的灵，痛悔的心到祢那里来。神啊！求祢按着祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。』 凭甚么要神作这样的事？就凭着『忧伤的灵，痛悔的心』。也只有忧伤的灵，痛悔的心，才能让神这样作。我们感谢主!在诗篇五十一篇里，我们看见大卫是完全的知道自己的愚昧，也完全的明白神的心。所以在末了，大卫是这样来结束他这一篇诗篇，『求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。』就是说：『神啊！祢不要因着我的愚昧，去改变祢那永远的旨意。要按着祢的旨意来成就在地上。虽然我的愚昧会给你一点的打岔。主啊！在祢赦免我的时候，祢也不要因我而收缩或停止并改变祢那永远的旨意。只有在锡安和耶路撒冷被建造，神啊，祢所要的公义、圣洁和一切都要显明在祢面前。』 弟兄姊妹们，当我们细细看五十一篇的时候，你回头再看大卫当时在神面前的悔改，我们就能明白，为甚么出了那么大的毛病的大卫，却仍在生命继续往前去的路上被记念。我们感谢赞美我们的神!大卫因着不够儆醒而留下了地步，引出了这样大的难处。这一段的历史记载了大卫真正的悔改，也没有被肉身的感情来辖制，所以大卫能继续坐在他的宝座上往前去。感谢主！不是说我们可以学大卫那样的无知，但是我们却是从大卫的身上得到一个很严肃的题醒。十二章是大卫在这一件事上作心思上的悔改，从十三章开始，那是神因着大卫这一件事，所引出来的管教和鞭打。也就是刚才我们所说，在管教里面有怜悯，在怜悯里，没有放弃管教。我们上次已经题了，十三章一直到二十章，都是因着这一件事，就引出神在外面的管教和鞭打。 神的拣选是没有后悔的(十二26~31)(王国显) 12神的拣选是没有后悔的 在十二章上半我们看到大卫作了一些神所不喜悦的事以后，先知拿单来给他责备。我们也晓得，大卫在那时所犯的错误，乃是因着仇敌的攻击。大卫坐上宝座以后，仇敌不能叫他不上宝座，以色列的国度也建立了，撒但不能在这件事上再有任何的动作：但是牠并不停止牠对神旨意的阻挡，所以给大卫安排了好些陷阱。当然，如果大卫真的是生命完全长成，再多的陷阱，他也不会出甚么问题。就是因为他在生命上还没有完全的长成，虽然他已经掌握了作王的生命，但是在作王的生命的事上还不够成熟，所以仇敌安排的陷阱，就一再的挑动了他的软弱，他就下去了。感谢神!祂没有放弃大卫，藉着先知来题醒他，也宣告了神的惩治。大卫在神面前给神称为合神心意的人是有原因的，不是说他没有失败，乃是说他在失败里他不坚持错误，反而急促地悔改。 我们一再题到，他所犯的错误比扫罗所犯的更要严重一点，但是扫罗就没有机会在神面前再站起来，大卫就很有机会在神面前站起来，是不是神偏爱大卫，而不理会扫罗呢？神并不偏待人，这样的事不会发生的。但事实上，在他们两个人身上就是有那样大的不同的结果，原因在甚么地方呢？我们一再题起过，大卫在神面前，宝贝就宝贝在他没有坚持自己，神的光照一来，他就仆倒在神的面前。扫罗就不是这样，神的责备一来，扫罗就在那里顶嘴，寻找许多的理由来保护自己，这样就惹动神对他的惩治。但大卫在神面前就不是这样，他知道自己在神面前所站的地位，他也知道神在宇宙中的地位和权柄，所以神给他责备的时候，他就完全的俯伏下来，接受神的击打。不仅是绝对的接受责备，连击打也接受。 我们感谢赞美主！现在我们就来看一看，大卫是如何在神面前来对付这一件事。弟兄姊妹记得，我们从前已经题过，十一章里的事情，在十二章开始的时候，并没有马上接上去，一直到十二章的二十六节，才再接上十一章的争战。大卫在神面前俯伏下来认罪了，我们题到诗篇五十一篇，就是他当时认罪的诗篇，他也是实实在在的在神面前毫无保留的拆毁他自己，并不是只是用嘴唇来应付神。所以神在大卫身上也显明了许多的怜悯。神显明怜悯乃是怜悯大卫这一个人，但神不能因为怜悯大卫这 一个人，连神的公义也都丢掉，所以神的管教还是临到大卫。 神对罪的追讨 从十六节开始，我们就看到大卫在神面前如何接受神的对付。拔示巴从大卫得了一位儿子，神就在这一位儿子身上先下了手。弟兄姊妹注意十六节是怎么说，十五节的下半神怎么说到这件事?『耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子。』弟兄姊妹不要轻视这一句话，这一句话是说出了神击打这一位孩子的原因在甚么地方。首先我们要弟兄姊妹注意，拔示巴在以后的日子，神有没有承认她是大卫的妻子?很明显是承认的。但是神在这里就没有说，这位孩子是大卫的妻子生的。我们先跳到二十四节去看，在二十四节你就看见一件事，很明显就有一个比较，『大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，结果就生下所罗门。』 然后题到所罗门也是神所爱的，所以神给他一个名字，叫耶底底亚，很明显的说耶和华很爱他。所以我们看到神并没有不承认拔示巴以后跟大卫的关系，但是神不能接受拔示巴还是乌利亚的妻子的时候所发生的事。拔示巴可以给大卫生下一位所罗门，但是她还是乌利亚的妻子的时候，神就不能接受她给大卫生下一位孩子，所以神的追讨就先从这个地方显出来。在十五节当中就说：『耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。大卫就为这个孩子来恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。』大卫为了这位孩子在神面前恳切的祈求，并且是非常非常严肃的祈求，很卑微的祈求。他盼望藉着他向神这样的虔诚，能挽回或改变神的心意。 但是神老早已经宣告了，在十四节那里，神已经宣告了，『故此你所得的孩子必定要死。』大卫已经知道那个结局，但是他盼望能用自己个人的虔诚来转换一下神的心意。弟兄姊妹，这给我们一个非常非常明显的认识，有宗教观念的人常有这样的想法，要用人的虔诚来换取神的心，所有拜偶像的宗教，都是带着这种观念。但是我们的神不是这样，祂是最高的神，祂是按着祂的旨意的命定，来作成祂所要作的。人所有一切的虔诚的动作，都不能改变神的心意。有些人就会想起希西家，说他在神面前曾经改变过神的心意。神对他说：『你要死了，你立遗嘱罢！』希西家舍不得就要死，他就在神面前非常非常悲伤的痛苦求问神，神答应了他。人就用这一个例子说，神也会因为一个人的虔诚而改变心意。 但弟兄姊妹，我们必须要学会不要看眼前，我们必须要看那个结果。事情倒是不错，延长了十五年的寿命，但是那十五年就带给他自己没有甚么好处，带给犹大更是很严重的伤害，这是一个非常不好的结果。所以我们求神给我们能认定，我们所跟随的主是谁，也求神给恩典让我们去接受神的旨意，不要求神改变神的定规。大卫当时就在这个愚昧里作了这事，幸亏神没有听他，结果这个孩子还是死了。也许我们就会有点想法，这一次大卫所接受的惩治发生在一位无辜的小孩子身上，神是不是公平啊？弟兄姊妹们，这的确是在我们心思里出现的难处，但是我们求主给我们有属灵的智慧来看这事。我举一个例子，弟兄姊妹就自然得到答案。 在列王记里有一个人，叫做耶罗波安，他是从所罗门的儿子罗波安的手下，把以色列北边的十个支派分离出来。这是神要作的事，因为罗波安偏离了神。等到耶罗波安得了以色列国的时候，他为了要巩固他自己的权位，他就造了金牛犊给以色列人去敬拜，慢慢也离开了神。神让先知来警告他，他也不理睬。结果有一天，他很爱的儿子病了，他就叫他的太太假装是一位平常的妇人，去看当时宣告神要他作以色列王的那先知。这个妇人还没有去到先知那里，神已经跟那先知说好这些话，所以耶罗波安的妻子一进来，先知就宣告神要他所说的话。『你一回家，你一进门口，你那位孩子就死了。』先知继续还告诉他，在耶罗波安家里，只有这孩子一个人能平平安安的葬在坟墓里，其他的人就要受很严重很严重的处置。 弟兄姊妹，你看这一件事，你说，这一位孩子是无辜的呢？还是神格外恩待他？很显然我们看到，是神格外的记念他，保存他，一早就把他接去。同样我们看见这位孩子也是如此，如果我们看到希伯来书第十章的时候，我们看在天上聚会有好些人，有称为神的众长子的教会，有许多的天使，也有一些称为被成全的义人的灵魂。被成全的义人是甚么？圣经没有很明显的告诉我们，但是我们留意神特别成全他们这一点，许多读经的人，都认为这一些人就是完全没有机会，或没有条件接受救恩，好像一些一出生就死掉的婴孩；也好像一些一出生以后精神不大健全，没有办法能为自己作选择，我们一般称他们为残废的人。类似一些这样的人，神就格外恩待他们，成全他们。 认识并接受神的权柄 弟兄姊妹，你看看，如果我们从这一点来看这位小孩子，我们就领会是神成全了他。所以在人来看，好像他很无辜。但是我们看他在神面前的结局，我们觉得他是蒙福的，因为他是干干净净、清清白白的去见神。虽然，他是出生在亚当里，有亚当的成份，但是却没有自己所犯的罪，他就是这样干干净净的被接到神那里。我们也许要问，为甚么知道他是到神那里？大卫自己说了。我们看看大卫怎么说，看二十三节末了，『我必往他那里去，他却不能回我这里来。』大卫要到甚么地方去？到这位孩子所在的地方。这位孩子所在的地方是甚么地方？我们晓得大卫是到神那里去，所以圣灵就说：『大卫服侍了那一代的人，他按着神旨意服侍了那一代的人，就睡了。』所以大卫到神那里去睡了，孩子也是到那里去。 弟兄姊妹们，这些都是一些心思上的问题，我也藉着这样的时机让弟兄姊妹们能掌握这一个原则，不再给累赘的心思来烦扰。我们回到大卫身上来，大卫不吃，不喝，躺在地上，仰望神的怜悯，他以为这样作就能叫神改变心意，不让孩子死掉，但神没有听他。他当时是表明非常非常的忧伤，所以那孩子死掉的时候，他的大臣们都不敢告诉他，说：『你的孩子死掉了。』他们想，孩子还没有死，他受不了，告诉他孩子死了，他还能受得了?那里晓得，他们在那里耳语的时候，大卫就知道，孩子一定是死了。所以他就问他们说：『是不是孩子死了?』他们只好说：『是死了。』他一听到孩子死了，立刻起来，又洗脸，又吃饭，像一位正常人一样。他的臣仆就觉得非常希奇，怎么告诉他孩子死了，他还能回复常态? 但是我们看，大卫在这里看见神的手，他看见神的旨意，也看见是神手所作的事情，他怎么能改变呢？是神旨意所定规的事，他怎么盼望能有所更改呢？并且这样的一个定规，乃是表明神的公义，乃是表明神是圣洁公义的神。如果神不这样作，你怎么能明白说：『神是圣洁公义的神呢』？若是人在那里装模作样，作一位虔诚的样子，就叫神的心思改变了。也许你说，他不是装模作样，他是真的。虽然是真的，但是你不能叫神的公义受亏损，也不能叫神的性情有亏损。大卫里面很明白这一个，所以当神显明祂要作的事，大卫就完全接受神手所作的。这是一位真正认识神权柄的人，他知道神的权柄，在人的这一面是应当顺服的。手里所作的事，人必须要接受，因为神作的一些事，不是叫人只看见眼前，不是单为着满足人的感觉，乃是要显明祂自己。 经历神完全的性情 在大卫这一段经历里，我们看到圣灵的记载，马上就记载所罗门的出生。如果按照历史的次序来说，所罗门出生是在以后几年的事，怎么一下就把他抓到前面来？弟兄姊妹，我们要留意，圣灵这样作记录的时候，祂是在这里发表神的信息，神对付乌利亚的妻所生的孩子，乃是彰显神的公义。神让所罗门从拔示巴生下来，乃是显明神的怜悯，同时是显明神的圣洁公义和神的怜悯如何调和在一起，也显明在人的身上。拔示巴还是那个拔示巴，她生的头一位孩子不能活，她给大卫再生的孩子就蒙神所爱，按照人的想法来说，就很不容易通过这一个心思的关卡。弟兄姊妹们，这一段比较的记录是非常有意思，我们稍微轻轻题过，神在管教里是带着怜悯，神显明怜悯的时候，也不轻忽要管教的事。神这样作，目的在甚么地方？目的乃是要把人经历神这样的作为，就把人带进一个高的生命学习里。 弟兄姊妹，这就给我们看见大卫的一生很重要的点。尤其是我们说，大卫跟扫罗摆在一起，我们是把他们看成生命和肉体相比。现在大卫作王，那就是他生命作王，一位生命作王的还有缺欠吗？弟兄姊妹们，这是很有意思，我们所接受的生命，乃是基督的生命，基督的生命就是作王的生命，叫我们都能有作王的生命。但是我要请问弟兄姊妹们，生命在我们里面真是作王吗？恐怕我们没有一个人敢说，充其量我们只能说，我们愿意祂在我里面作王。但事实上生命在我们里面，还在许多的事物上不能显出作王的实际，这就是大卫现在生命里面的光景。弟兄姊妹，我们回到以弗所书第五章那里去留意一件事，说到将来荣耀的教会被带到主面前的时候，那里是怎么说的？是『圣洁没有瑕疵』。圣洁没有瑕疵，但不仅是这样，里面还有这样一句话更厉害，『毫无玷污皱纹等类的病』。 这是很重要的一点，不仅是『圣洁没有瑕疵』，而且是『毫无玷污皱纹等类的病』。没有瑕疵已经很完全了，但圣灵用更重的一句话，说到那圣洁没有瑕疵到了一个甚么样的程度。没有皱纹玷污等类的病，完全是完完全全，但这事要等主来的时候才出现。我们现在是活在作王的生命的领导并管理底下，但是我们还没有被带到神要我们到的那地步。如果我们能领会这一点，看到大卫在作王以后还犯了许多错误，你就知道原因在哪里了。神也藉着大卫所显露的缺欠，来对付他，拆毁他，破碎他，要把他带到更高的生命光景里。当然这不是大卫仅有的一件软弱，接下去还有些。我们感谢神!许多时候我们以为我们追求到一个地步，好像到了顶点，但是在神看来，我们也许还在山腰，甚至还是在山脚。这是我们的感觉，我们以为我们升得很高了，但神看我们并不是在那里，我们还是在低处。 祂要把我们提起，所以藉着许多人的软弱，领我们进入更深的拆毁，更大的破碎，我们感谢赞美神!在这里给我们看到神是何等可爱的一位神！比方说，像大卫这样的一个人，犯了这样的错误，摆在人的面前，人不把他丢在粪堆里才奇怪。人都会这样作，但是我们的神却不是这样。虽然祂不喜欢我们犯罪，但是我们犯罪了，肯悔改，真实的悔改，真正的回转到神面前，神就恩待他，如同他完全没有犯过罪一样。这就是我们在基督里的恩典，这是神把我们放在基督里，我们所承受好大的一份恩典。这是我们所不会体会的，所以我们不容易放过一些有软弱的人，也不能让有软弱的人可以回到神面前一同蒙恩。但神就不是这样，神不管是甚么人都好，只要他真实悔改，神的恩典就向他倾倒。所以在这一段记录里，头一件事就看见所罗门蒙爱，所罗门蒙爱显出了大卫和拔示巴在神的面前蒙记念。所以大卫没有因着这一次出了大问题，神就把他放在一边，神还是继续用着他。 神的选召没有后悔 从二十六节开始，就回到历史的次序上来，这是紧接着大卫在耶路撒冷出了毛病以后。约押在那时攻打亚扪人的京城，就快要攻下了，他就打发人到耶路撒冷告诉大卫，你再带领一些军兵来攻陷这里的京城。如果你不来的话，要是我攻下来，人就把我的名字放在这个城里，那就不大好。还是你来，你来攻下这一个城，大卫就接受了。我们心里也许有这个疑惑，他犯了那么大的罪，神还能用他吗？关键不在他犯了多大的罪，关键是他在犯罪的事上，悔改到一个甚么的程度。如果他在神面毫无保留的悔改了，神对他的使用没有难处。他停在神的旨意里，神使用他是成就神的旨意，这没有难处。 如果他不是真的悔改，神就不能用他，神就会拒绝他。但大卫实在是悔改，所以他从前的污点没有影响他现在在神的手里被神使用。因此他到那边的时候，就把那京城攻下来，显明很大的得胜，制服了亚扪。我们感谢赞美神!祂就是这样的一位神，祂不是老盯着人的软弱，祂是看重人在神面前的悔改。人虽然有失败，只要他真实的悔改，神在他身上所要作的就不会减少，也不会停止。不仅在大卫身上是这样，更明显的，我们也都知道的，在彼得的身上也是这样。彼得三次不认主，这件事情太大了，不认主比道德上的犯罪更严重。人看道德的犯罪很严重，看不认主的罪好像是很轻微。但事实上不是这样，不认主的罪比任何的罪都严重，因为是不信。 将来人在神面前被定罪，不是因为他犯了许多的罪，乃是因为他不信。弟兄姊妹，我们看到这一件事，彼得三次不认主，主没有拒绝他，我们的主还特别的去帮助他。你看约翰福音末了的那一章，接连三次挽回彼得。弟兄姊妹们，我们感谢神!祂是这样向罪人抱着一个非常宽广的心，只要我们在神面前服下来，祂就向人显出祂的怜悯。所以大卫在亚扪得胜了，得胜了以后，十二章末了就说到大卫和军兵都回耶路撒冷去。弟兄姊妹们，也不要轻忽这一个记录，这一个记录也是很重要的。一般来说，我征服了那个国家，我就要得着那个国家。但是大卫没有，以色列人没有，虽然这一次的争战是亚扪人挑起来的，是亚扪人的不友好动作引起的，大卫把他们打败了，却没有夺取他们的土地，他回到耶路撒冷去。 为甚么呢？我们记得，以色列人出埃及的时候，来到约但河边，神很严肃的告诉他们，摩押地，亚扪地，还有以东地，这些地我都不能给你们，以东是给了以扫的子孙，摩押地和亚扪地是给了罗得的子孙，你们不能动他们的一分一毫。感谢神!大卫和众军兵记得神的吩咐，得胜了，却没有越过神的命令。这是太宝贝的事。许多时候，我们得胜了，我们好像就忘掉了神的管理。大卫在这里没有离弃祂的道路。整个的十二章是神因大卫的那一次失败给他的头一个惩治。因为大卫在神面前活得对，这一个惩治到末了的时候，也成了神的祝福。在神那一方面，实在是有太多的恩典等着要赏赐给我们。 但在人这方面要注意，千万不要以为大卫到了这里，学了一次功课，他已经到了没有瑕疵的地步。还差得远呢！我们看见神对他的惩治才刚开始。接着，十三章往下去，好多章的记载，也是因着拔示巴这一件事所引来的神的鞭打。我们感谢神!一位对的大卫，能把神的管教转成他生命的祝福。以后我们看下去，我们会看得更清楚。大卫一直在神的这些造就里，给带到成熟的地步。我们求主给我们从大卫的身上，能看见更高更深的一些生命的学习。 走出打击的阴霾(刘锐光) 题目：走出打击的阴霾 「耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神、而且禁食、进入内室、终夜躺在 地上。他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来．他却不肯起来、也不同他们吃饭。到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了。问臣仆说、孩子死了么．他们说、死了。大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳．进耶和华的殿敬拜．然后回宫．吩咐人摆饭、他便吃了。臣仆问他说、你所行的是甚么意思。孩子活着的时候、你禁食哭泣．孩子死了、你倒起来吃饭。大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。」 这段经文记载大卫生平里另一次的打击。大卫一生有很多打击，这一次是他一个孩子面临死亡的打击。我们人经常面临死亡的打击：死亡夺去宝贵的生命，死亡也令很多可爱的家庭破碎，带来很大的伤痛。但大卫在这段圣经里，给我们看见他面临这么重的打击，不但渡过，而且得胜。
面临人生这最严重的打击，大卫留下了美好的脚踪，成为我们这些后来的人学效的榜样。 一. 恳切祷告 二. 接受事实 大卫面临他儿子生命受到威胁，第二方面我觉得应该更注意的，是圣经廿二、廿三节：「大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。」 大卫还有另一个美好的榜样留下来，很值得我们注意。圣经廿三节：「孩子死了我何必禁食！我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他郄不能回我这里来。」这句话很简单，但郄很能说明大卫在这个打击底下怎样渡过。这句话表明他很懂道理，很明白道理。 从撒母耳记下看对与错(十二章)(刘锐光) 撒母耳记下十二章 犯罪之后 大卫做错了，做了耶和华看为恶的事。 二．罪罚
(v.16-31) 是的，认错是需要而重要的，但是，因犯罪而带来的恶果却是痛苦的，有时是长久不去的。这不是神赦不赦免的问题，这是犯罪后果的问题，我们真是要谨慎小心，不要犯罪。 撒母耳记下查读(十二4~7)(冯耀荣) 行这事的人该死！ 内容简介 读经： 撒母耳记下十二4-7 有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就什恼怒那人，对拿单说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说：你就是那人！ 「该死」一词，原文直译是「死亡之子」。先知拿单设下圈套，让大卫定自己的罪，判定自己是该死的人。除了先知拿单外，扫罗也曾向儿子约拿单控诉大卫是「该死」的（撒上廿31），因为他会夺去约拿单的王位。大卫的前半生经历了取代别人王位的艰苦路程；他的后半生却要面对抢夺别人妻子所引来的连串恶果。 大卫取代违命的扫罗是神的旨意，大卫不是该死的，不过他却终日在扫罗的追杀下，活在死亡的边沿（撒上廿3）。大卫抢夺别人的妻子是该死的，事后一生面对众子相继的死于非命，承受着生不如死的苦楚。大卫无论是罪有应得，或是无辜被迫害，他的人生与「死亡之子」这称号可说是结下了不解之缘。 大卫是圣经中一位非常特殊的人物，同时扮演了无辜者和罪有应得者。前半生无辜地被追杀成为亡命之徒；后半生则要承担自己的罪孽，忍受刀剑永不离开他家的痛苦煎熬。 思想： 大卫是经得起考验的人，是对是错，都能勇于面对现实，不怨天、不尤人地活出精彩难忘的人生。 撒母耳记下查读(十二22~23)(冯耀荣) 或者耶和华怜恤我 内容简介 读经： 撒母耳记下十二22-23 大卫说：孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。 大卫的臣仆惊讶大卫的反常表现，他孩子活着的时候，他禁食哭泣；孩子死了，他却起来吃饭。大卫是一个凡人，犯罪连累家人，不过面对生死却有非凡的表现。他经历过不少死亡的威胁，靠着顽强的求生意志，他都能从死亡的边缘走出来。这份永不言败的精神，使他从被轻视的卑微牧羊人身份，变成战胜巨人的民族英雄。由被诬陷为叛徒而落难异地，却最终登上王者之位。 耶和华击打他淫乱生下来的孩子，他竟极力禁食哭泣，期盼能逆转神的心意。孩子死了，事情已成定局无法挽回，大卫立即起来吃饭，尽显他处事果断的个性。非有顽强超凡的意志，是不轻易立时放下悲痛的。不过人情上是有点反常，难怪他的臣仆诧异不明。 极端的果断行事为人，容易给人冷漠无情的印象。不过，正如大卫自己所表白，他禁食哀求，心里所仰望的是神的怜恤。一颗真诚渴求神怜恤的心，与果断冷静的个性，或许两者之间有点矛盾。在大卫身上却有完美的结合，他是感情丰富的诗人，也是英明的勇者。 思想： 或者耶和华怜恤我们，应允我们所想所求，若不然，我们应学效大卫的榜样，果断地放手而重新起步。 拿单责大卫(撒下十二1∼15) (台北灵粮堂) 在此我们看见先知对君王与王国的影响力，拿单不同于约押，大卫身边幸好有这样的人，可以将神的话与来督责君王。拿单几次向大卫进言，一次是关乎建殿与大卫之约，一次则是此次，另一次是立所罗门为王的时候。可见先知不是凭自己的好恶，而是传达神的心意。 一、拿单的故事 首先，拿单用一个简单的故事，来征询大卫的意见――「一个是富户，一个是穷人……富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只……却取了那穷人的羊羔……。」（1∼4节） 这个故事激发了大卫的君王之心，他立刻判别那富人的不义――「行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」（5∼6节）可见大卫的确是一位公义之君，只是他被自己的私欲蒙蔽，看不见自己的不义。 二、你就是那人 于是拿单毫无隐藏的对大卫说：「你就是那人！」（7节）这是何等的当头棒喝，大卫在毫无戒心之下，赤裸裸的呈现在神面前。接着拿单便清楚的宣告耶和华的话――「我膏你作以色列的王……将以色列和犹大家赐给你……你为甚么……行他眼中看为恶的事呢？」（7∼9节）君王行恶比一般人行恶更可怕，他本当是楷模，却带来错误示范；他本当替神行公义于地上，却藉自己的权势行恶，错用神赐他的权柄，因此更加让神厌恶。如同起诉书一般，拿单清楚的明列大卫的罪名――「你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」（9节）并且宣判两方面的刑罚，都与大卫的家庭有关，一是「刀剑必永不离开你的家」（10节），二是「我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。」（11节）这二者使得杀戮与淫乱不断侵扰大卫的家庭，因为他自己犯着这两方面的罪。 三、大卫的悔改 在此我们看见大卫深切的悔改――「我得罪耶和华了！」（13节）大卫的在诗篇第五十一篇清楚说明了他自知在母腹中就有了罪，并且须要一颗新造的清洁的心。拿单告知大卫：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死……你所得的孩子必定要死。」（13∼14节）这孩子虽然是无辜的，却因是大卫犯罪的记号而成为仇敌攻击的对象。 默想 我是否清楚地看见自己生命中隐藏的罪？是否看见这罪对自己家庭与子女的影响有多深？我是否能像大卫一样，清楚的指认自己的罪，痛切的认罪，也谦卑的接受主的处置，以致堵住生命的破口？ 回应 亲爱的主，你是鉴察人的，没有一件事在你面前可以隐藏，我们也不能藉做其他的好事，来掩饰我们的罪，因为你断不以有罪的为无罪，却在我们深切悔改时，乐意赦免我们的罪。帮助我们因认真的认罪，堵住生命与家庭的破口，让我们的家人活在祝福之中。阿们！ 大卫生所罗门(撒下十二16∼31) (台北灵粮堂) 大卫与拔示巴的第一个儿子死掉，第二个儿子却蒙神喜悦，这在许多人眼中，真的觉得非常不可思议，但我们看见耶和华真的是「他不长久责备，也不永远怀怒」的主（诗一○三9）；圣经人物的经历，不断更新我们对神的认识。 一、大卫为孩子禁食祈求 拿单预言了孩子必定会死，果然这孩子得了重病，「大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。」（16节）大卫深知是自己的罪孽害了这孩子，因此全心为孩子祷告，相信他在祷告中一定更加深切地认罪，他知道不认罪，祷告是不能蒙垂听的――「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18） 最终，「到第七日，孩子死了」（18节），大卫就从地上起来，沐浴更衣，进耶和华的殿敬拜，然后回宫吃饭。当臣仆问他时，他说得非常真切――「孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了……我岂能使他返回呢？」（22∼23节）大卫深谙与神的相处之道，在可寻求时寻求，在不可寻求时放手。 二、大卫与拔示巴生所罗门 照一般人的想法，神不会再祝福大卫和拔示巴的关系，但当大卫安慰他的妻拔示巴的丧子之痛――「她就生了儿子，给他起名叫所罗门」（24节），所罗门的意思是「和平之人」；大卫渴望这孩子给家族与国家带来和平，以弥补因他的罪导致的家族性咒诅。这孩子应该是大卫与拔示巴灵命最好的时候生的孩子，果然聪颖敬虔――「耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」（25节）耶底底亚（ydd，耶和华所爱）一名延续了大卫（dvd，蒙爱之人）名字的意义，向大卫保证他与他的家族仍在耶和华面前蒙恩宠。 三、大卫胜过亚扪 在这期间，约押继续他对亚扪人的京城拉巴的战争，终于得胜，这场得胜也代表大卫又重新回到「无论往哪里去，耶和华都使他得胜」的地位（参撒下八6，14）。学者们认为大卫的诗篇第五十一篇是一首公开认罪的诗篇，因为因着大卫的罪，耶路撒冷的祭都不再蒙悦纳（参诗五十一19），而当大卫悔改时他才会说：「求你随你的美意善待锡安」（诗五十一18），可见君王的罪延及国家，当君王认罪时，国家才重新被神恩待，战争也重回得胜的地位。 默想 我是否相信我们不至灭亡，是出于主诸般的慈爱，祂的怒气转眼之间，祂的慈爱永远长存。我是否借着悔改与祷告，把自己与家族带入蒙恩与得胜的地位？ 回应 亲爱的主，你并不甘心叫人徒然受苦，你叫我们受苦必是与我们有益，为要与你的性情有份。帮助我在受苦中信任你的慈爱，并借着悔改与祷告，把自己与家人重新带回蒙恩与得胜的地位。阿们！ 罪的可怕(撒下十二1〜15) (台北灵粮堂) 一、只见别人的刺，不见自己的梁木(1〜6节) 神用先知拿单去见大卫，用比喻指出大卫的罪，大卫受了迷惑，仍在自欺欺人「大卫就甚恼怒那人，对拿单说：『我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。』」（5〜6节）人看得见别人的小罪，却看不见自己的大罪；只见别人眼中的刺，不见自己眼中的梁木。 二、罪被显明(7〜15节) 拿单明确的指出大罪就是那犯罪之人，他犯了以下的罪： 1.不知足； 2.藐视神的命令犯罪； 3.借刀杀人； 4.给神的仇敌大得亵渎的机会。 也明确的指出他罪的报应： 1.刀剑永不离他的家； 2.神从他家中兴起祸患攻击他； 3.将他的妃嫔赐给别人； 4.将他的罪在百姓面前，日光之下报应他； 5.犯罪生的孩子必死。 罪是充满破坏性的，破坏了人与神的亲密，破坏了人与人的和睦，使人遭灾祸、受羞辱、遭死亡，罪是可怕的！摩西对罪，有深入的看见，「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」（来十一25） 默想 我要多看见自己的罪，少定别人的罪。 回应 求主使我对罪有深透的认识。 认罪赦罪，从新得力(撒下十二16〜31) (台北灵粮堂) 一、罪中之苦(16〜17节) 神击打大卫犯罪生下的儿子，使他得重病，他为孩子恳求神，禁食，终夜躺在地上，他家中老臣要扶他起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭，整整七天，他深受罪中之苦(这只是开始而已，还有更大的痛苦在后头)，但人力不能回天，结果孩子死了。 二、重新起来(18〜23节) 孩子将死未死之时，大卫极其痛苦，七天之后，孩子死了，出乎老臣们意料之外，大卫的态度作了一百八十度的转变。他从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣服，进圣殿敬拜，回宫吃饭。为何如此？本章他向神认了罪，神也赦免了他的罪，罪的结果既然不保，他接受事实，相信神赦免的应许，重新起来，继续奔那摆在前面的路程，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9） 三、神超越的作为(24〜31节) 第一个孩子死了，第二个孩子出生，就是所罗门(意：太平)，并且约押攻亚扪人，得胜，看见神超越的作为─祂能借着敌人的作为来打败敌人，保罗蒙召是如此，主钉十字架，死而复活，更是如此，不要怕！只要信！ 默想 认罪悔改，等候神，重新得力。 回应 求主使我那跌倒，那起来。 藐视耶和华(撒下12章1至15节上) (香港读经会) 祈祷： 全知全能的主啊，你是公义圣洁的大君王，我敬拜你，赞美你！ 1. 妙计讽大卫（1-6）：虽然大卫千方百计想要掩饰自己的过错，但他又岂能瞒得过那位无所不知的神呢？神深爱大卫，却因大卫行恶而甚不喜悦。祂不愿大卫继续硬心不悔改，于是差遣先知拿单去挽回他。拿单满有智慧，他先对大卫讲一个隐含讽刺意味的比喻，为要让大卫自己说出比喻中那富户的罪行，从而以他的话来指证他的罪。正如拿单所料，虽然大卫跌倒了，但他的心里尚仍懂得分辨是非。大卫被故事中那不义的富户激动，因而甚感恼怒，还起誓宣告那人该死，并且那人要照着律法的刑罚偿还羊羔四倍（参出22：1）。 2. 你就是那人（7-12）：大卫严斥那个比喻中的富户「没有怜恤的心」（6），勇敢的拿单见状，便趁机指出大卫就是那人。拿单还奉主的名责备大卫，指责他既已深受神恩，却仍不知足，竟藐视耶和华的命令，行神眼中看为恶的事。因此，神必在大卫家中兴起祸患，作为对大卫的报应。 3. 坦诚地认罪（14-15）：大卫听到拿单的训言后，立即坦白地承认得罪神，虽然如此，他的死罪可免，却活罪难饶，他要为自己所行的恶付上重大的代价，因为他所犯的罪叫耶和华的仇敌魔鬼大得亵渎的机会。 从大卫的经历，可见敬虔行义的人，必得神的赐福，甚至他的后裔也可蒙恩得福；反之，败坏行恶的人，势必被神严惩，甚至他的家人也会牵连受祸。毫无疑问，我们的恶行必会带给家人败坏的影响，因此，我们应谨记神的教诲，靠主过敬虔行义的生活，千万不要被情欲所惑，被世界所困，因而藐视耶和华的命令，放纵行恶，免得自己被神审判受罚，甚至连自己的家庭也受到败坏连累。 亲爱的弟兄姊妹，你曾否消灭圣灵的感动，藐视神的命令，放纵自己，以致陷在罪中呢？若有的话，请你立即悔改，求主赦免，并立志顺服神的教导，靠主重新得力。愿主保守你的心灵，叫你不藐视神的命令，并得力过荣神益人的生活！ 顺服的敬拜(撒下12章15下至31节) (香港读经会) 祈祷： 满有权能的主啊，我愿在你面前作个顺命行道的圣徒，求你加我力量，赐我智慧。 1. 神报应管教（15-23）：当大卫得知他与拔示巴因淫乱而生的孩子患了重病后，便进入内室，禁食了七天，在神面前哭泣，恳求神的怜恤。当初先知拿单指斥大卫的罪时，其实早已预告那孩子必定要死（14），大卫禁食哀求，是盼望神回心转意。但当他知道那孩子已死，他明白到神的旨意不能更改，于是便顺服神的安排，并「沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜」（「耶和华的殿」是指大卫为约柜所搭的帐幕，20，另参代上16：1），然后恢复进食。 2. 神赏赐名字（24-25）：虽然神没有垂听大卫的祈祷，并让大卫所心爱的儿子死去，但大卫不单没有埋怨神，还敬拜神，这是大卫顺服神的表现。大卫既顺服神，神便再赐他一个儿子，而这儿子是神所爱的（「耶底底亚」正有「耶和华所爱的」之意，25）。 3. 终夺取拉巴（26-31）：一直以来，亚扪人都给以色列百姓带来一定的威胁，但经过约押的努力不懈，再加上大卫增兵助阵后（26-29），以色列终能使亚扪人臣服了。大卫和约押的努力，让我们看到一个重要的功课：面对一些不容易战胜的挑战或邪情私欲等诱惑时，我们需要竭力奋勇，以致最终能够得胜。诚然，过程是不容易的，但主必会帮助我们！ 神是轻慢不得的，祂是言出必行的主。祂借着拿单先知宣告，大卫必因犯罪而蒙受祸患，这些祸患要从他的家中兴起。事实上，历史的发展告诉我们，大卫的家中曾兴起了各样祸患，包括：1大卫与拔示巴行淫所生的小儿子得重病，其后夭折而死；2大卫的儿子暗嫩装病欺骗同父异母的妹妹她玛去他家，然后污辱了她（参撒下13章）；3大卫的儿子押沙龙背叛他，大卫甚至要因此逃离耶路撒冷，而押沙龙更淫其妻妾（参撒下15-16章）；4大卫的儿子亚多尼雅擅自尊大，笼络约押，意图作王，其后被杀（参王上1-2章）。 亲爱的弟兄姊妹，求主使你作一个顺服主命的仆人，无论遭遇何事，也俯伏敬拜神，跟随神的心意而行。 拿单谴责大卫(十二1~14) (台北基督之家) 分享： 本章接续上一章的叙事，先知拿单以一个虚拟的故事，指出大卫的罪，并在离去之前做一结论：「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」这话指出一项基督徒容易忽略的真理：「仇敌以神选民的犯罪来亵渎神」；所以如果基督徒不悔改，等于是选择与神的仇敌同一阵营。多半的基督徒只记得「神与我」，却常容易忘记还有一位控告者撒旦；常以为神处理我们「犯罪的问题」只是影响「神我关系」，却忽略「我们的罪」就是撒旦控告、攻击我们的把柄。所以我们需要常常提醒自己，不要因着犯罪而成为撒旦的同路人，使神的仇敌大得亵渎神的机会。 经文描写，大卫听了拿单的虚拟故事就甚恼怒，并且指着神的名起誓，下达极重的判语，说：「行这事的人该死！」却没发现自己其实就是这虚拟故事的主角。由此可见，人活在世间，多么容易严以律人、宽以待己；多么容易活在自己的盲点里，活在自以为是里，看不见自己眼中的梁木，却能挑出别人眼中的刺。有时候，我们也好像大卫一样，活在自己沉重的判语之下而不自觉；若没有神的光照，我们总是不能发现，其实我们和其他的罪人并没有两样。 大卫虽然及时在拿单面前表达了悔意，也得到了神的宽恕；不过错误已经造成，谁也无法逃避犯罪的果实。基督徒常会混淆，以为「神赦免」的意思就是认罪之后就可以免去「自食恶果」；大卫的经历是个很好的例证，使我们清楚这二者间的关系。正如老烟枪悔改信主，并不能免去吸烟对他呼吸系统已经造成的伤害。因此基督徒要认清，「赦罪之恩」极其宝贵，但也无法免去「犯罪所带来的伤害」；所以认清此点的真基督徒，必然是儆醒逃避犯罪。 回应：主耶稣基督！求祢除去我生命的盲点，使我认识自己的软弱，并且洗净我生命中的罪污。求祢帮助我，使我的生命能够荣耀祢。阿们！ 祷读：约翰壹书三章9节 大卫丧子(十二15~31) (台北基督之家) 分享： 本段经文的叙事可以配合诗篇五十一篇来了解大卫的心境，也许这篇诗篇正是在大卫禁食期间的作品。若是如此，我们就可以了解大卫禁食哭泣的时候，主要是为了自己的罪在神面前悔改，期望得到神的怜恤，正如他所说：「孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。」大卫是深知神心意的人，他的祷告的确抓住了关键；他知道孩子的重病是因为神究察自己的罪孽而来，所以祷告的焦点是「祈求神的怜恤与赦罪」。 大卫的态度不但可以成为基督徒的榜样和借镜，他的祷告内容也成为我们祷告的典范。诗篇五十一篇主要的目标是渴慕恢复与神的关系，所以描述了人在神面前的地位、光景，也指引了神人关系的恢复之路。从大卫祷告的态度和内容，我们可以发现今日基督徒的祷告有些需要留意和加强的部分。首先，需要加强的是谦卑的态度；大卫在神面前既没有找借口，也没有推诿责任，他承认神的责备、判断是公正、公义的；当他知道孩子死了以后，也没有任何抱怨、恼怒、或情绪性的发泄，安静的接受神的管教。再者，需要留意的是，对「神人关系」的关注，今日大部分基督徒的祷告焦点并不是「神人关系」，而是「自身的利益与需要」，这也是大多数基督徒不爱祷告的真正原因，因为没有兴趣祷告「与自身利益无关的事」，所以没有什么好祷告的！ 回应：亲爱的主耶稣！求祢更新我的祷告生活，帮助我以祷告来亲近祢、认识祢。求祢赦免我过去错误的祷告态度，以及偏差的祷告关注焦点，使我的祷告蒙祢喜悦。阿们！ 祷读：诗篇五十一篇17节 |