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撒母耳记下第九章短篇信息 目录： 大卫与米非波设(倪柝声) 第九章 逾格的恩典(陈则信) 活出神的性情(九章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(九章)(刘锐光) 大卫眷顾扫罗家(撒下九1～13) (台北灵粮堂) 信实周到(撒下九1〜13) (台北灵粮堂) 以神爱待人(撒下9章1至13节) (香港读经会) 大卫恩待米非波设(九1~13) (台北基督之家) 大卫与米非波设(倪柝声) 读经： 「扫罗的儿子约拿单，有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱凓他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」(撒下四4) 「大却问说：扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大却，王问他说：你是洗巴吗？回答说：仆人是。王说：扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说：还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说：他在哪里？洗巴对王说：他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。于是大却王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大却，伏地叩拜。大却说：米非波设！米非波设说：仆人在此。大却说：你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。米非波设又叩拜，说：仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：我已将属扫罗和他的一切家产，都赐给你主人的儿子了。你和你的众子、仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。洗巴有十五个儿子，二十个仆人。洗巴对王说：凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说：米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。米非波设有一个小儿子名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」(撒下九1~13) 「大却刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴，拉凓备好了的两匹驴，驴上驮凓二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说：你带这些来是甚么意思呢？洗巴说：驴，是给王的家眷骑的；？钙？饼和夏天的果饼，是给少年人吃的；酒，是给在旷野疲乏人喝的。王问说：你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说：他仍在耶路撒冷。因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说：凡属米非波设的都归你了！洗巴说：我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。」(撒下十六1~4) 「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：米非波设，你为甚么没有与我同去呢？他回答说：我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？王对他说：你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说：我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。」(撒下十九24~30) 「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指凓耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来。」(撒下廿一7) 我今天要从旧约里看一件奇妙的事，就是有一瘸腿的小孩，坐在皇帝的席上。圣经里，奇妙的事顶多，有的地方告诉我们说，妓女也得了救；有的地方告诉我们说，强盗也得了救；有的地方告诉我们说，税吏也得了救；有的地方告诉我们说，坏的法利赛人也得了救。今天有点不同的，是告诉我们说，一个瘸腿的孩子得了救。 今天坐在这里的人，大多数是读过圣经的。我们说到圣经里朋友要好的故事，都常提到大却与约拿单。有的文学家，若提到朋友相爱的事，他们也要提到大却与约拿单。今天我要讲的，就是大却怎样恩待约拿单的儿子米非波设，并米非波设怎样感戴大却。 【米非波设瘸腿】「扫罗的儿子约拿单，有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的；扫罗和约拿单死亡的消息，从耶斯列传到的时候，他才五岁；他乳母抱凓他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」 一件事，请特别注意，就是米非波设的祖父扫罗，乃是大却的仇敌。他多次逼迫大却，要将大却置之死地。他是大却的一个大仇敌。现在，扫罗被人杀死了，约拿单也被人杀死了。所以米非波设的乳母，就抱凓他快逃，以为他的祖父和父亲都死了，只剩下这一个孩子，若不快逃，也许大却要来报仇，把他杀死。因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。你们想一想，这像不像一个罪人对于神的光景呢？ 我可以说，人误会了神！我再说，人误会了我的神！人因为自己对神怀凓鬼胎，就以为神对他也怀凓鬼胎。人因为自己是恨神的，就以为神也是恨他的。人知道自己有罪，所以想神是恨他的。米非波设想，我祖是大却的仇敌，所以大却必是恨我。我同大却无好感，所以大却也必不会爱我。我们也是这样想，我同神无好感，难道神还会爱我么？我是恨神的，难道神还会爱我么？但我告诉是，神不和你一样见识。米非波设无一点可以得恩，但是他竟然得了，你和我对神也是一样的。 【大却恩待米非波设】「大却问说，扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故，向他施恩」(九1)。今天神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大却因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。今天的人有一个大错误，以为神是恨人的。以为人不知应当作多少好，才能叫神转过脸来；不知应当作多少好，才能叫神止息怒气；不知应当作多少好，才能叫神想到他；不知应当作多少好，才能叫神喜悦他。但是我告诉你，米非波设在大却面前，一点地位也没有。大却不认识米非波设，大却只认识米非波设的父亲约拿单。他要因约拿单的缘故恩待米非波设。米非波设不是作多少好，才叫大却有好感；米非波设在大却面前，一点地位也没有。他的蒙恩不是因凓自己，乃是因凓第三者。一个罪人在神的面前，也是如此。许多人想，我先作一点好，才能得神的喜悦；但是，圣经告诉我们说，神是无缘无故的爱我们。我们在神面前本来没有地位，不该得凓祂的眷顾，但是我们也有我们的约拿单，就是耶稣基督，因凓祂的缘故，神就恩待我们。我们得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我们能到神的面前。 从前的大学，在正科之外，还有两年的预科。有的医科大学，有三年的预科。但是我告诉你们，人要得救恩，是不必进预科的。许多人想，先预备一点，才能把神的心挽回。但我告诉你，我们用不看作一件事情叫神喜悦。圣经没有一处说神要与我们和好，圣经乃是说，我们要与神和好。神是同我们和好的！神因为爱我们，才把祂的儿子赐给我们；神不是把祂儿子给我们了，才来爱我们。有人说，幸亏主耶稣死了，神才爱我们。但我说，没有这件事。是因神爱我们，祂才把祂的儿子赐给我们。 「王说，扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说，他在那里？洗巴对王说，他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里」(九4)。「罗底巴」是一句希伯来话，意思是「没有草的地方」。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得凓饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。弟兄姊妹们，你们知道不知道我们人是为凓神造的，不是为凓人自己造的。凡没有归回到神那里的，他就不能得凓满足。 你也许曾有一个梦，想到你的将来是何等美丽，何等安息。但过了一时，世界所应许的，都是不能兑现的钞票，一次过一次，不过叫你灰心失望；一次过一次，叫你感觉到不过是梦，不过是海巿蜃楼，是一个干旱无草之地。哦，弟兄姊妹们，没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不凓满足的。一个离开大却的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。 大却听见米非波设住在无草之地就怎样作呢？感谢赞美神，「于是大却打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来」(九5)。「召」，在原文是「带来」。在罗马书三章十一节说，「没有寻求神的。」在路加福音十九章十节说，「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」有人想，像我们这样不好的人，自然要去寻求神；像我们这样一个堕落的人，自然要去寻求神。岂知不然！如果神要等到我们去寻找祂的的时候才救我们，恐怕我们永不能得救，因为我们是不会寻找祂的。如果等米非波设去找大却，就他无此胆量找，因他的祖父是大却的仇敌；他也无此能力找，因他的两腿是瘸的。哦，不是米非波设去找大却，乃是大却叫人去召米非波设；不是我们寻求神，乃是神差祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。 在米非波设这一方面，他不敢去见一个王，因他的祖父是王的仇敌；他不能去见一个王，因他的两腿是瘸的。我们想，或者那一天我作好些了，我再去寻求神，恳切的求祂赦免我们的罪，那时也许我可以得救。但是我告诉你，不是米非波设找大却，是大却召米非波设。圣经说，是神要你，是神呼召你，是神打发人来告诉你说，祂要你。罗马书十章六节说，「你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。」这里告诉我们，没有人能到天上去求主来替死；也没有人能到阴间去求主从死里复活。底下接凓说，「这道离你不远，正在你口里，在你心里……因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」米非波设不必花工夫，是王打发人去接。今天在这里，若有一个人不得救，并非神不救他，乃是他拒绝神的恩典。 大却把米非波设接来，对他说甚么呢？「扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大却，伏地叩拜：大却说，『米非波设！』米非波设说，仆人在此」(九6)。哦，这里有顶好听的音乐！「米非波设！」大却见了米非波设，没有说一句话，没有说米非波设你来了，没有说扫罗的孙子米非波设，没有说约拿单的儿子米非波设，没有说你是谁。「米非波设！」你曾想到，大却说这四个字的时候，心里有甚么感觉呢？是用甚么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。「米非波设！」表明神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。 我曾讲过抹大拉的马利亚的故事。她把主当园丁，问园丁的话时，主没有回答说，我不是园丁；或者说，我没有把他的尸首挪了去；或者说，你一个女人，怎能去取那尸首呢？主只说了一声，「马利亚！」她一听见了这样顶熟的声音，就立刻说，「拉波尼！」我们知道，每当一个人只单喊一个名字时，许多的意思就都在那里了。今天大却看见了一个仇敌的孙子，却说了一声，「米非波设！」这表明在大却的心里，不只没有仇恨的心，并且是满有恩情的了。 但是，可惜的，米非波设并不知道大却的心。当动身时，也许他的心是跳凓，想到今天去见一个犹大的王，也许他要把我杀了。当他见了大却，听见他叫他米非波设时，他就应当知道大却对于他，只有好感，并无恶意。但是，他预先惧怕的心太深，所以说，「仆人在此。」也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大却的欢心，他就不会杀我。但是我告诉你们，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得凓神的喜悦的。 大却在这里，要证明神的心，所以对他说，「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭」(九7)。哦，弟兄姊妹们，甚么都好了。我不知在我们中间，有几个人知道神爱我。也许有人作工多年，还不知道神是爱我。哦，如果我们知道神是爱我的话，我们的生活就不知要有多大的改变了。 十九世纪时，在美国有一出名的文学家，同时也是一个反对基督教的，他作一顶出名的报的主笔。有一天，他听慕翟先生讲道就悔改信主了。他既得了救，美国的报纸就有许多人登载他得救的故事。戚伯门先生有一天到某城去，刚好与他同住一旅舍，又刚好是隔壁。戚伯门先生本来是认识他的，所以就问地得救的事是否属实？他说，「我是因听了慕翟先生讲道而悔改信主的，但是，我十八岁时就已经认识神的爱了。我小时是一个浪子，因不惯关在家里，在十二、三岁时，就离家好几年。到了少年的时代，得了一个重病，钱也用尽了，没法想，就垂头丧气的回到家里去。我的父亲待我顶好，但是，我懊悔回家了。因为我的父亲年已老，发已白，也带凓病。但是，他每天总是勉强出去作工，换一点面包回来给我们吃。但是因为进款少，总不够家里三个人充饥。我懊悔我回来错了。我不能再吃我父亲的心血所换来的面包。我力量稍加一点，就立即对他说，我仍是要出去。我一生一世没有看见像他那一天那样的忧愁。他说，你还没有好，何必出去呢？这家里若有一块面包，总有你一分；若有一片瓦，总有你一分，你何必出去呢？但我定意要动身。他就说，我的孩子，我告诉你，我一生从来没有想发财过，但是今天因为你，我巴不得发财，有更多的錂留凓为你，免得你流落在外。将来也许有人帮助我们，你何必出去呢？但是，我不能不出去，我不忍再吃我父亲心血所换来的面包。后来我父亲就说，孩子，愿神祝福你！今天我不能见你，到了天上也许能见你！他就送我离开家。走了半英里，他没有说话，我也没有说话：走到一英里，仍是这样。他累了，他不能再向前走了，他只得作别。那一天，我才知道，离开家是有多难！走不两步，他回头喊我，他两眼流泪，他从他的衣袋里摸出半元给我说，这个送给你。我知道那半元是甚么。我知道我父亲在世上所有的一切都在那半元里，我知道那半元里有甚么。我一生头一次知道我父亲爱我！我看看我的父亲回家去，虽然天雨气寒，但是我的心里顶热，我口里唱凓说，我父亲爱我！从那天起，我不再作一个浪子，我定规第一件事就是灭少我父亲的负担，若得一个钱先寄给我的父亲，因为他爱我。我从那天就改变了。并非说我的父亲从前没有爱我，乃是当我极其穷困时，我才知道他是爱我。有一天，我听慕翟先生讲道说，『人家都说父亲的浪子，但我今天要讲浪子的父亲，』我听那个父亲是和我的父亲一样的，我就相信了，接受了耶稣作我的救主。」 哦，弟兄姊妹们，我认识这一位神最少十一年了，虽然不能算久，但是，我知道祂的心是一个甚么心。你不要以为你作甚么来挽回神的心，作甚么来得祂的喜悦。我告诉你，祂爱你，祂愿意你得救，并用不凓你来挽回祂的心。许多人说，神没有对我说祂爱我。但是，请你看十字架，就知道祂已经爱你了。十字架的刑罚是你该受的，但是，祂因为爱你的缘故，就叫主耶稣替你受了。 甚么叫爱呢？爱不是话语。最深的爱，不是话语所能表明的。那个浪子预备见了他的父亲就说「父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧」。但是，他离家还远时，他父亲就动了慈心，跑去抱凓他的颈项，连连与他亲嘴。跑去！哦，一个父亲的心，是要缩短罪的距离。当父亲向他亲嘴时，他知道他父亲的心了。他的父亲并没有说，我爱你，他一亲嘴，浪子就知道他父亲的心了。他不能说「你把我当作一个雇工吧」的话了，他心里只能说，我父亲爱我。请你们今天不要误会神的心，请你来到十字架下。耶稣已经替你死了，这已经把神的心告诉你了。你看见主耶稣的血，就知道神是何等的爱你了。 「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将扫罗和他一切的家产，都赐给你主人的儿子了；你和你的众子．仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食物；他却要常与我同席吃饭。……王人说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样」(九9~11)。这何等希奇，没有一条件，没有一命令，都是应许。这里没有说，你当作多少。都是我给你，这是恩典。如果我们明白神的心，我们就不能不相信祂了。 【人的悔改】也许有人要问说，一个罪人相信神就得救，一点都用不凓悔改么？让我告诉你，你不要把圣经的次序颠倒了。许多人想，我总当有一基本的义，有一基本的好，才能叫神待我好。我告诉你，这是律法，这不是恩典。你能不能对一个觉得冷的人说，你热一热了再来烤火呢？你还是说，你来烤火你就会热呢？不是不犯罪了来相信，乃是相信了能不犯罪。米非波设原来只有惧怕。当他亲受了大却那样的恩待后，他就认识他的自己说，「仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾」(九8)。罗马书二章四节说，「还是你……不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」因为知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了，是米非波设错了，所以用得凓悔改；大却没有错，大却不必悔改。神不必悔改，是我们用得凓悔改。米非波设不知道大却是爱他，大却已经是爱他；米非波设知道了大却是爱他，大却也仍是爱他。神对于我们，也是一样的。不过我知道了神的爱，我才改变了我的思想，我才改变了我的观念。今天有没有一个罪人说，如果我能得凓神的喜悦就好了？但我告诉你，你就是这样，神已经爱你了。照你的本相来到神的面前，就是这样，神已经要你了。 【桌下的双足】说到这里，也许有人说，不错，得救是靠恩典，不是靠行为，神待我像大却待米非波设一样；但是，我得救后，行为岂不是应当好了么？为甚么我觉得我仍是时高时低，时好时坏呢？答复这个问题就请读：「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；他两腿都是瘸的」(九13)。我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩。许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，就保守也是甚么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸一腿还可跳动，瘸两腿不但不便行走，并且也真是难看。让我告诉你，坐在王的席上是真的，两腿仍瘸也是真的。但是，王不会在头一天让一个瘸腿的坐在他的席上，过了几天因他两腿仍是瘸的就把他赶出去，没有这件事。 两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的吧。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。我们每一次回头看自己，我们就没有平安。人的眼睛，是为凓看外面的，不是为凓看里面的。自省不是我们的本分。我们的眼睛如果一直仰望主，就要荣上加荣，变成祂的形像了。如果我们回头看自己，就不过像米非波设一样，两腿仍是瘸的。我们得救了，我们就得凓一个新生命，有圣灵住在里面，这个人都是新的。但是，那个从亚当而来的自己，是永远不会改变的。那位圣洁的奥古士丁，当他死时怎样感觉呢？他说，「全世界罪的种子，多在这个我的里面。」哦，我们一天没有脱离肉身，就我们的两腿仍是瘸的。我们不要回头看自己，只要看神所摆在我们面前的丰富、恩典，我们的心就要得凓满足了。 【米非波设对于大却】过了几年，大却的儿子押沙龙造反，大却逃走，躲避他的儿子押沙龙。大冲刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴，拉凓备好了的两匹驴，驴上驮凓二百面饼，一百葡萄饼，一百夏天的果饼，一皮袋酒来迎接王。「王问洗巴说，你带这些来是甚么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼，是给少年人吃的；酒，是给旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在那里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷；因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了……」(十六2~4)。这件事真不真呢？我们再读第十九章就知道了。 乱平后，大却回到耶路撒冷了，扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。自从王去的日子，直到王平平安安的回来，米非波设有三件事没有作：「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」(十九24)。弟兄姊妹们，你们知道这是甚么意思？这就是我今天早上所说的，这是一个寡妇的心！恩待我的大却已经不在这里，虽然他们不来残害我，但是，我已经没有乐趣了。修饰美丽有何用处呢？他已不在这里，谁有心怀来修饰。我们知道我们的得救是不配的；这个世界拒绝我的主，把我的主钉在十字架上，所以我今天在这世上，也好像一个寡妇的心。我们所以能拒绝世界，不爱世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的人不在这里了。祂在世界上所受的不过是一个坟墓，所以我不能爱世界，我觉得世界是一个与我反对的地方。 米非波设的心，是一个寡妇的心。王不在这里了，就他对一切都无心了。有一顶深的信徒说，耶稣在那里，那里就是天堂。耶稣如果在地狱，就地狱也是天堂；耶稣如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。那时我想没有这件事，但是我今天要说，这是真的。起初我们所想的，都是罪的问题；现在我们所想的，都是主耶稣了。从前是想到脱离地狱刑罚的问题，现在是想到主的自己了。所以，如果主在天堂，天堂是可爱的；如果主在地狱，地狱也要成为可爱的了。 这世界，不过是一个旷野。甚么叫旷野呢？就是荒凉。不是说这世界的美术、艺术、天然美景不好，只因祂不在这里，这些就都算不得甚么了。一个轻看主耶稣的世界，我怎能爱它呢？我曾说，你所爱的人在那里，那里就是乐土。虽然房子、衣服、饮食都是一样的，但如果你所爱的人不在这里，就这些好像都变作不同了。我的家在福州，我常想回到福州。但我所想的，不是福州。那个地方，是因有同心的弟兄姊妹在那里。他们同我共过患难和贫穷，受过人家的反对。如果他们不在那里，我就容易忘掉福州了。我们对这世界，也是这样。今天主不在这里了，所以我们在世上也找不凓安息，得不凓快乐。我们对世界唯一的态度，是一个寡妇的态度。 当米非波设来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说，「你为甚么没有与我同去呢？」他回答说，「我主我王，仆人是瘸腿的；那日我想要预备驴骑上，与主同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面谗谤我；然而我王如同神的使者一般；你看怎样好，就怎样行吧。因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人，王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤么」(十九25~28)。在这里，我们看见他没有提饼和酒的事，他不过讲一点他受欺的事实。他的心以为王既平安回来就够了，冤枉算得甚么呢。 你知道一个人要表明他的心，并不在乎言语。一个人如果作了主爱的俘虏，他的心是怎样，并非他的话语达得出的。越是深的爱，越是秘密。你如果真爱主，就当许多的人反对祂时，你还能保守你的清洁。那天我们见了主，并不会对主说，「主，我在世上为你丢弃了甚么，」那天我们不会说到自己是如何。到了那天，反而要说，「我懊悔在世的时候，没有更深的爱你，更忠心的服事你。」那时真要觉得就是有千万的世界，献给主还嫌太少了。 米非波设除了说到受仆人的欺的那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大却王会回来就好了，冤枉算甚么。我是坐在大却席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辩白。王回来了，就已经够了。 「王对他说，你何必再提你的事呢；我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说，我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以」(十九29~30)。我每次读到米非波设这一句话，都要说，阿们！如果王能平安回来，我的得失算甚么呢？如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？所有的问题，乃是你是否平安，并不是你所赐给我的到底存在与否。 约伯说，「祂虽然杀我，我还要信祂。」有一位为主殉道的圣徒，当他被绞死前一夜，他说，「神，如果你不进来干涉这事，我明天就是这样蒙凓眼睛去。天堂阿，来吧！地狱阿，来吧！」这是信心的英雄。主是不会冤枉我的。但是，就是你喜欢苦待我，我也喜欢你的苦待。如果你喜欢，如果是你的心意，就我虽然受了苦待也是顶甜蜜的。 大却对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。「我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以！」在这里，我们看见，神要救我们到一个地步，就是只求神的得失，不顾自己的得失。神的得失才算得失，我的得失算得甚么呢？有一次，我应当顺服神，却又作不来，最后我只好对神说，「你不要让步，请你等我让步。」应当让步的是我们，不是神。那一位一次得了我的心，就永远得了我的心。我的心被祂抓住了，所以我的一切都是祂的。弟兄姊妹们，我们在神的面前有甚么盼望，有甚么追求呢？还是为自己打算呢？还是为凓祂呢？但愿我们从今以后，看我们的一切都是祂的，只求祂的得失，祂若有所得凓就够了。 【大却保守米非波设】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指凓耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来」(廿一7)。这是这个瘸腿孩子的结局。这个故事，是因大却年间，一连三年有饥荒，这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。若要赎这罪，照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。如果要交出七人的话，第一要交出的就是米非波设。但是，大却爱惜他，就把别的支派交出七人来。所以可以说，米非波设是一直到死都没有被杀死。这件事告诉我们，每一个得了救的人都不会沉沦的。大却没有亏待米非波设，难道神还会亏待我们么？如果大却能自始至终保护米非波设，难道神不能保守我们到底么？ 约翰福音十章二十八至二十九节说：「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们很熟的两节。这叫我们看的顶清楚，我们所以能不被谁夺去，是因有「我的手……我父的手」。主耶稣的手，天父的手，把我们抓牢了，谁能从这样的手里，把我们夺去呢？没有一个。有人想，不错，人虽不会夺去，但是，我们可以逃去。如果一个基督人这样说，他就是一个没有懂得福音的人。一个作父亲的拉凓小孩的手走路，当他看见一个危险时，或者看见小手想脱离他时，请问他是放松些呢？还是握得更牢呢？ 美国有一个黑女人，得救以后，快乐唱诗说，一次得救，就永远得救。有一个半信的基督人就问她说，你这样唱，你真能保险你上天堂么？她就背约翰福音十章二十八、九节的话给他听。他说，不错，但你不要太放心了。你该知道，手大洞也大，一漏就把你漏出去了。她说，我永不会漏出去，因为我就是神的一个小指头！她懂得圣经。她所说的是真的。因为主是元首，我们是祂的肢体。我们与祂有生命上的联合。如果说一个基督人会永远沉沦，就基督的身体永远有残缺了，永远不能补满了。愿每一位基督人都对主说，阿利路亚！因我一次得救就永远得救了，所以我愿把一切都归给你。―― 倪柝声《十二篮》 第九章 逾格的恩典(陈则信) 大卫把约柜迎接到大卫城之后，他与神之间的交通更亲密了，时常在约柜前求问，心向神也更切。耶和华虽然拦阻了大卫为祂建殿的计划，但十分悦纳他的心意，应许赐给他极大的祝福。大卫在这一切经历中，属灵的生命有了很大的长进。第九章给我们看见这事实。 宽恕的恩典 箴言十九章十一节说：『宽恕人的过失，便是自己的荣耀。』扫罗自始至终敌视大卫，一心要将他杀害除灭；因为他想，国若归了大卫，他和他的子孙就与王位无分了。所以扫罗追赶大卫不遗余力，使大卫在以色列境无立足之地。若非神的保守，大卫必早遭扫罗的毒手，死于非命了。按人看来，如此血海深仇，大卫怎能不报！扫罗虽然死了，也要报在他的后人身上，将他们除灭，也可免去后患。然而大卫非但没有报仇的思想，也不畏惧扫罗的后人日后夺取江山，竟对扫罗完全宽恕。在此，神的荣耀就在大卫身上显出来。宽恕人的过失，原是神的荣耀，惟有那满了慈爱的神，藉祂爱子所成功的救赎，宽恕了我们一切的不义。如今这宽恕人过犯的荣耀，也显在大卫的身上，足见大卫在属灵生命的长进上，有了很大的成就。 反过来说，一个蒙赦免的罪人，不肯宽恕别人的过犯，乃是极大的羞耻。正如马太十八章二十一至二十五节所说的仆人，自己欠主人一千万银子，已蒙全部赦免，但同伴欠他十两银子，竟不肯宽恕，这是何等可耻的事。 恩典出于爱心 大卫向臣仆说：『扫罗家还有剩下的人没有，我要因约拿单的缘故向他施恩。』（1节）从这里我们能看出，那来寻找拯救失丧者之人的小影。扫罗家无人敢来寻找大卫的，藏匿尚嫌不密呢！是大卫寻找扫罗家剩下的人，为要向他「施恩」。在撒母耳记上十八章一节，说到大卫的心与约拿单的心深相契合；约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。大卫要因约拿单的缘故，施恩给扫罗家剩下的人，说明了施恩是本于极深的爱。这岂不正是神对待我们的故事吗？原来反对神，顶撞神，与祂为仇为敌的我们，祂竟然以大爱爱我们，差祂的爱子来把我们寻回！哦，爱何大，来寻我……。 当我们往下读，读到第二节的时候，就发现大卫向扫罗家剩下的人施恩，不只是出于他和约拿单之间的情爱，同时他乃是『照神的慈爱』，来恩待扫罗剩下的家人，神的慈爱是属灵的，属天的，不是出于地上情感所能相比。神的爱是没有条件的，也是永不改变的；人的爱会渐渐冷淡，终至消失，甚至转为憎恨，惟有神的爱持续长存，至于永远。 重要的原则 在大卫的身上，我们能看出一个很重要的原则，难就是他所力行的——以公义律己，以恩典待人。当他被扫罗追赶的那段日子中，他曾有机会取扫罗之命；但他拒绝了跟随他之人的催促，不肯伤害扫罗，他不愿为自己的便利行事，而不顾神的旨意。如果大卫当时将扫罗加以杀害，日后他就不会恩待他的后人了，凡不以公义律己的，必不能以恩典对人。但愿我们都在这原则中生活；神既赦免我这罪人中的罪魁，我岂可吝啬所得之恩，斤斤与人对我的些许亏欠呢？ 意想不到的恩典 扫罗家的一个仆人洗巴回答大卫说「还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的」（3节）。王既得知米非波设在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里，就打发人去召了他来。我相信米非波设是躲在玛吉的家里，隐藏自己的身世，免得被收索的人寻到。他的生活必是朝夕恐惧，时时忧虑，没有片刻安宁。我们试想一想，大卫所打发来的人，找到玛吉家时，米非波设定规是显出忧急与无助之困，他开头必定是想，现在大祸临头了！这条命完了！他做梦也想不到，从大卫口中听见按的竟是恩言：「你不要害怕！」哦，这真是从天上来的佳音，何等可悦！「你不要害怕」，这话顿使惊恐的心得了安慰，如同绝处逢生。王又对他说：「我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你。」不只既往不咎，且要大大施恩。这是何等超乎米非波设所能想，所能求！神恩待你我，岂不是如此吗？ 多蒙厚恩 大卫对米非波设的厚恩可以简列如下： 一、将他祖父扫罗的田地都归还给他。扫罗曾是以色列国的君王，田产自然极其广，但他阵亡失位，一切都自然都不再属他。米非波设虽是扫罗之后，很可能已成赤贫。如今大卫吩咐将凡属他祖父的田地都归还给他，使他立刻成了巨富。这正是说出我们在基督里所得着的，不单是赦免，且是得了极丰盛的产业。 二、米非波设要常和王同席，与王子一样。广大产业使他富有，享受与王自 由无拘的交通，使他喜乐满足。原来身为仇敌，如今亲如父子，列在大卫的众子之中，神所赐给我们的救恩，正是这般奇妙；将我们从灰尘与粪堆中提拔起来，使我们与王子同坐。哦，这是何等的善美！何等的喜乐！米非波设听见了王向他所施的厚恩，向王叩拜说：「仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！」米非波设说得对，他原本算不得什么，毫无价值可言。他生在扫罗家，原来是仇敌之后裔。又身带残疾，实在算不得什么；然而竟蒙王如此眷顾。难怪他要俯伏叩拜，对王衷心感戴。我们若认识神在基督里所给的救恩，是那么浩大，产业是何等的丰富，也必要时刻赞美敬拜！ 第三、王吩咐洗巴和他的众子与仆人服事米非波设。洗巴有十五个儿子，二十个仆人，共三十六个人，齐尊王命，为米非波设效力。今日一切蒙恩的人，神也为我们吩咐许多仆人伺候我们。浪子回家之时，得父家许多雇工的服事；为他穿了上好的袍子；带上华丽的戒子，又穿上鞋子……圣经告诉我们，千千万万的天使，都是为承受救恩的人效力，以上三点正是神所给我们救恩的素描，我们是何等的有福啊！ 「于是米非波设住在耶路撒冷」,这是本章的结束。原来躲在玛吉的家，终日惶惶不安，居无定日；今居耶路撒冷，大君的京城，常常与王同席，得众仆役的服事。耶路撒冷预表神和人永远居住的所在，神在其中与人永远同住。感谢神，这是救恩的终极，蒙恩的人要住在耶和华的殿中，直到永远。——陈则信《默想撒母耳记下》 活出神的性情(九章)(王国显) 08活出神的性情 我们看撒母耳记下第八章，我们看到大卫在属灵的经历里发表神的自己，我们也特别题到他在那里发表神的自己的时候，并不等于他是完全给神得着。一个人在神的面前被神得着多少，他就能发表神多少。他把神发表出来的时候，他只能发表到他所能承受了的。在救恩里，我们每一个人都是承受基督的。从信主的那日起，基督就住到我们里面来，所以每一位真正蒙恩得救的人，他都能发表基督。但是问题就在你能发表多少，一些弟兄姊妹们能发表多一些，一些弟兄姊妹们发表没有那么多。但是有一件事实，没有一个人能完全的发表基督，因为没有一个人能在实际里完全承受基督，我们当然也是一样。 所以我们能稍微发表一点基督的时候，我们没有条件可以夸口说：『我得着了，我完全得着了。』没有一个人可以说这样的话。我们从大卫的身上就看到这样一个实际的例子。这样的例子，我们可以不从大卫的身上看，也应该是明白的，因为在我们自己的身上也是如此。我们看到大卫在第八章发表神自己的权柄和能力那一方面，实在是到了一个很高的地步。他所显明了神所给他的荣耀的得胜，权柄和能力，只是神荣耀的丰满里的一点一滴。但是大卫在那一段时间所发表出来的，就不仅是这么一点一滴，还有多一点，就是我们在第九章里所要看的。 神的性情的彰显 第八章和第九章合起来，那是神的彰显原则性的发表。我们常常说，神的公义、权柄并神的慈爱和怜悯是调在一起来向人显明，十字架的救恩就是这样的一回事。在十字架上面，你一面是看见神的公义，神把祂的儿子钉死在十字架上，因为神用祂的儿子来代替人去接受神公义的追讨。另一方面，你又看十字架上的主被挂的时候，我们也同时看见神的爱向人流露出来。神不甘心人进到永远死亡的地步，神就藉着祂儿子在十字架所作成的救赎，叫人在祂面前有路可走，并且也把神起初的心意恢复在人的身上。 所以十字架一面是神的公义，一面又是神的怜悯。许多弟兄们说，横的那一根木头是神的公义，把人和神隔开了。竖的那一根就是的怜悯和慈爱，把神和人连接起来，穿透了神的公义，而连接了人和神的正常关系。现在我们看到第九章，我们就看到另一面，第八章是神的公义、权柄、能力，第九章就是神的慈爱和怜悯。等到大卫在以色列的管理上了轨道以后，他就问了一个问题。他说：『扫罗家还有没有人剩下来？』因为在人的传说里，扫罗家在争战当中都死光了。 扫罗和他许多的儿子都在跟非利士人打仗的时候被杀了，剩下的一位儿子，也在跟大卫家争战的时候被他的部下谋杀了，好像没有听说扫罗家还有甚么人剩下来。但大卫里面就有一个催促，他要寻找扫罗家的人。为甚么他要寻找呢？他要记念他和约拿单所立的约。他跟约拿单所立的约，他不能忘记，他要寻找扫罗家的后人来给他们怜恤。所以他就问跟随他的人说：『扫罗家还有没有人剩下来，我要因着约拿单的缘故向他施恩。』弟兄姊妹们，这一件事很有意思，因为就着人来说，扫罗家是他的对头，扫罗家是追逼他，要杀死他的对头，一再的把大卫逼到好像走投无路。 现在大卫作王了，他想起用人的话来说的这一个仇家，他不是去斩草除根，乃是要恩待他的后人。弟兄姊妹们，这实在是一件太不简单的事，在地上几乎找不到，但大卫在这里作了。大卫在这里作这一件事，从表面上来看，好像是因为他记念和约拿单所立的约。从外面来看，完全是这样的一回事，因为我跟约拿单有约，我要恩待他家里的人。但是你往下看的时候，你就看到里面的原因。里面的原因是甚么呢？我们先看看第三节，『王说，扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。』从大卫说的这一段话，我们看到里面那个原因。他说：『我要照神的慈爱来恩待他。』 如果用另外的话来说，那就是说，是神的慈爱在大卫身上流露出来。这是生命的问题，按着人的天然，是不可能有这样的事。我们恨仇敌，不知道要恨到甚么时候才能停止，哪里会反过来，不恨仇敌，并且还要向他表露爱情？所以我们一再的说，在人中间找不到的，没有这样的事。 活在生命的光中 如果光是从大卫的天然来说，大卫也不会有的。但是现在他有，为甚么他会有呢？不是他自己的天然里有，在旧约的日子，谈不到生命的问题，但是我们很清楚的看见神的性情约束了大卫，让大卫脱离仇恨，而去记念扫罗家。我们感谢赞美主！这一件事如果摆在新约里来说，那是比较容易明白，因为我们的主一再说：『爱你的仇敌，不仅是爱那些爱你的人，你也要爱你的仇敌。』弟兄姊妹，许多人是不够明白这一点，没有办法能了解这一点，尤其是人用政治眼光来看这话的时候，问题就很严重。怎么仇敌都能爱？你爱仇敌的时候，连立场都没有了。 感谢神!神不是说人中间的事，而是说到我们这些人是如何活在神面前的事。你要是说在人中间的事，主给我们看见律法说：『以眼还眼，以牙还牙。』这不是说仇恨的问题，那是说惩治的问题。因为你说错了，你必须要承担那责任。但是现在说到你爱你的仇敌，这个不是说错对的问题，也许是一些意见上引发的问题，也许是因为家族的关系所引出的问题，当然也会有一些属地的关系所引出的问题，但是不管是甚么原因，这些都不构成抵触律法而要接受惩治，这只能说是人和人中间的恩怨问题。如果一位在神面前活得对的人，他就不能让恩怨的问题来影响他。我们实在感谢我们的神! 祂这样的要求并不过份，『你要爱你的仇敌，你的仇敌若饿了，就给他吃；渴了，就给他喝。』人的天然就说：『我巴不得他快点死掉，我省得再看见他。』但主的话说：『不是，他渴了，你就给他喝；他饿了，你就给他吃。』也许有人说，这太不近人情。事实上也的确是不太近人情，但却是神情。神给我们的救恩，就是在这样的一个原则上来作成。我们读歌罗西书第一章，主的话说得很清楚，我们这些人是与神为仇的。但是感谢主!因着祂极大的怜悯，我们可以与祂为仇，祂却看我们是该接受恩待的人。所以连祂的独生的儿子都给了我们，为要挽回我们，我们感谢主! 俯就卑微的人 在第八章里，我们真的是看见大卫把神这一个性情活了出来。大卫是基督的预表，但是这一件事，有没有作基督的预表，我不肯定，但是在原则上，也实在看见大卫在流出神的性情。现在我们来看看，大卫当时要记念的那一个人是怎么一个人。有人就告诉他说：『扫罗家还有一位仆人叫洗巴，你可以把他找来问一下，也许能知道。』冼巴就被找来，大卫问他说：『扫罗家还有没有人剩下来？』洗巴说：『还剩下一位约拿单的儿子，不过是瘸腿的。』弟兄姊妹，这位约拿单的儿子，是怎么一个人呢？从外表上来说，他是扫罗家的人，他是敌对家族的人。我们往下去看的时候，我们就看到，当时跟扫罗家很接近的那些人，还是要对付大卫的。 等到押沙龙背叛的时候，便雅悯族里一位叫示每的人，他是跟扫罗家很接近的，他就在对付大卫。所以从人这方面来说，米非波设在大卫面前是出自仇敌的家族。另一方面，洗巴很明确的说出一件事实，我不知道洗巴当时说这个话的目的在哪里？从以后洗巴所作的事，我们也许能猜到一点点，但不一定是对。因为后来我们看见洗巴是处心积虑要把扫罗家的产业完全霸占，所以他说：『他是瘸腿的。』也许就是要说出人的残缺，没有甚么值得怜恤的，他是瘸腿的，是残废的，他是不够体面的，没有甚么光彩的。我不知道洗巴心里面是不是说，要寻找扫罗家的人，只有那么一位，但是这位是算不得甚么，你只要恩待我洗巴就可以了。 但是感谢主!大卫却没有看一位瘸腿的米非波设，他是看他是扫罗家唯一存活的，他又是约拿单的儿子，因此他就不计较他外面的残缺。大卫就回答说：『他在那里？赶快把他找来。』弟兄姊妹们，这事太美了。在人看来，如果人有残缺，我们就盯牢他的残缺，好像永远瞧不起他，我们永远不给他机会，连想也不要想起他来。感谢主!神看人却不是这样，如果神看人是这样，我们全都糟糕了。弟兄姊妹，你晓得我们在神面前所有的残缺究竟有多少？我们自己大概还不知道自己在神面前的残缺有多少，有些时候我们看我们自己还是有一点不错不错的。 只是我们真是给放在神的光中，我们不得不承认，我们是满有残缺的人，不仅是只有一样瘸腿，也许我们还加上瞎眼，还加上耳聋，还加上愚昧，许多的悖逆和顽梗，许多的败坏和残缺。感谢神!神没有看我们这一些，祂只知道一件事，这一个人要怜悯，这一些人需要恩待。我们不是常常题到吗？我们觉得自己有许多的好，许多的义，但是我们的主老早就宣告了，我们的义都好像破烂的衣服，在神面前没有甚么意义。感谢神!祂怜悯我们，祂不计较我们的残缺，祂只是计较我们这一个人需要怜悯，所以连祂的独生子也都交了出来，为了要换取我们这些人。 生命的成长建筑在不住的拣选神 大卫就把米非波设领过来，在没有看到大卫怎样恩待米非波设以前，有一些事我想和弟兄姊妹们交通一下，就是大卫不是一位已经完全的人。因为从第十章开始，我们就看到他的缺欠，神也在那时候开始显露他的缺欠，不让他骄傲起来。我们晓得，大卫并不是一位已经完全了的人。现在问题就来了，虽然他不是完全的人，他怎么能流出神这样的性情来？第八章流出神的性情，第九章又是流出神另一面的性情，他怎么能流出神的性情？ 弟兄姊妹们，我们在这里不能不说一件事，大卫受膏以后，不管他在逃亡的时候也好，登上宝座以后都好，神膏抹了他的事已经作了，如果用新约的话来说，他是被膏油涂抹过的人。既然他是被膏油涂抹过的人，我们就用新约的原则来看这件事，在大卫的身上就有了恩膏教训的实际。在旧约不是每一个人都有圣灵，只有被神膏立的人才有圣灵。大卫是被神膏立的人，大卫是在不多有圣灵的人当中的一位。这一点我们是清楚的，因为我们看到大卫过去常常是在圣灵的管理底下来作事。虽然有许多事情没有给圣灵记录留下来，但是我们相信大卫是活在圣灵的管治底下。 所以在第十一章他出了问题以后，他就写了诗篇五十一篇，他里面就题到这样一句话，『求祢不要从我收回祢所赐的圣灵。』我们就知道，圣灵在大卫身上是一直给他恩膏的教训。我说清楚一点，在旧约如果不是神膏抹的人，是没有圣灵的，只有神所要用的人，神才把圣灵赐给他。所以大卫在五十一篇的祷告里，就求神不要从他那里收回神的圣灵。只是在新约里，神把圣灵赐给人的时候，圣灵就永远住在人的里面。我们读约翰福音第十四章，就能读出这件事实来，圣灵是永远住在我们里面，所以我们不会有被神收回圣灵的这样一回事。 恩膏的教训带领人去拣选神 现在，我们回到大卫的身上来，虽然在旧约里，神可以收回给人的圣灵，但是圣灵如果是在人身上停留的时候，圣灵会不住的教导人该如何活在神的光中，这就是在新约里所说的恩膏的教训。大卫能这样活出神的性情，因为他是服在恩膏的教训底下。大卫逃避扫罗的时候，就跑到非利士地去，我们有理由相信，他没有跟随恩膏的教训。我们还记得读到那段话的时候，我们别特的指出，『大卫心里说，有一日我必死在扫罗的手下。』他自己在说话，他不在乎恩膏的教训说的话，他只听他自己说的话，结果跑到非利士去。 现在我们看看大卫，他能把人所不能活出来的那些事活出来，让神的性情从他身上流出来，那是接受恩膏教训的结果。所以无论是在旧约也好，在新约也好，我们若懂得活在恩膏的教训底下，我们在神的面前就找对了路。因为不管是在旧约里，或是在新约里，人按着恩膏的教训来活，那个结果就是活出神的性情。还有一点，我想附带题一下，大卫说：『我要照神的慈爱来恩待扫罗的后裔。』这话也是满有意思。因为我们早就说了，扫罗是他的仇敌，但是大卫作这样的事，好像是在表达了一件事实，虽然他们家是我的仇敌，但是我不能抹煞他们家仍然是我的弟兄，就是看在弟兄的份上，我也不能恶待他们。 这实在太好了，我想弟兄姊妹们，如果你不是很深刻的看到这里的意思，你不觉得大卫这样的作法有甚么了不起，但是你真看到他在这事上所作的和所表达的信息，那真叫我们许多作基督徒的人惭愧死了。我们跟一些弟兄过不去的时候，我们就是把他看作仇敌一样。我们忘掉了，他虽然跟我过不去，但他还是我的弟兄。事实上我们看到许多称为神儿女的人，他们不是这样活，一些人跟他过不去的时候，他就拼命找他们的岔，不仅是在他们身上找岔，还不住的要堵死他们的路，不让他们有路可走，忘记了他们是他的弟兄，向他们咬牙切齿。弟兄姊妹们，我们看到大卫所作的，我们不是惭愧死了？ 他虽然跟我过不去，但是我还承认他是我的弟兄。我还年轻的时候，我们中间有一位弟兄。有一次从外地来了一位弟兄，这位弟兄在生活上有一点点的不检点，给弟兄们带来一点难处。这一位年轻的弟兄，当年我也年轻，还在学校念书，不过比那位弟兄稍微年长一点就是，那时我跟一些弟兄就劝那位年轻的弟兄，我们说：『那位外地来的弟兄，虽然他有点不太对，但是你应该把他挽回过来，不要把他看作仇敌一样。』一题起这事，他就咬牙切齿，你晓得那年轻弟兄当时怎么回答我们，他说：『他是你们的弟兄，不是我的弟兄。要去挽回他，你们去，我就不去，我不承认他是弟兄。』 弟兄姊妹们，你看到这样的事常常发生在我们的周围。感谢神!大卫能活出一个非常美丽的实际，他要恩待扫罗家。虽然扫罗一而再，再而三的对他不起，甚至要取他的命，但是他仍然承认他是神的受膏者，他依然是我的弟兄。我们实在需要主给我们有这样的度量。不是说我们毫无原则的来对待有缺欠的人，但是我们不能说，因为要对付人的缺欠，所以连那个人都对付掉。我们要对付的是人的缺欠，而不是对付那个人。对那个人，我们巴不得能一同在神的面前蒙恩，对那个人的一些缺欠，我们也不能眼巴巴的看着他在神面前受亏损，我们要把他挽回，这是神的性情。在救恩里，神向我们显出的就是这样的恩典。 流出恩典的生命 现在，我回过头来看这一章的本文。大卫就告诉洗巴说：『你赶快把约拿单的儿子米非波设带来。』米非波设就被带到大卫的面前来。你若是站在米非波设的地位上，你会怎么来接受这样的一件事呢？你会很高兴地说：『现在皇上接见我，好大的喜悦啊。』我们站在第二者的地位上，也许会这样想。但是你站在当事人的地位上，恐怕你就不一定这样想。『王来召见我，甚么事？会不会他要找出一个题目来，把我逼出来，然后就除掉我。』如果你用政治眼光来看这事，结论定规是这样，怎么可以留下一个祸根在那里？所以米非波设被领到大卫面前来的时候，他实在是恐惧战兢，他看到大卫以后就不知道自己的前途和命运是怎样？ 大卫也看得出来。所以你看大卫在第七节里说：『你不要惧怕。』马上就给他安慰了。『你不要怕，我召你来是没有恶意的，我不是要把你找出来斩草除根，我把你找出来是要叫你与我一同蒙恩。』他再说：『我记念你父亲约拿单，我要恩待你，我不管你现在是怎样残缺的一个人，我也不管你现在的光景是怎样，我就是要恩待你。我恩待你的原因是因着你父亲的缘故，我恩待你，我把你祖父扫罗家所有的产业都还给你。』我们感谢神!这的确是一个很大很大的怜悯。在一般人来说，对于那些政治的对头，不没收他的所有，就算是很仁慈了。现在没收了，又还给他。这还算是小事，更重要的是在底下，他说：『你也可以常与我同席吃饭』。 『你可以与我同席吃饭』，如果是这样，那还是小事。但大卫是这样说：『你常与我同席吃饭。』这一个『常』字，我们不晓得常到一个甚么时候，这个『常』字可以是天天，也可以是一个礼拜一次，但绝对不会是一个月一次，更不可能是一年一次。过年过节啦，你来跟王一起吃饭罢。如果是这样，就不可能叫『常』，『常』就是说到次数是非常密的，甚至是天天与王同席。我们感谢主!弟兄姊妹们注意，大卫作了一件事，表达了神在我们身上所作的一切。如果我们还记得人被造的目的是甚么，我们也该知道，在救赎里，神在我们身上所作的是甚么。神在救赎里作在我们身上的，就是把神起初定意要成就在我们身上，而我们所失去的那些完全的恢复给我们，恢复我们的地位，也恢复我们的实际。 所以他不仅能见王的面，他得回他的产业，并且能常常与王同席吃饭，王有的是甚么，他就与工分用甚么，他是分享王的所有，他能在王的荣耀里一同坐席。弟兄姊妹们，如果说这一件事情是表达一个原则，那就是我们说米非波设的蒙恩是因着约拿单，而我们在神面前的蒙恩是因着基督。米非波设得着他的产业就能与王常常同席吃饭，我们也因着基督的缘故，我们与祂一同坐在天上。感谢赞美神！这实在是太美的一件事！这是大卫在他作王的历史里所作的一件美事。这一个美不是在事实的本身，而是美在成就这样一件事的原因。我们一再的说，这是神性情的流露，我们感谢神！你看米非波设原来是活在一个恐惧战兢里，他真怕有一天被大卫找到杀了。 现在大卫果然是来找他，并且把他找着了，但不是要杀他，而是要与他一同享用荣耀。弟兄姊妹们，你看十一节下半，『王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。』就跟王的儿子一样。我们感谢主!米非波设被抬举到这样的地步，他本来该是一位死囚，但是现在他不能死，他也不会死，他要与王同席，享用王的荣耀。我们感谢神！再看十三节，于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的，按着实际来说，他应该住在便雅悯地他祖父的产业里。但是大卫没有让他回去，要把他留在耶路撒冷，留他在神赐福之地，把他留在称为神的名的地，在那里与王一同享用神所加给的荣耀。虽然他两腿都是瘸的，但这是外面的，外面的残缺不能减少里面的蒙恩。 神记念人，也不是因着人外面的所有来记念人，乃是因着人里面的对而记念人。我们感谢赞美主！在米非波设的这一件事上，我们一面是看见在救赎里的一些实际，但是宝贝的是我们看见一位出自亚当的人，他能活出神的性情。如果说，圣灵只是暂时居住在他里面的人也能活出神的性情，那我们今天这些有圣灵永远内住在我们里面的人，我们就更该活出神的性情。但愿主怜悯我们，实在的扶持我们，叫我们常有一个苏醒的灵来跟随恩膏的教训，叫我们真实的活出神的性情来。 从撒母耳记下看对与错(九章)(刘锐光) 撒母耳记下九章 恩慈待人 大卫登基作王，统一全国，并征服四围列国后，声名大噪，这时，他并没有恃势凌人，反而显出他仁慈的性情，好
待米非波设。 二．神性 (v.3) 三．行动 (v.4-15) 但愿我们也有这样的爱，常用恩慈待人，即使对方是不值得爱的人。 大卫眷顾扫罗家(撒下九1～13) (台北灵粮堂) 现在大卫要来恩待扫罗的后代。一方面他要表明前朝的败亡与他无关，另一方面他纪念约拿单曾经何等恩待他。 一、大卫施恩米非波设 有人找到扫罗以前的仆人「洗巴」，洗巴前来告诉大卫，扫罗家「还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。」（3节）在撒母耳记下四章4节曾记载这件事：「扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」后面的经文特别提到――「他两腿都是瘸的」（13节），因此他既不能作王，也不构成任何威胁。他现在寄居在别人家中。 现在大卫寻找他，米非波设来见大卫时，伏地叩拜。大卫要米非波设――「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。」（7节）于是米非波设感谢大卫的眷顾。这是大卫纪念当年约拿单护庇他，以及他与约拿单所立的约。米非波设还有一个小儿子，名叫米迦，这都是扫罗、约拿单的后人。 二、大卫吩咐洗巴 于是大卫召了洗巴要他仍作米非波设的仆人，同时对他说：「我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」（9节）这是使米非波设不再寄人篱下，却可以有自己的田产。大卫要洗巴全家――十五个儿子、二十个仆人，都为米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用。洗巴说：「凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。」（11节）但日后洗巴却不利于米非波设，说话陷害他。 三、米非波设与大卫同席吃饭 大卫不但将扫罗的家产赐还米非波设，同时恩待他――「米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。」（11节）大卫等于像待自己儿子一样地待约拿单的儿子。 默想 我是否在受人恩惠之后，懂得感恩与回报。当年若没有约拿单，大卫就丧命了；别人在小事上帮助我们，足可成就日后的我们，我们要成为对主对人都懂得感恩的人。 回应 亲爱的主，你是恩慈的主，你也要我们彼此恩慈相待；说明我知道别人的需要，适时伸出援手；也帮助我们懂得在别人帮助我们时，不但向你感恩，也懂得向人感恩，不要以为别人帮助我们都是应该的。阿们！ 信实周到(撒下九1〜13) (台北灵粮堂) 一、守约施慈爱(1〜8节) 「就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。」（撒上廿15）大卫在约拿单生前，曾与他立约。现在打听到约拿单有一瘸腿的儿子米非波设，大卫就遵守与约拿单所立的约，向他儿子施行慈爱。神是信实的，祂与人立的约，对人的应许，向人说的话，祂必遵守，属神的人也该守信用。「…他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。」（诗十五4）何况约拿单生前恩待大卫，他死后，大卫恩待他的儿子，也是报恩，大卫是守信报恩的人。 二、周到的爱(9〜13节) 大卫安慰米非波设，不要惧怕，将属扫罗和他的一切家产都赐给他，让他住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；又用王的权柄，吩咐米非波设的仆人洗巴及洗巴的儿子服事米非波设，耕种田地，将收成供他食用。大卫的爱有行动，并且周到，无微不至。真正的爱心，必有行动，并且不是粗枝大叶的，是设想周全的。「他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上；我必偿还，这是我─保罗亲笔写的。」（门18〜19） 默想 我向神、向人是否守信用？ 回应 求主使我有爱心，有行为，并替对方设想周到。 以神爱待人(撒下9章1至13节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我愿意仰望你，求你以大爱充满我心，使我照你的慈爱恩待人。 1. 怀念故人情（1-5）：大卫真是一个敬虔的义人，他没有忘恩负义，在国家太平时，不会只顾享乐，而仍然念念不忘好友约拿单对他的恩情。神应许大卫，要恩待他的后裔，而他也学习神的榜样，照神的慈爱恩待约拿单的后裔。大卫说：「我要照神的慈爱恩待他（即扫罗的后人）；」（3）然后坐言起行。他派人找来约拿单的瘸腿儿子米非波设，要把扫罗的一切田地都归还给他，让他生活安舒，同时得以享受大卫的关怀和爱护。 2. 常同席吃饭（6-13）：大卫吩咐扫罗的仆人洗巴，要他和他的众子、仆人服事米非波设。大卫又安排米非波设住在耶路撒冷，常与自己同席吃饭。大卫是一国之君，有尊贵的身分，但他却毫不介意与一个落难的瘸子同席吃饭，可见他并没有因为米非波设的身分和缺陷而轻视他，反之，他照神的慈爱恩待对方，视对方如自己的儿子一样。这真是一幅美丽的图画。 事实上，大卫早已在自己被神拣选和赐福的经历中，深深体会到「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」的道理（参撒上16：7）。神从大卫的众兄弟中选召他，赐福给他，绝不是因为他的外貌，而是因为他的内心！他的内心是何等的单纯可爱，而且他愿意以神为他的学习对象。诚然，如果我们都像大卫一样，照神的慈爱恩待别人，我们对人的接纳必会更大，对人的付出必会更多，对人的关怀必会更深。 当你得蒙神的恩待时，有没有想过也要照神的慈爱恩待别人，正如大卫所作的一样呢？另一方面，你是否曾经因着别人的外貌而轻视他，又或是因着别人的缺点而不接纳他呢？你应当如何实践「照神的慈爱恩待人」这真理呢？ 让我们一同在神面前作此立志祷告，然后在生活中把立志的内容实践出来：「慈爱的主啊，求你赦免我的高傲，我以往曾以貌取人，轻视别人，不接纳人。求你赐我力量，使我既爱你也爱别人，并且照着你的慈爱恩待人。阿们。」 大卫恩待米非波设(九1~13) (台北基督之家) 分享： 大卫恩待米非波设，一方面是基于他与约拿单的友情，另一方面是因为他对约拿单的承诺。不论是因为前者、或是后者，在今天都是难能可贵的。因为在今天的社会中，能够「人在人情在」就已经算很不错了，会在人死之后还坚守承诺的，恐怕是凤毛麟角。不过话说回来，如果在教会中也只能做到「人在人情在」，恐怕就离神的道很远了，因为神的标准是「爱弟兄，为弟兄舍命」，远远高过世上的标准。 遗憾的是今日教会中的行事为人，却习惯性地依循世界的法则和标准，使人看不见基督同在的美丽。世界的高标准说：「只要别人不侵犯我的权利，我也不侵犯别人的权利」，结果基督徒也依循这个原则，使得教会中充满了保护自己权利的人。世界的高标准说：「只要我的承诺用合约来规范，我就一定照着合约来履行」，结果基督徒也依循这个原则，使得教会也被迫地订下许多条例来规范这事、规范那事。然而耶稣所吩咐的，却超越这些原则：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34-35）爱是放弃自己权利、为别人争取权利，爱是自我规范；爱是主动，而非被要求。 亲爱的弟兄姊妹，大卫爱约拿单，可以爱到他的后代子孙，坚守承诺可以守到约拿单死后，仍不动摇。这样的榜样是否也给予我们一些鼓舞，使我们了解有比世界标准更高的标准。让我们根据耶稣的标准来建造教会，还给教会应有的美丽。 回应：主耶稣基督！求祢帮助我能够学会负责、坚守自己的承诺，更求祢赦免我常单顾自己的权益，对弟兄姊妹缺乏主动的关心，求祢帮助我成为一个主动爱人的人。阿们！ 祷读：约翰福音十三章34-35节 35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 |